讀書筆記優(yōu)秀【15篇】
當品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那么我們如何去寫讀書筆記呢？下面是小編整理的讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書筆記1
我認真讀過《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現，很多時候我們對幼兒的生活并不是真正的了解。其實，讀過此書之后感受頗深。很多時候成人自以為是按照成人世界的法則教導孩子，而我們并沒有發(fā)現是我們有意識的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認為我們是為他們好。其實，作為異物闖入幼兒的與諧世界的我們所做的不是按照成人社會的日常規(guī)律與相關法律教導幼兒要怎樣做，而是要認真了解孩子的世界，讀懂他們的內心，當孩子們能夠安心放心的敞開心扉接納你的時候，你才能與他們成為朋友，開始發(fā)揮你來此世界的引導者的作用與目的，而在這之前，一切都是徒勞無功。
孩子的敏感期即為關鍵期，而幼兒關鍵期的發(fā)展是決定孩子一生的關鍵，作為一名教師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關鍵期的方面的同時，也要在日常生活中時時刻刻注意正確的引導幼兒，最大限度促進幼兒更快更好的成長。幼兒的不一樣年齡階段有著相對應的發(fā)展關鍵期。
0--2歲：新生兒從剛剛出生就開始敏感的對待這個世界，無論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走與語言方面，都是幼兒在這個年齡階段的關鍵期。當新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開始觀察這個充滿陽光的世界，這時的我們要為幼兒帶給科學的視覺環(huán)境，這不僅僅僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的潛質，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有務必的關聯。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時期的幼兒開始用口認識外部世界，因此吃手指的現象不斷出現。當我們發(fā)現吃手指的現象在幼兒生活中發(fā)生的時候，要正視這個問題，而不是絕對性的禁止。幼兒在不會用語言表達的階段，他們用口去探索這個未知世界，從口到手這需要一個時刻過程。當我們在安全的條件下，采取滿足孩子口腔的味覺與觸覺，給孩子帶給較硬的食物的科學方法并隨著幼兒年齡的增長，孩子的手及其他器官也會出現敏感期，到那時，孩子用口探索世界的方式就會悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀還是出現吃手這一現象，這很大一部分因素是家長的制止的原因。
2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀，由獨立個體成長到群眾生活。很多時候，我所在的小班經常會出現搶玩具在椅子上爬來爬去從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片的這些現象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時不正確的，而不沒有深刻的反思到這些正是這個年齡階段的幼兒在自我意識的產生、空間感、與關注細小事物的敏感期方面的發(fā)展。對待什么都是我的的幼兒，我們要給他們充分的選取，不好譴責還自己的行為，若是強迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會絲毫感覺不到安全感。在正確引導幼兒的同時，要給他們足夠的權利自己決定。而幼兒對細小事物的觀察，皮亞杰認為：兒童首先是透過簡單圖式發(fā)展認知與認識外在世界的。
因此，兒童起初對世界的認識務必是從微觀開始的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的。亮晶晶這一現象幾乎在我所在小二班每一天都在上演。從開始的制止到此刻的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒，我深刻體會到觀察細小事物對孩子的重要性。為孩子創(chuàng)造一些小玩意或是帶領幼兒進行一節(jié)對亮晶晶的觀察教育活動課遠比經常制止孩子在生活中玩亮晶晶要更展對幼兒進行了解，是用正確的方法引導幼兒發(fā)展的一項必不可少且十分重要的環(huán)節(jié)。
不僅僅僅如此，很多時候在幼兒的日常生活中還會出現排斥一些幼兒的個性現象，原來這正是孩子處在人際關聯的敏感期。這時我們要正確認識到幼兒的人際交往關聯的`重要性。人際關聯很好的幼兒與人際關聯很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜愛交往，而是在于他們的個人心理品質與社交潛質。行為表現是一項很重要的因素，表現友好、用心的交往行為就會受歡迎，而那些搶奪玩具、推打小朋友的孩子就成了受排斥的兒童。這時候對孩子進行正確的行為指導便顯得至關重要。但很多時候，這兩種幼兒都會受到老師的關注，而經常會不記得受忽略兒童，不受歡迎，也不受排斥。這時，我會經常發(fā)動全班幼兒進行記名字的游戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會采取著重讓他們進行表演、回答問題等方式使其受到關注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能，但至少用科學的方法正確的解決幼兒之間出現的問題。
年紀再大一些的兒童，比如4--5歲的中班幼兒會出現一些關于婚姻與性別方面的問題等，5--6歲的大班孩子會在秩序方面、文字符號與數的排列組合等抽象方面產生一些問題，這就要求最為兒童導師的我們在生活中認真觀察、正確指導幼兒走出困惑，不進如此還要重視家園教育，幼兒園是孩子的第二個家，是孩子成長的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長的緊密配合也是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。
很多時候，孩子常常不知道自己犯了錯誤，但是當他們一旦意識到就會自己反省，他們有自我反省的潛質，而作為教師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯誤，這是每個孩子在成長中的必經過程。老師的耐心教導，家長的支持配合，家園攜手共同教育為孩子順利透過敏感期奠定堅實的基礎，促進幼兒健康快樂的成長。
讀書筆記2
毛姆寫的東西的開頭總叫人沒有看下去的欲望，《面紗》也是一樣，硬著頭皮看了大概三分之一才來了興趣，也恰是三分之一時的興趣讓我瘋狂的愛上了瓦爾特。
開始的瓦爾特真的沒有什么足以吸引人的地方，“他個子矮小，也不健壯，身板有點兒單薄，皮膚發(fā)黑，臉刮的精光，長著非常普通、棱角分明的五官。他的眼睛近乎黑色，但不大，目光有些呆滯，落在什么上面就死死盯住，這是一雙充滿好奇、不太討人喜歡的眼睛……”任誰都不會覺得這是一個討喜的人，至少這并不是一個可以給人帶來快樂的人。但這些都不能說明他不是一個聰明人，至于他為什么要在那種情況下還會娶凱蒂是我的疑惑。
