《典籍里的中國》觀后感（常用15篇）
認真品味一部作品后，一定有很多值得分享的心得吧，是時候抽出時間寫寫觀后感了。到底應(yīng)如何寫觀后感呢？以下是小編精心整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《典籍里的中國》觀后感1
一、央視出品，必屬精品。
過去半個甲子，可以說我們一直處于“娛樂至死”的時代。港臺風、歐美風、哈韓哈日風，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡(luò)綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動過，唯獨極少回首來處，問問自己，我們的祖先是誰？流傳下來了什么？
所幸國家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔當。所以才能聚起一批有學識、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來喚醒每一個中國人溶于基因中的文明記憶。
事實上，央視作為官媒，一直在堅持制作文化大餐，以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的'中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會說話》、《中國漢字大會》、《中國成語大會》、《中國詩詞大會》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝，我們不妨留出一些時間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長見識，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂哉。
二、正本清源，以正視聽。
中國傳統(tǒng)文化的沒落，是有復雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過總結(jié)，在此不做重復。其帶來的一個副作用一直影響至今，那就是在廣大國人心中，對中國傳統(tǒng)文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的好，西方的一定比東方的強，新的一定比舊的先進。而作為“群經(jīng)之首”的中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節(jié)目的權(quán)威性、專業(yè)性背書，帶領(lǐng)國人走進《周易》、品讀《周易》，這毫無疑問，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學說，可能在央視的舞臺上出現(xiàn)嗎？可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見，從此翻篇，再無立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書，但在發(fā)展過程中，經(jīng)由無數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學、社會哲學、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦，乃是為了在上古時期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過八個符號來觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領(lǐng)族人尋一處安身立命之所，過一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個偉人在苦難中的不屈與抗爭。七年光陰，兩千多個日夜，這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下，相反以絕無僅有思想實驗，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩�！吨芤住返乃枷刖�，深刻影響到中國傳統(tǒng)文化價值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會后，又深刻啟迪了西方思想家、科學家的思想和科學探索。
時至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過，而為世人之大失。
《典籍里的中國》觀后感2
“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！�
——題記
“山川之美，古來共談�！薄兜浼锏闹袊防L聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨�！毙煜伎透赣H對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的.方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了�！肮什惶浇床恢浯笥诤�，不與河相提并論，不知其源之遠�！毙煜伎偷膶嵺`精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對于你們來說一文不值，對我卻價值千金。”一語既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路�！安坏介L城非好漢�！蔽覀円喈攺男×⒅�，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
《典籍里的中國》觀后感3
“惟殷先人，有冊有典�！苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的他說：“功名進取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的過程中，他以永不言敗、堅持不懈的`精神在勞動中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財富。作為江工學子的我們，自入學起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開展對天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣必將更加昂揚。
《典籍里的中國》觀后感4
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個視角讀《論語》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍，追求有仁愛精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�？鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：《孔子家語七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。
但凡讀過《論語》，一定會對子曰印象深刻。透過那一個個子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢富而好禮；顏回貧而樂道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅。
《論語》最核心的思想是仁。上海開放大學教授、中國孔子基金會學術(shù)委員會委員鮑鵬山提到《論語》中一個很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問孔子什么是仁，孔子基本沒有下過一個本體性的定義。子貢問仁，孔子就說己欲立而立人，己欲達而達人；仲弓問仁，孔子說己所不欲，勿施于人；樊遲問仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過教書育人的方式，把仁的思想傳了下來，進而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛為核心的價值體系，成為一代又一代中國人日用而不覺的思維方式和行為準則，鋪染著中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國》自開播以來，堅持以精深而有價值的思想感染觀眾，每一期都用一個蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團隊將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國做過倉庫保管員，看管過牛羊，一度做過大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開魯國周游列國，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國推行仁政德治，未能如愿；過匡地，隨時可能被人當成惡人誤殺；在宋國大樹下習禮，司馬桓魋派人砍樹欲殺之；滿懷希望去往楚國，等來的'卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺味道甚美。正如舞臺上撒貝寧所說：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最愛的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當舞臺呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場戲的時候，當說完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來的時候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時候，一場杏壇講學穿越時空，于書聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼動容道：洙泗之間，杏壇之上，講習不輟，弦歌不輟。我覺得這個是咱們中國文化史上最動人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時候，品讀《論語》背后鮮活的情感與精神，學而時習之，不亦說乎？
《典籍里的中國》觀后感5
20xx年10月19日，今天是來到第三期陜煤集團班組長綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負重，實現(xiàn)自己的價值。
我們要學習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的'決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創(chuàng)新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實實在在體現(xiàn)咱們自己的價值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學習思考，不遵守勞動紀律等情況時常發(fā)生，不去與時俱進，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學會知人善用，調(diào)動團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個標桿，抓基礎(chǔ)，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學，取長補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學習感悟。