直到瓦爾特說出那段讓我瘋狂愛上他的話，同時這段話也讓我懂了為什么他會娶她忍受她，因為他愛她，深愛她。他說：“我知道你愚蠢、輕浮、沒有頭腦，然而我愛你。我知道你的目標和理想既庸俗又普通，然而我愛你。我知道你是個二流貨色，然而我愛你……”
這分明本該是一個有智慧能忍耐的大人，可是為什么會如此深刻的愛上他口中那個愚蠢的女人呢？甚至讓自己變得卑微。
因為瘋狂的愛上了瓦爾特，甚至崇拜仰慕，所以我無理由的相信他以去湄潭府威脅他妻子只是為了讓妻子看清查理的真正面目，進而緩和夫妻關系，而非凱蒂所想的他是想害死自己。所以當我看到“死的卻是狗”的'時候，我停頓了，我遲疑了，我不敢相信他竟真的在報復他的妻子，或者說無法接受。
如果說瓦爾特是那條狗，那么凱蒂便是他的主人，而他的深愛似乎就變成了可笑的搖尾乞憐，更仿佛一個小丑。但他依舊成功改變了那個女人，那個愚蠢的二流貨色，她變得正直獨立，擺脫了虛榮，不再在意別人的眼光，她說：“我要培養(yǎng)女兒，給她自由，讓她靠自己的力量獨立于世。我把她帶到這個世界上，愛她，撫養(yǎng)她長大，不只是為了讓某個男人因為很想跟她睡覺而供她吃住，養(yǎng)她一輩子�！边@足以說明她厭惡自己曾經的活法，絕不希望女兒也是如此。
我想如果在瓦爾特問凱蒂“孩子是我的嗎”的時候，凱蒂已經發(fā)生了巨大的變化，以前的她一定會為了讓生活舒適一點而回答“是”，但是她做不到了，她糾結，她絕望，她無法說謊。帶著理想主義的色彩我多希望她回答“是”，我相信他一定會相信她的回答，但她堅定了的內心，無法容忍自己再一次對丈夫撒謊。
而且在瓦爾特將死之際，凱蒂的心里只有一個念頭，就是撥出毒害他靈魂的積怨，好讓他輕松離世。在那一刻，她考慮的全然不是自己，而是他。我想若是以前的凱蒂恐怕此時想法會是瓦爾特死了，他留她一個人在世上，她該怎么辦，但她卻已摒除了這種想法，從厭惡抗拒湄潭府到愛上修道院的工作，她知道了她能做的事很多，她并非是個沒有價值只能整日流連舞會的婦人。
只是我不懂瓦爾特為什么會愛上最初的凱蒂，就像我不懂我為什么會愛上了三分之一時瓦爾特，即使我覺得他在這份愛里是那么卑微。
讀書筆記3
前幾天我看了一本書叫《背影》，它的作者是朱自清(1898.11.22—
這一本書分為四大部分：第一部分是背影，1948.8.12江蘇揚州人)。
第二部分是三家書店，第三部分是你我，第四部分是獨白，收錄了朱自清最具代表性的散文杰作和詩歌名篇。
其中讓我最感動的是《背影》，那是在作者二十歲的冬天的一天，
祖母去世后，父親辦完喪事，父子同到南京，父親送作者上火車北去。父親還不放心兒子而要自己去送；從尋找座位、反復叮囑；親自去買橘子。作為父親對兒子的關懷、體貼、愛護，使兒子極為感動。這印
象經久不忘，并且十年之后，想起來，那背影就出現在晶瑩的淚花中。
我讀后被這情景深深感動，它體現了父親對兒子的關心,表現了人
間真摯的父子之情，朱自清描寫細膩、真實、深刻，在這極其平常中表現出的感情，卻是極其珍貴的'。父母之愛是偉大無私的，不僅使人想到了自己，想到了自己的爸爸媽媽，他們在日常生活當中的每一天都對我無微不致的照顧和關心。記得有一次冬天，外面下著大雪，我發(fā)高燒了，這可就急壞了爸爸和媽媽，他們急忙送我到醫(yī)院，因下雪打不到車，沒辦法爸爸只好騎自行車，媽媽抱著我坐在自行車左邊的后座上，由于雪大路面太滑，爸爸一不小心連人帶車的倒向右側，可是媽媽抱著我的手絲毫沒有松開，直挺挺的后背著地摔倒在地上，把后腦勺都擦破了，媽媽摔倒前明明可以伸出手撐住，不至于摔成這樣，但為了我沒有伸手撐一下，而我卻躺著媽媽懷中安然無恙。到了醫(yī)院直奔急癥室，而她卻沒有自己先看。我看病回到完家，媽媽不顧自己
疼痛，日日夜夜都守候在我身旁拿藥拿水的，還給我燒粥，喂給我吃。 這就是父母無私的愛，每個父母都是這樣，朱自清的父母也不例外，只是默默付出，不需要任何回報。
讀書筆記4
《撒野》這本書講的是兩個男生相互救贖的故事。蔣丞因叛逆的性格，被養(yǎng)父母退養(yǎng)，回到了親生父母所在的一個小鋼廠。在這個小鋼廠里，蔣丞的人生發(fā)生了天翻地覆的改變，在這里，他遇到了顧飛。蔣丞和顧飛的相遇十分奇妙，他們是因為顧飛的妹妹顧淼認識的。
蔣丞從火車上下來，發(fā)現整個世界都是陌生的，陌生的公交車站，陌生的建筑，陌生的人，他非常清楚的知道他已經來到一個陌生的地方，一個屬于他而又不屬于它的地方。蔣丞拖著箱子準備打車找個地兒先吃飯，剛向前走了一步，就看到一個大眼睛小姑娘正在被一群大概五、六年級的.人欺負。大眼睛小姑娘的手上只有一個滑板，而她卻將滑板護在懷里，其他人正抓著小姑娘往地上摔，蔣丞沒心情管這事，可不知道為什么，莫名心中一動，便走過去，按住要將小姑娘往地上摔的手，替小姑娘解了圍。但是小姑娘并不說話，只用那雙大眼睛望著蔣丞。蔣丞問她是不是走丟了，小姑娘不說話，問她家住哪，小姑娘也不說話，問她家人的電話號碼，小姑娘才拿過蔣丞的手機輸入一串數字。費盡一番周折，小姑娘的家人才趕了過來，而那個人，便是顧飛。蔣丞將一切安頓好之后，來到新的學校，發(fā)現顧飛竟然和他在一個班，他們倆就這樣在這個小鋼廠里熟悉了起來。
在小鋼廠的家里還有一個哥哥和姐姐，但是卻沒有見到母親，蔣丞聽鄰居說是因為他的那個父親。蔣丞的父親是一個徹徹底底的賭迷，每天都在牌館打牌，喝酒，吸煙，回到家之后還對自己的老婆進行家庭暴力，所以蔣丞的親生母親棄這個家而走。同樣，顧飛的母親和妹妹也都是家庭暴力的受害者，顧淼在很小的時候被醉酒的父親用酒瓶砸到了頭，搶救回來之后，就變得不愛說話，慢慢自閉了起來。在小鋼廠里，蔣丞和顧飛相互依畏著，蔣丞最大的愿望就是再次走出這個小鋼廠，而顧飛卻因要照顧妹妹放棄走出小鋼廠的機會，所以顧飛選擇放棄自己。人這一輩子可能會放棄很多東西，很多人，但最可怕的，就是放棄自己。
時間就像風，刮過來剛瞇縫了一下眼睛，就過去了。這段時間里，發(fā)生了很多事，蔣丞經歷了父親患肺癌跳樓自殺，而哥哥卻向自己索要父親的財產。一個賭迷怎么會有財產，就算有，也不會到蔣丞的手上。但是蔣丞的哥哥卻對他緊追不舍，在蔣丞失意的時間里，是顧飛陪他度過。
在蔣丞失意的時間里，是顧飛陪他度過的。這時他們都已經進入高三，蔣丞為了夢想每天都很努力，很努力的讀書，每晚都會看書到凌晨一點。顧飛也會在一旁陪著他，有時忍不住困，還會趴在桌子上睡著了。蔣丞只要一有機會就會讓顧飛幫忙抽背，因為這樣顧飛也能記下一些知識。在很平常的一個晚上，顧飛因為困趴在桌子上睡著了，蔣丞看著顧飛，在草稿本上寫下：希望我們都能像對方一樣勇敢。高考過后，蔣丞如愿以償的考上了他理想中的R大，顧飛也考上了本地的一個師范學校。他們還在路上，從未停下。
在這本書中他們堅持不放棄的精神深深的觸動到了我。書中我最喜歡的一句話是蔣丞說的：“我就覺得吧，沒什么可想的，就是往前過唄，一直往前，一直往前，有些事兒沒法提前預設方案，就不管了，總會有路的�！蔽乙惨苡赂�，很努力，像他們一樣！
點評：這篇讀后感核心只有兩個部分，一是內容介紹，二是自己的感動。前者詳細，后者寫得疏放。前記引用作者的一句佳句與結尾的引用，起到首尾呼應。在詳細的內容之余，做到了虛實結合，給讀者想象空間。
讀書筆記5
一. 關于“詩(文學)和畫的分界”
一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判。觀眾評價這件藝術品是按照內心所獲得的感受，即以是否產生或產生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。假設有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感(理由見《美學散步》6-7頁 萊辛語)，人們便認定前者更有藝術性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下，便可以說，藝術反映人的能力�！八囆g是一種技術，古代藝術家本就是技術家”(24頁)講的也是這個意思。
“美是藝術的特殊目的”，“藝術”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術”的。因為“藝術”反映的是人的能力，那些未經人加工的自然狀態(tài)下的事物、風景，就不是“藝術”-雖然它們也會使人產生美感。
李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強調的是‘性無偽則不能自美’;那么莊子強調的卻是‘天地有大美而不言’�！彪m然藝術必然是人為的(有人的因素在其中的)，然而前者(荀子-儒家)“強調藝術的人工制作和外在功利”，后者(莊子-道家)“突出的是自然，即美和藝術的獨立。”我認為此處道家所強調的“自然”，應歸因于對過分“人為”的糾正，即認為藝術不能囿于狹窄實用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱為“藝術”。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術品”，雖然也會由衷地感嘆它們的“美”�！八囆g品”必然是人為的，是人加工過的東西。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術品，因為圖畫、照片才反映人的能力，而事物本身-未經人加工過的-并不是藝術品。因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產生的“崇高感”，這是自然地會在人心中產生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術品”，雖然它們確是“美”的。
“詩和春都是美的化身，一是藝術的美，一是自然的美�！�(14頁)這已經很好的說明了“藝術”與“自然”的區(qū)分了。
“藝術須能表現人生的有價值的內容…必須同時表現美(7頁)”，這一點可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。
藝術創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對稱美，又有不對稱美。但“表現人生的有價值的內容”和“表現美”卻是藝術所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術。
宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學追趕藝術描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動’之中。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當。畫家只能叫人猜到‘動’，事實上他的形象是不動的。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉。”但是在文學里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！�(9-10頁)在中國畫里，同樣地，繪畫(藝術)可以將文學里的難以追逐的“美”轉化做“魅惑力”。中國詩素以含蓄為特征，所謂“含不盡之意見于言外”，從而中國山水畫(因為它被要求能表達詩意)就要能既含蓄又準確即恰到好處地達到這種境界。王維的“畫中有詩”大概是最早達到這種境界的，而自北宋宮廷畫院開始，畫面的詩意追求開始成了中國山水畫的重要要求。如畫院以“嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多”、“踏馬歸去馬蹄香”、“野水無人渡，孤舟盡日橫”等詩句作題目進行考試，都是要求畫面表現詩意。至于“畫家只能叫人猜到‘動’，事實上他的形象是不動的”，在中國山水畫里，事實上形象也是動的，如前所述，中國畫能表現出“春色”、“馬蹄香”、“無人渡”等意境以及“吳帶當風”等技法�；蛘咴谟∠笈傻漠嬆抢�，畫中的形象也是動的。當你凝視莫奈的畫時，不也能感覺到里面的云、水、花草、游魚、水波都在流動么，這不也是一種“流動的美”，一種可以重新感受而且每次感受都不盡相同的美么。一般說來，畫是空間的，詩(文學)是時間的，但都可以有“流動的美”，有令人心動的“魅惑力”。詩(文學)表現時間的先后歷程，觀者卻可以將它定格于一瞬，或者想象成腦海中的幾幅畫;畫雖然“只能捉住意義最豐滿的一剎那”，卻能令人聯想起在這一剎那前后許多的畫面來-無論是創(chuàng)作者想要表現的還是未曾想要表現的。詩配畫大概是中國畫所獨有的，尤其是元人水墨畫。“畫面上的題詩寫字有時多達百字十數行，占據了很大畫面，有意識地使它成為整個構圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應，更重要的一面，是通過文字所明確表述的含義，來加重畫面的文學趣味和詩情畫意。”(李澤厚：《美的歷程》179頁)書法作為中國獨特的藝術，以其形(線條)給“文”增添了形式美，又以其意(內容)賦予畫以或隱或顯的含義。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩，它表現的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩，實際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。不同的詩人可能因對這幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來-新創(chuàng)作的畫又會表現出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的。
二. 關于“美從何處尋”
世界對于個人來說就是一個對象化了的世界，每個人都有一個或無數個世界-沒有兩個人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個人都有自己的世界�！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認知世界的。
許多個夜晚在《東風破》(流行歌曲 周杰倫作曲)的旋律里入睡，悠揚的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R的世界，引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思�！耙粋�造出新節(jié)奏的人，就是一個拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁)如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒有人的心緒和思維是相同的，同一個人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無數的“新節(jié)奏”等著人們去創(chuàng)造，去發(fā)現，來滿足這無數的心緒和思維，以應和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。當節(jié)奏與某一時候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界�！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的.形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！� (10頁)那么對于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學和繪畫，甚至超過它們的影響力。人的心靈是一個多么奇妙的世界。