《典籍里的中國》觀后感6
多維度的舞臺空間，沉浸式的呈現(xiàn)視角，是《典籍里的中國》一登場便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設(shè)計270度立體舞臺，綜合運用環(huán)幕投屏、增強現(xiàn)實(AR)、實時跟蹤等新科技手段，開拓架構(gòu)出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了多空間、沉浸式“故事講述場”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗，很有創(chuàng)新效果。技術(shù)呈現(xiàn)直接升級了我們的審美體驗，帶來一種審美沉浸，具有很強的帶入感。”《光明日報》文藝部副主任李春利說。
不僅舞臺空間展現(xiàn)出時空變換，撒貝寧也以“當代讀書人”的身份串聯(lián)起不同的時空情境，與“古代讀書人”伏生展開穿越古今的夢幻對話。跟隨撒貝寧的`視角，觀眾也仿佛置身于歷史長河中，看見了《尚書》的傳承之路，聽見了書中的歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級是升維的，其最大特點是跨藝術(shù)門類融合與媒體融合雙向引領(lǐng)。”對于節(jié)目創(chuàng)新特點，中國社會科學院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長冷凇提到，“節(jié)目打通了多重時空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點評時空和戲劇時空的欣賞關(guān)系，創(chuàng)作時空和表演時空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當代延續(xù)的傳承關(guān)系。”
從舞美、服裝、道具等細節(jié)的精雕細琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺技術(shù)的獨特效果，讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的中國》讓戲劇和布萊希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W院院長、黨委副書記郝戎講到。
北京師范大學文學院教授、博士生導師康震撰文評論《典籍里的中國》為觀眾打開了一條“時空隧道”，讓年輕人一頭扎進了古籍里的多重世界�！皫讏鰬蚱鸱�，高潮迭起，戲劇性很強，同時又傳遞出《尚書》蘊含的精神�！�
《典籍里的中國》由中央廣播電視總臺央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國國家話劇院共同打造。從觀眾好評，到專家熱議，這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國家媒體在文化節(jié)目領(lǐng)域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開學第一課》等，近年來，中央廣播電視總臺堅持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢、有影響”的文藝節(jié)目，推動文藝工作實現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔，總臺又獻上了一系列底蘊深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉，在第一期《尚書》之后，《典籍里的中國》還將聚焦《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。
《典籍里的中國》觀后感7
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過其中的風光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開啟了游歷山水的漫漫長路。期間，他寫下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽，他結(jié)識的八方名人都送來了祝福，那一天，也許是他母親最快樂的一天。
可命運就愛捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無疑是個巨大的打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應(yīng)了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個場景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會碎為粉末……母親對他說：“父母在，不遠游，現(xiàn)在，你沒有牽掛了。”
原來愛有時就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會牽掛。母親希望他放下，放開去完成他的.夢想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個毫無牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國》觀后感8
“惟殷先人，有冊有典……”每當聽見《典籍里的中國》開始的聲音，我總會有萬分激動與期盼：這一次會是哪本典籍呢？主人翁是誰呢？他會有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個個動人而不枯燥的故事訴說典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對話，有氣勢磅礴的千軍萬馬，有詩情畫意的`高山流水……因此我十分愛看《典籍里的中國》。
看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的，更能體會古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷。看李時珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅”的迎難而上，堅韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅持不懈；看宋應(yīng)星寫出《天工開物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世。“古人今人若流水”，在漫漫歷史長河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚中國精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。
《典籍里的中國》觀后感9
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，“當代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護書人”伏生對談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級傳播�！渡袝纷鳛橹袊F(xiàn)存最早的歷史文獻匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”語出《尚書·大禹謨》。意思是沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實事求是，“沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實”，拿著鼠標“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開大步到最艱苦、最復雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實、最科學的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。
“克勤于邦，克儉于家”語出《尚書·大禹謨》。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過硬的作風創(chuàng)造過硬的成果。作為新時代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實”字當頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過得了人情關(guān)、說情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說無情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責任感和歷史使命感，身體力行、嚴以律己，當好“榜樣”，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹立團結(jié)協(xié)作的.作風、嚴謹細致的作風、真抓實干的作風、公道正派的作風和廉潔守紀的作風。
“為山九仞，功虧一簣”語出《尚書·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實推進。前進的路上充滿著酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰(zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復著做，會有些枯燥有些無趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補缺，在重復和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問則裕，自用則小”語出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問人就會不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會使自己知識貧乏�！按挚暣蟛脊模褂性姇鴼庾匀A”。組工人應(yīng)不斷學思踐悟，在積累中成長。要堅信這樣一個道理：水的清澈不是因為其不含雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來自于日常工作的不斷學習和經(jīng)驗積累，正好比古代圣賢用詩文來點綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨特的黨建文章、一份份直擊痛點的調(diào)研報告、一篇篇情真意切的工作匯報，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華，撰寫思想深邃的新篇章；在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動的新內(nèi)涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹立科學用人的新導向。
《典籍里的中國》觀后感10
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺、多場景、古今對話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來演繹典籍里的中國特色、中國風格、中國氣派，借由不同時空坐標里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進現(xiàn)實，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的'中華文化。
當我初看這個節(jié)目時，我的感覺是：驚艷！首先，節(jié)目的場景設(shè)計十分巧妙，甚至可以說是獨具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進歷史，確實做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個心系《尚書》且年過九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語速、動作快慢等多個方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護書”所感動，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點點的精神需求。生活在快時代的我們，很少有時間靜下心來好好品讀經(jīng)典，這個節(jié)目也正是一個好的契機，我們需要感謝這個節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”典籍不僅僅是一本歷史悠久的書，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
《典籍里的中國》觀后感11
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他人的`刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
《典籍里的中國》觀后感12
農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標桿。
3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》其次期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)"經(jīng)典之約'，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬"古有《天工開物》，今人繼往開來'的科學精神。
"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開物》首篇《乃�！分械囊痪湓�。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同幻想：求真務(wù)實、造福人民。
典籍
"此書于功名進取毫不相關(guān)也'節(jié)目由"當代讀書人'撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓"稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，訪問同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實幻想跋涉不止的宋應(yīng)星。
這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的貴重情意貫穿始終，敘述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最終寫出《天工開物》。
此外，舞臺對《乃�！贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣�、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_物》的序言中，寫著一句特殊有力氣的話"此書于功名進取毫不相關(guān)也'。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，生疏到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時的讀書人不同追求的路。
穿越
宋應(yīng)星和袁隆平"握手'你能想象宋應(yīng)星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的"穿越高手'。在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在"當代讀書人'撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的"天工開物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的'趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當聽說后世造的大火箭"長征'號可以把月球車載到月亮上，"奮斗者'號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'
嘗試
念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'
嘗試
典籍"學問堅果'全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學術(shù)中的中國'"理論中的中國'"哲學社會科學中的中國'以及"為人類文明作貢獻的中國'。
《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線。
中國科學院自然科學史爭辯所所長張柏春、中心民族高校歷史文化學院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學家張衡的天文學著作《靈憲》、宋代科學家沈括的《夢溪筆談》
《典籍里的中國》讓人們看到，科學精神、創(chuàng)新基因始終以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。
《典籍里的中國》觀后感13
“大風泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
五千年過去，中國的圣人賢達們并未湮沒在歷史長河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見識到了華夏九州分定，四海會同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志�！胺Q爾干，比爾干，立爾予，矛其誓。”然而，“漢無伏生，《尚書》不傳；傳無伏生，亦不知其義�！薄渡袝凡灰讓W，伏生讀了一輩子；《尚書》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。
那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的.殷切期望，有對愛子以命護書、妻忍餓受凍誓死護書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。
時光之舟槳櫓輕搖，揆諸當下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門轟開后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動，岌岌可危。這時候，周有光先生站了出來，以身為漢字正名，他的“漢語拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養(yǎng)出大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學，為傳播中國文化做出了重要貢獻。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時空對話將典籍“活”了起來；《中國詩詞大會》點燃了全民對詩詞的熱愛，更癡醉于“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。
睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。打開典籍，對話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻記載著中華民族過往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書庫中，更要讓它們走近每個普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。
石風化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實鐵胚，經(jīng)過烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來強盛路上乘風破浪，世代守護，薪火相傳，生生不息。
《典籍里的中國》觀后感14
小時候?qū)懽魑�，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發(fā)光。
走進《尚書》、《論語》、《史記》等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實歷史。
事實上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時空，和當代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的'演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴肅認真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實力與位置。
事實上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書》護《書》傳《書》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說出來你可能不信，誰能想到一個講中國古文學的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒有一句多余的臺詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔……“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書》在亂世之中未能保全時，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開場，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無戰(zhàn)事》、《正陽門下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時代氣息完美融合的文化味道。
過往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
《典籍里的中國》觀后感15
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的'形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
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