關于“美從何處尋”，我認為“美感”是人的心理現象。當我們說某樣事物是“美”的時候，其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。
事物(世界)是存在著的，不以人的意志為轉移。存在于每個人的主觀世界里的對外在世界的印象并不一定是真實的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產生的主觀(心理)基礎。而真實的事物(有形或無形，可感或不可感)-沒有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中，它構成我們感知“美”的客觀(物質)基礎。“美感”(心理感受)存在于人的心理世界中。
三. 關于“論文藝的空靈與充實”
宗白華認為“美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離�！睆娬{“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產生獨特的意境，引人遐想萬千。這是空間上的“隔”。至于時間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事-而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來，等待是一件樂事。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見面時的親熱和愉悅，何樂而不為。當然這對于嚴謹的德國人來說沒準會被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花�！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時想象的快樂吧。“時間”與“空間”上的“隔”都給藝術增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術的空靈。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領會作者表達的意思，這就使觀者產生隔離感(往往不是距離美)，這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產生美，它應該處于合適的范圍內，既不是完全如一的現象還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。合適的距離才能使藝術空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間�！耙粋�藝術品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的�！�(39頁)藝術家需要想象創(chuàng)作，藝術品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。
四. 關于“中國美學史中重要問題的初步探索”
這一部分大致反映了宗白華先生的美學思想，關于他的美學思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀點舉出來，并寫出自己的觀點。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關系，要求藝術滿足思想，“要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律�！边@只不過是“藝術為政治服務”、“文以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術品有“積淀”的美，但藝術家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術的這些功用的基礎上的。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美)，我們要做的是發(fā)現“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。藝術性是藝術品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術左右，這與“藝術須能表現人生的有價值的內容”不能混同。藝術不能承載太多與它自身無關或關系不大的東西，那樣只會增添它的負擔，偏離它自身原來的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術自身的毀滅和終結。然而在現實世界中，“為藝術而藝術”只能是個美麗的幻想。
五.關于“中國藝術境界之誕生”
“意境是藝術家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。”(79頁)這說明了繪畫(藝術)與照相機的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說，照片比繪畫更能反映現實，它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實的場景，將現象還原至本來面目。繪畫若在這一點上與其一較短長，必然技藝不如。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據主流的原因之一。無論畫家的技巧如何高超，對視角、光線、位置的把握如何準確，都不如攝像機的精確-那種不帶人為主觀色彩的、近于無情的精確。畫家是有感情的人(即使他強調自己是在“客觀”地描繪)，而這種主觀色彩正是繪畫區(qū)別于攝影的標志，也是繪畫得以在更高的層面上超越攝影的簡單真實(機械真實)的資本。中國傳統(tǒng)山水畫論認為“似者得其形，遺其氣，真者氣質俱盛”，崇尚“氣韻生動”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現實毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現象作大量詳盡的觀察和對畫面構圖作細致嚴謹的安排�！�(李澤厚：《美的歷程》 169頁)中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數萬本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡單的真實，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數不同心緒的集合。可以說繪畫既是空間(平面)上點、線、色彩等的組合，又反映了時間上的心理凝積過程。在這一意義上說，一幅畫包含了無數幅畫，是無數個心理活動凝積的產物。因此畫是“流動”的，即“美在流動之中”(9頁)。
或認為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應該是最真實的“真”。我認為錄像只是有限張(或者無數張)照片的連續(xù)展示而已，它在本質上仍然是相片，仍然只是機械的真實。無論多長的錄像，它總是有限的(時間和空間)，注定它不能反應無限的時間和空間。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯想，卻因為它過于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權利，想象的空間喪失了，藝術性也就隨之削減了。
攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(85頁)”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術品。這也許已經決定了二者在藝術性上的區(qū)分了。
后記：由于時間關系，沒能將全書看完，對于宗白華先生的美學思想沒有充分領會，很多觀點都是在我“斷章取義”甚至誤解了原意的基礎上得出的，算是很大的冒犯。其中的關于“美”、“藝術”的定義主要參照董紹春老師的理論，然后用來分析宗白華先生的理論，多有不當之處。在閱讀《美學散步》之前，我已經先看了李澤厚的《美的歷程》，于是拿二者相關的部分比較，引用部分一般都標出了原文頁碼。未注明的都引用自《美學散步》。
讀書筆記6
差不多7個小時看完了11萬字的湮滅的原著，劇情甚至設定都跟電影完全不一樣……如果看了電影想罵這部作品搶了三體的星云獎，看看小說可能能稍微有所改觀
以下是看完以后的嘮叨
小說里面的故事主要是圍繞著兩座塔展開的，一個是電影里重點刻畫的燈塔，一個是小說里非常重要的地下塔。
詳細描述劇情有些困難……因為作者的敘事手法壓根就沒想讓第一人稱的“我”好好講故事，整部作品非常的意識流。所以，我就大致講講小說和電影的不同點，再做個總結好了。
首先在小說里，主角勘探隊（第12隊）并沒有經過電影里那么長時間的努力才到達大本營，故事是從大本營開始的——準確的說，是從大本營旁邊的地下塔開始的。而電影里，故事幾乎是按照時間順序來的，開頭是主角發(fā)現去任務一年未歸的丈夫突然回家。
其次，電影里主角是被擄走了歸來的丈夫后，大概兩三天后就半強迫的跟著另外四人組成的勘探隊進入的“閃爍”（小說里是“X區(qū)域”），她們被告知這是有史以來第三支隊伍；而小說中，主角的丈夫是被負責X區(qū)域的南境局很溫和地帶走后，被告知全身患癌，在六個月的.治療無果去世后，女主又自愿報名勘探被選上的勘探隊。
勘探隊的組成也有差別：電影里是主角（生物學家）?地理學家（勘測員）?心理學家?語言學家?物理學家的五人隊，其中語言學家早早就被發(fā)了便當喂了熊，物理學家選擇了跟環(huán)境中的植物融合，變成了能光合作用的那種植物人，心理學家一個人玩消失，私自行動鉆到燈塔里面修仙而死，然后勘測員精神崩潰綁架隊友也喂了熊……而小說里是四人隊，除了主角生物學家?重要配角心理學家?還是脾氣暴躁的勘測員以外，物理學家的角色變成了人類學家，而語言學家在進入X區(qū)域以前就被篩掉了……領便當的方式上也跟電影版完全不同——傻白甜人類學家被心理學家催眠，喂了地下塔里的怪物，心理學家爬到燈塔頂端跳了下來重傷不治身亡，而勘測員則是被主角出于自保爆了腦袋……
最后說一下小說版的總結吧，小說版里的結局雖然也像電影一樣屬于開放式的，但是主角并沒有從X區(qū)域里出來，她在丈夫不在家期間也沒有跟電影里的光頭黑人大叔出軌……主角在看到自己丈夫留下的日志本后，選擇了在X區(qū)域里跟隨丈夫的腳步，試圖去追隨他留下的痕跡（跟電影版的外星人完全不一樣）。電影版似乎想要把整個事件的緣由歸結到外星人入侵地球改變生態(tài)的思路上去，但實際上原著里展現的卻是大自然自行演化而發(fā)生的奇異改變（所以沒有電影里那種大肥皂泡）；我們的主角之所以與眾不同（能當主角），正是因為她對于X區(qū)域內沒有受到破壞的生態(tài)環(huán)境一直都保持著沒有敵意的距離感，一直只是用一種觀察的態(tài)度面對異象中的一切，既不贊同他人所說的所謂X區(qū)域對“正常世界”的“侵略”，也不贊同X區(qū)域是順應變遷的所謂天堂。正是因為她特有的客觀的，不融入環(huán)境的特質，主角才能夠不被異象同化，不為異象發(fā)狂，能夠以敘述者的身份為我們講出X區(qū)域里的故事呢。
讀書筆記7
今天一整本的《疼》，自己看完了。其實這本書，我看得很不上心，因為都是直接看過去。但是里面采用的比喻的手法，真的很特別的一種感覺�，F實，確實描述得很現實。
里面對于性的提及，也是我看過那么多的書本，提及比較多的。但這是事實，如果將臣服，性占比比較高。
《色身》，為了一座房子，把自己就這樣給了一個男的做妻子，后面嘛，我不想寫了。有興趣的人可以去看看。
第二章，《圣嬰》，偉大又卑賤的母愛嗎？！確實是了。不過許峰也是有趣了，一步步的進入了老人家設置的圈套。為了一座房子，娶了一個......有問題的女人做妻子。最后，他會活得安心嗎？畢竟是老人用生命的鮮血換來。
第三章，《撫摸》，這種講述的是童！社會上的輿論都是反抗的。但是相反，里面的她選擇屈服，甚至延伸到了享受。她的父母在她10歲的時候都離開了，住在姑姑家。這是在別人家的`屋檐，姑父變態(tài)的侵犯，她選擇無聲，甚至這是她的籌碼。
第四章，《柳僧》，昨晚讓我情緒爆發(fā)的一章，過多的我就不寫了。這章對我的感情牽扯波動太大了。
第五章，《丑聞》，我寫一下我比較喜歡的段落句子吧。
“不是你需要和他上床，是你的尊嚴需要和他上床。”
“其實這些猙獰的菩薩就是人類內心最深的恐懼，他們把自己的內心恐懼塑造出來再加以供奉，就成了菩薩。其實你要的尊嚴和我要的陪伴都不過是我們內心的恐懼，這恐懼像鞭子一樣在后面抽著我們無休無止�，F在我不想有人陪伴了，我想一個人在這青藏高原上過個生日，消化一下自己的恐懼再上路。你也是，好好想想你究竟害怕什么，先看清自己的恐懼才能真正的寬恕自己，不然一輩子真的就是個做奴隸的料了。不適男人的奴隸，是你自己的�！�
所以，觀后感完結，我的生活還在繼續(xù)，我的書本還有沒有讀完的。下本書，要認認真真的閱讀了吧。
讀書筆記8
這天我讀了<錢學森>這一書，我被錢學森的愛國之心所深深打動了。
錢學森1934年畢業(yè)，去了美國留學。他在美國享受著優(yōu)厚的待遇有富裕的生活和優(yōu)越的工作條件，可他一刻也沒有忘記自我的祖國，他說：？我是中國人，我此刻所做的一切，都是在做準備，為的是回到祖國后能為人民多做點事。
1949年10月1日，新中國誕生了，錢學森又一次表達了他的'思念祖國之情：？祖國此刻是很窮，但需要我們大家？？祖國的兒女們共同去創(chuàng)造。？錢學森不僅僅是這樣說的，更是這樣做的，當美國的高級將領不讓他離開時，他的決心也一刻沒有動搖，最后，錢學森回國了，他為我國運載火箭，導彈的研制和發(fā)射，作出了巨大貢獻，被譽為？中國導彈之父？。
讀完里這篇文章，我感慨萬分。錢學森那種至死不渝的愛國情懷著實令我感動。想想看，是祖國養(yǎng)育了我們，讓我們生活在這完美的國度中。在那么落后的時代，作為一位大科學家，錢學森首先想到了祖國，我們也要好好學習，將來回報祖國！
讀書筆記9
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現作者的內心。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關于棋文化的，關于命運的，關于哲學的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的，還是生活上的，只要認真了，就理應必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作，你就應該認真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當初選擇的時候就應該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯?棋換來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴與內心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領導“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結論，這只會表現你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
小時候下棋沒有獲得家里的支持，但不妨礙他繼續(xù)愛棋。沒有大吵大鬧，沒有叛逆放肆，只是認真地學習，再繼續(xù)熱愛著棋，當他的成績足以說服父母的時候，也算是成功了吧。學習他的淡定，只有把本職做好，你才有資格去經歷更多的東西，抱怨沒有用，只會讓你的生活平添煩惱。還有當他在棋賽中一個人面對九個人的時候表現出的鎮(zhèn)靜如鐵鑄的細樹樁一樣，似無所見，似無所聞……
之四就是，時代的限制和物質的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
讀書筆記10
游戲是人類的一種在一定的規(guī)則約束下進行的娛樂活動。 體育游戲是以身體練習為基本手段，以增強體質、娛樂身心、陶冶性情為目的的一種現代游戲方法。 以體育動作為基本內容，以游戲為形，從而達到增強體質，增進健康的目的娛樂活動。
游戲！我們這些成年人都喜愛，在青少年兒童中也更是頗受歡迎的。因此，體育課上讓學生在活動中學會游戲，在活動中感受到體育游戲的魅力和鍛煉價值，這樣更符合學生的心理發(fā)展規(guī)律和學生體育鍛煉的特點，也能促進和提高學生的身體素質。游戲和教學的巧妙結合，能激發(fā)學生的'學習積極性，鍛煉學生的思維能力。如何讓學生對游戲產生高昂的興趣，順利而有趣地開展教學呢？
一、抓住興趣點，帶領學生進入
興趣是打開學生主動學習的鑰匙。不管什么學科，在課堂教學中，學生能不能集中注意力專心聽老師講授，能否樂意地去接受新的知識，并在老師的啟發(fā)引導下開展一系列的學習活動，關鍵在于誘發(fā)學生的學習興趣。孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣與學習的關系非常密切，只要有興趣，學生就不會覺得學習是一件乏味的事情。抓住學生的興趣，引起興奮，吸引學生的注意力，提高學生學習的興趣，從而調動學生學習的自覺性和主動性。我們現在的教學中所進行的體育游戲都比較陳舊、單一，沒有活力，這使得很多學生對游戲的內容和活動方式失去了興趣。因此，教學中應經常改變游戲活動的各種環(huán)境和活動方式，此外，游戲還可以帶有一定的情節(jié)性、趣味性，這樣就更能提高游戲者的情緒，不斷地設計新鮮游戲，學生在游戲中碰撞出興趣的火花，獲得學習的動力，從而產生興趣。
二、抓住好奇心，激發(fā)學生探索
學生天生就喜歡游戲！教學中，如何吸引學生的注意力，引發(fā)好奇心，這是一門技巧。利用學生好奇的心理特點，讓學生置身于探索中，激起探索興趣，形成探索動機。教育心理學表明：“當需要指向一具體對象時，產生達到目標的欲望時就形成了探索的動機。一個人如果對自己從事的探索活動具有強烈的欲望和追求，那么他參與探索活動的動機就愈明確，他在探索活動中能表現出比別人更高的積極性和主動性。抓住好奇心，在游戲的過程中體驗運動樂趣,獲得成功的喜悅,這種成功極大地調動了學生的學習動機,使學生產生強大的內驅力,從而積極主動地參與探究的過程，較好地掌握所學內容。
三、抓住好勝心，鼓勵學生合作參與
“合作學習”是新課程倡導學生主動學習的一種重要方式之一，它是在教師的引導下，群體研討、協作交流、知識技能互補的一種學習方式。合作性游戲屬于小組游戲的一種，可以是展示性的，也可以是競爭性的。競爭性合作游戲可以通過利用學生的好勝心，激發(fā)起學習興趣，如：淘汰游戲等。研究表明，合作與交流有助于學生智力的發(fā)展。抓住好勝心，在游戲中鼓勵學生合作，每個學生解決問題的積極性和創(chuàng)造性才能得到充分的發(fā)揮。
教學的實質是把枯燥的學習內容和機械操練變成了充滿趣味性的各種活動，從而有效地達成教學目標。讓游戲在教育中成為添加“歡樂”的調味品。從學生的實際出發(fā)，做到既不違背他們的天性，又能達到一定的教學目的，游戲就可以做這個橋梁。因此，教學中我們要恰當地運用游戲，把游戲和教學結合起來，使教學游戲化，讓學生在情趣盎然的游戲中掌握所學的知識，使其樂于參與，自然也樂于學習。
讀書筆記11
畫法幾何是幾何學的一個分支，已具有200 余年的歷史，研究以二維圖形表達三維空間的幾何形狀及定位問題。工程設計、制造中信息交流的主要渠道是“圖”，畫法幾何為圖樣表達提供了科學的理論基礎。
畫法幾何的研究對象：第一，運用投影法研究空間幾何元素（點、線、面）及其相對位置在平面上的表示；第二，運用投影法研究在平面上用幾何作圖的方法解決空間幾何問題。那么學習該課程要注意哪些問題呢？具體該怎樣做呢？
首先，我們要注意：空間幾何關系的分析和空間幾何圖形與平面圖形之間的對應關系。我們要多觀察類似的實物，比如某些建筑。我們要養(yǎng)成留心觀察的習慣，從不同角度觀察，讓我們的腦海中場存在實物，這樣我們在做題時，就能很容易的將幾何體的原形與其對應投影的關系及其實體聯系起來，很容易發(fā)現它們存在聯系的規(guī)律性。我周圍有很多同學就是這樣，他們不知道在做題中尋找規(guī)律，覺得每一道題都是一種新的解法。比如說，我們在學習第三章時，老師給我們講了“一般位置直線與投影面的夾角”，并且給我們總結了“α與ab，?Z；β與a’b’， ?y；γ與a”b”， ?x;”的關系，在后面作圖過程中，只要一提到α角，我們很自然地就應該想到?Z（即直線兩端點的Z坐標差），或者說，題中一提到直線與水平面的夾角，我們就應該立刻想到α或水平投影等，可有很多同學，卻總是不能將它們聯系到一塊。所以他們做題時，只要題型一換，他們就不知如何下手了。說到
這，我不得不說，學好前六章的基礎知識是非常重要的，因為前幾章的學習是為后面學習立體做鋪墊的。只要前幾章學會，后面學習立體圖形就很容易了。那么，我們上課一定要認真聽課，尤其要注意老師在課堂上所講例題的解題思路和步驟，注意細節(jié)上的畫法。不要上課不認真聽，下來只看書。書上有的'例題雖然有解題步驟，但書上把很多細節(jié)都省了，所以我們在看書時，會時不時地出現對某一步驟不理解的現象。因此，我們在上課時，一定要認真聽，將老師講的和書上沒有的進行一個補充。其次，我們要多做題，并多注意每道題的解法。多做題可以讓我們對某一類題很快的熟悉，多注意每一道題的解法，可以讓我們找出在不同題中的相同解法。這樣一來，我們就很快牢固的記住這一方法可以用到哪些題中。當我們拿到一道題時，還會有很多種解法。
另外，我們要有意識地培養(yǎng)認真、細致和有耐心的學習或工作作風，養(yǎng)成作圖精確和圖面整潔的習慣。因為我們在畫圖的過程中，若稍有不慎，將某一條直線或面畫錯，自己現在錯的也許只是一張圖，而在工作中，當公司把你設計的圖做成實物時，那時候的損失就不是一張紙了。所以我們一定要有細心，耐心的工作作風。
以上就是我再這一學期學習《畫法幾何》這一門課的一些見解和總結。希望我的經驗也可以幫助到其他同學，讓我們一起學好《畫法幾何》這門課，為咱們以后參與工作打好基礎。
讀書筆記12
1、整個人類的生命就如一件一直在琢磨著的藝術創(chuàng)作，在我之前早已有了開始，在我之后也不會停頓不會結束，而我的來臨我的存在卻是這漫長的琢磨過程之中必不可少的一點，我的每一種努力都會留下印記。
2、珍惜感動，它會是你成功路上的無價之寶。因為有了感動，我們不會再感到寒冷;因為有了感動，我們不會再感到孤單;因為有了感動，這個世界變得溫暖了。常釗因為在地震時受到幫助而感到感動;國人因為毛主席的一句“中華人民共和國成立了”而感動;災民因為受到幫助而感到感動，珍惜感動，這會成為你獨特的美。
3、幸福，宛若塵世的精靈。有時你苦苦追尋，卻怎么也看不到它的身影;有時你突然回首，卻發(fā)現它就在你的身邊。幸福不關乎金錢的多少，也不在于地位的高低。要知道，有的人錦衣玉食，卻生活得痛苦不堪;有的人粗茶淡飯，卻享受著笑語歡歌。
4、醒來之后，我抬起頭，看看窗外，白雪皚皚的一片，心里的壓抑看見這白白的一片好多了。走出家門，用皮膚感覺著冬天的溫度，用鼻子嗅著冬天的氣味，還是那樣的熟悉。把雙手放在白白的雪上，感受雪的寒冷，手不一會就變紅了，而且僵硬。這和小時候的冬天不同。 這就想小時候的冬天和我最好的朋友。
5、細看荷花，還真是千姿百態(tài)：有的才只有一個青里泛白的小花苞;有的只開了一半;那些全開了的，像一個個潔白的仙女在跳舞;荷花散發(fā)出清新淡雅的芬芳，引來花蝶飛舞，令人賞心悅目。
6、我，堅韌而挺拔，高潔而謙虛，優(yōu)雅而瀟灑。我便是——竹。很榮幸能與松，梅兩位好友共稱為歲寒三友。我，承蒙大家厚愛，被大家當做吉祥物，更被無數詩人所稱頌。如“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜”。
7、童年，總充滿多彩的夢，幻想有一雙翅膀，像小鳥在天空中飛翔。曾幻想有一件隱形衣，不僅能隱形，還能穿越時空，上天下海。童年的夢如肥皂泡，雖然虛幻縹緲，可卻承載你的童年。
8、若是在這樣的時刻里還不肯還不敢說出久藏在心里的秘密，若是在享有的時候還時時擔憂它的無常，若是在愛與被愛的時候還時時計算著什么時候會不再愛與不再被愛，那么，我哪里是在享用我的生命呢?我不過是不斷地在浪費它在摧折它而已罷。
9、河里是一望無際的荷葉，像綠色的海洋。有的荷葉才只冒出一點嫩尖，可愛極了;有的已經長成手掌般大了，微風吹來，隨風搖曳;還有的已經長成“大玉盤”了。一片片荷葉挨挨擠擠，親密無間。水珠兒在葉面上滴溜溜地滾動著，像一顆顆晶瑩的珍珠。
10、留心感動，它是生活中一道靚麗的風景線;留心感動，它會成為你生活中最美好的回憶;留心感動，它會讓你感受到生活中的美。有人說“生活中缺少的不是美，而是發(fā)現美的眼睛�！�，但我卻覺得，生活中缺少的不是感動，而是一雙發(fā)現身邊的感動的眼睛。
11、美，無處不在。美，是一個晨曦初霞的黎明，是一個夕陽西下的黃昏，是一株嬌艷欲滴的花朵。
12、年輕的時候，總是緊緊跟隨著周遭的人群，急著向前走，急著想知道一切，急著要得到我應該可以得到的東西。卻要到今天才能明白，我以為我爭奪到手的也就是我拱手讓出的，我以為我從此得到的其實就是我從此失去的。
13、青春中的我們也是莽撞、叛逆、無理取鬧的，因為我不想逃避什么，可這也正好象征著我們是青春的。但是，每個人在長大成熟之前都會做事毛毛躁躁的，誰又敢說不是呢?但是我們也有許多的優(yōu)點：創(chuàng)造力強、想象力豐富等。這是上一代人永遠無法比擬的。而我，正處于人生中陽光最充足的時間，就像早上8、9點鐘的太陽，散發(fā)著光芒。沒有理由不為青春自豪、驕傲呀!
14、人到中年，逐漸有了一種不同的價值觀，原來認為很重要的事情竟然不再那么重要了，而一直被自己有意忽略了的種種卻開始不斷前來呼喚我，就像那草葉間的風聲，那海洋起伏的呼吸，還有那夜里一地的月光。
15、如果我真正愛一個人，則我愛所有的人，我愛全世界，我愛生命。如果我能夠對一個人說“我愛你”，則我必能夠說“在你之中我愛一切人，通過你，我愛全世界，在你生命中我也愛我自己�！彼裕堊屛覍W著為自己的行為負責，請讓我學著不去后悔，當然，也請讓我學著不要重復自己的錯誤。請讓我，讓我能從容地品嘗這生命的滋味。
16、感激感動，它會成為你獨到的內在美。感激對手，因為他激勵自己，使自己進步;感激生活，感激生活帶給你挫折，因為它使你更堅強;感激父母，因為他們帶給你生命;感激感動，因為它讓我們知道了這個世界上不僅僅有捕食關系，還有互助關系。
17、常有人問：幸福是什么?又有多少人知道呢?其實，幸福很簡單，幸福有時是一種擁有，有時是一種等待，有時是一種感覺。當你收獲時是一種幸福，付出是一種幸福，淡泊寧靜也是一種幸�！鋵嵭腋＞驮谖覀兩磉叄谖覀凕c點滴滴的生活中，你感覺到了沒有呢?在我們成長道路上的每一個腳印里。
引申閱讀：
什么是讀書筆記
讀書筆記不是一種獨立的文體，它只是人們讀書時為了能夠更好地記住并使用所讀的內容所作的筆記，勤寫讀書筆記，可以提高讀書的效果，克服邊讀邊忘的毛病，避免重蹈熊瞎子掰苞米的覆轍。在這里向大家介紹六種讀書筆記的寫法。
一、摘錄式。
讀書時，把書報上精彩的、有意義的、富有哲理的語句、重要的片斷摘抄下來。摘錄時要注意，不能全抄，而要把書中的優(yōu)美詞語按人物類、景物類、狀物類、警句類等摘抄下來。日積月累，積少成多，積沙成塔，寫作文需要時，就可以從“詞語倉庫”里搬出來，參考使用。
二、體會式。
讀書之后，有自己的收獲、心得、體會或認識、感想等，再聯系自己實際寫下來，這叫讀書心得體會或讀后感。這種體會式的筆記，應以自己的語言為主，適當地引用原文作例證，表達自己的看法、想法，寫出真情實感來。如有位同學讀了《少年毛澤東》一文，感受最深的是毛澤東放牛，把一份草送給窮孩子的`事，從中總結出毛澤東從小同情、關心窮人的好思想。聯系到“我”與小伙伴一次偷西瓜的事，損害了別人的利益，同少年毛澤東一比，心里很慚愧、內疚，這樣聯系實際合情合理，真實感人。
三、提綱式。
蓋房子要按圖紙搭好框架，框架搞好，再進行房子裝修;寫文章也一樣，要先想好文章的主要內容、層次結構，這叫做列提綱。我們讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來，記下來，弄清楚文章的主要內容和寫作思路。編提綱可以采用文中語句和自己語言相結合的方式寫，提綱的語言要簡潔扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點，理清思路，加深對文章的理解。
如讀了《媽媽的“病”》一文，可按文章的主要內容和作者的思路編列提綱：(1)媽媽犯了一種“怪”病，既不上“醫(yī)院”，也不讓人說;(2)媽媽給奶奶送年禮是一只又瘦又小的雞;(3)媽媽給外婆送年禮是四只又大又肥的雞和一大包的年禮;(4)作者抨擊少數婦女對母親和婆婆的兩種不同態(tài)度——孝敬與不孝順。這樣列提綱，對文章內容了如指掌，印象深刻。
四、批注式。
在閱讀自己訂閱的報刊和購買的書籍時，為了加深對文章內容的理解，可邊讀邊在書報上寫寫畫畫，把書中的重點詞句和重要內容用圈、點、畫等標記勾劃出來，或在空白處寫上批語、心得體會、意見。如毛澤東讀書就經常采用批注法，有時整篇文章畫滿了符號，空白處寫出自己對文章的看法和意見。有的文章內容寫得有出入，不符合實際，他就寫上批語，提出修改意見。毛澤東多讀書，多記筆記，所以才能寫出許多光輝的著作。
五、書簽式。
平時讀書時，遇到需要背誦的內容，可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里，一有空就讀一讀、念一念、背一背，直到背得滾瓜爛熟，記得牢為止，再把它存放起來。這種書簽式的方法，可以幫助我們記憶。如此反復，腦子里積累的東西就會越來越多了。
六、卡片式。
就是用厚紙剪成大小一樣的卡片。讀書時，可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記下來，再按書卡分類存放。存放的位置還要按類別，編上號碼，寫出標題，以便使用時查找。卡片還有攜帶、使用方便的特點。每天拿出幾張卡片讀一讀，背一背，日積月累，腦子積累的詞匯材料就越來越豐富。寫作時，就可以從腦子的“儲蓄庫”里搬出來用，就不愁寫不好作文了。
讀書筆記怎樣寫
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
(一)提綱式。以記住書的主要內容為目的。通過編寫內容提綱，明確主要和次要的內容。
(二)摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子�？梢哉泝�(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。
(三)仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。
(四)評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術價值如何。可分為書名、主要內容、評論意見。
(五)心得式。為了記下自己感受最深的內容，記下讀了什么書，書中哪些內容自己教育最深，聯系實際寫出自己的感受。即隨感。
(六)存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。
(七)簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內容，把它縮寫成短文。
讀書筆記13
《水滸》是本老少庸雅皆愛的巨著，讀書筆記朝花夕拾。它引人入勝的連環(huán)章節(jié)中塑造了不計其數的人物形象。個性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪杰的斗爭之中，卻隱藏著施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們—齊發(fā)威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發(fā)現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄托�！端疂G傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命斗爭的長 篇小說，和《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》并稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛,就連我也不例外。
《水滸傳》主要講述了太尉高俅原本是個無賴，因為會踢球，得到了皇帝的賞識，從此青云直上，無惡不作。他的干獨生子高衙內橫行霸道，為了霸占八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣蔑林沖帶刀進八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發(fā)配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭桿起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統(tǒng)治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
李逵他是一團火，一團抗爭的烈火。在他身上，永遠體現著性格的徹底自由與無拘無束。他不是神化的孫悟空，他只是一個活生生的人，是現實中桀驁不馴的人。一切的封建束縛他都不放在眼里。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自己對于社會、制度、正義不得伸張的不滿淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時又寄托了作者對反抗和自由的熱切向往。我想，李逵未免是激進的。
但在社會文明的今天，人們是否被處處是規(guī)條條是律的社會磨光了個人主體思想的棱角，在其中個性不也是被磨平了嗎?我對李逵的贊揚，并非贊頌他處處違規(guī)犯律，而是欣賞他在嚴酷的社會中依然保存著人心最底處的激進思想，他沒有成為時代的奴隸，沒有套上社會的枷鎖，他要反抗時代的不平，這正是他的可貴之處�？涩F在的'人們，精神與思想的無拘無束似乎被條條框框束縛了，被時代的進步與社會的發(fā)展所消磨。社會的文明，人的精神與思想理應進入更為人性化的深層境界。人的社會不能沒有規(guī)定、條例，人們理應遵守，但人們本應在叱咤千里無拘無束的思想境界中開拓更廣闊的空間，讓精神理想超越古人，卻沒想到反讓古人當了自己的模范。李逵反抗與自由的思想精神永遠都昭示著人的行為可以有所依托、管制，但人的精神與思想決不可消沉、低迷與戴上世俗的枷鎖。
讀書筆記14
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程并且對中國人的精神品性影響深遠的書，恐怕也只有儒家的經典之作——《論語》。
每個星期的星期五下午，最后兩節(jié)課是信息和《論語》閱讀課，我覺得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語》閱讀課并不會讓我感到有壓力，老師帶著我們讀論語，釋論語，析論語，并且結合日常生活。論語中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。
李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴�！笔前。〖偃缥夷晟儆袨椤嘈庞泻芏嗪臀也畈欢啻蟮娜�，關于這句話都有自己深刻的感受吧。在這碩大的.宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強。《論語》中有一則是孔子對自己人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個能做到這樣的。但我們在風華正茂的年代應該根據自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學習任務，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動向學；而我們現在大多是被動學習，疲于奔命�？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也�！币馑际�，孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚��！”每次讀到這里，我都會覺得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂觀相學。如果我們每個人都能有顏回一半刻苦勤奮好學，我相信給我們肯定不會差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書，教會我們很人生的道理，多希望每個人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學習學習前人的經驗，這樣或許就會讓你在人生的道路上少走一些彎路。
讀書筆記15
今天，我讀了成語故事《南轅北轍》，從中知道了做人要聽從別人的正確勸告，不要自以為是，帶的`盤纏最多始終會吃完，馬跑的再快始終會累，馬夫把式再好早也會疲倦的。
所以我們要聽從別人正確的勸告，知錯就改，目標和行動要一致！
在學習和生活中我們不要做第二個“南轅北轍”了！完
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