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大國憲制讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的大國憲制讀書筆記，歡迎大家分享。
《大國憲制》探討小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史中國是如何構(gòu)建起一個國家，這一政治共同體如何應(yīng)對那些國家構(gòu)成的基本問題。
正文主要分為“齊家”與“治國平天下”兩部分�！褒R家”分析在農(nóng)耕村落的基本制度，男性間父慈子孝而長幼有序，男女間授受不親而夫?yàn)槠蘧V。散落的農(nóng)耕村落可能共同面臨水災(zāi)、戰(zhàn)爭等問題，因而有必要集中各村落的力量成立更大的組織解決這些困難。
“治國平天下”討論為了應(yīng)對中國的內(nèi)憂外患，軍事上國家設(shè)常備軍且在“文治”中重視軍、政、財、人事等分權(quán)，行政區(qū)劃上采郡縣制并對邊陲羈縻與改土歸流，統(tǒng)一度量衡，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)，文化上統(tǒng)一文字并建立官話系統(tǒng)促進(jìn)政治文化共同體的形成，政治精英層層選拔而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，皇帝作為國家的象征并作為最終決策者。最終，普通百姓作為村落共同體的自覺成員和國家的自在成員享有不錯的社會福利并承擔(dān)一定的社會義務(wù)。
此書一貫強(qiáng)調(diào)任何憲制問題都應(yīng)當(dāng)是特定時空中特定人群的特定問題，而真正有意義的制度分析也應(yīng)是特定條件下的利弊衡量之功利分析。
功利分析非�，F(xiàn)實(shí)。如凱恩斯所言，長期來看，我們都完了。既然都完了，就只有在局限的當(dāng)下做切合實(shí)際的選擇，別去追求那些超越的本質(zhì)的價值。天地不仁，洪水泛濫；他人不善，鐵馬好戰(zhàn)。為了應(yīng)對天災(zāi)人禍，必須要構(gòu)建一個有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和組織能力的國家，在生存競爭中獲勝。于此，憲制自然與軍事制度和官僚制緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)文化等制度則作為輔助。
功利分析相當(dāng)抽象。長期來看，我肯定是完了，我們似乎不是。什么是我們？人民群眾自然地被篩選、臣服、墮落，又自在地享受著社區(qū)和國家的福利。他們的“我們”可能是家庭，子孫延續(xù)，香火相傳。政治文化精英，在這片土地上沸騰著他們的血液，構(gòu)建財政體系，磨煉牧羊技藝，擔(dān)重任而行遠(yuǎn)道。他們的“我們”可能是中華文明，文化傳承，理想接力。家庭和中華文明到底好在哪里并不清楚，而通過融入其中，我仿佛通過融入我們走向了不確定的長期。分析不易，弄清什么是功利更是困難。
蘇力老師廣泛運(yùn)用古今中外的材料，堅持功利主義的分析視角，論據(jù)詳實(shí)而論證冷酷，而讀者在字里行間又可感受到其激情浪漫的風(fēng)格。
引用此書第200頁第1段：“不能只從理論上做功能分析，還應(yīng)考察中國從正反兩面提供的驚心動魄的歷史經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵胁恢挂粋�人稱，長城純粹是個神話。因?yàn)閺钠涞谝惶旖ㄔO(shè)，在軍事上，長城就毫無用處。我必須打其臉。”簡直可以想象蘇力老師寫這段的心理活動哈哈哈。
第六章關(guān)于度量衡的分析深刻而精巧，似乎也比較浪漫。從物物交換早于貨幣發(fā)明和秦國先統(tǒng)一度量衡再統(tǒng)一貨幣的歷史，結(jié)合度量衡統(tǒng)一對于實(shí)物稅征收、俸祿制實(shí)踐、統(tǒng)一貨幣和量化治理的促進(jìn)，此章強(qiáng)調(diào)度量衡統(tǒng)一對于國家構(gòu)成的重要意義。
在第一節(jié)，作者就分析道，度量衡標(biāo)準(zhǔn)是一種強(qiáng)權(quán)為真的專斷。其實(shí)度量衡本身不存在真?zhèn)蔚膯栴}，不論有沒有強(qiáng)權(quán)，一尺都只有一米的三分之一。所以度量衡的統(tǒng)一只是話語權(quán)的統(tǒng)一，即便不統(tǒng)一，度量衡仍存在，那么其是否統(tǒng)一對于實(shí)物稅、俸祿制、貨幣統(tǒng)一和量化治理有多大影響也就不甚明了。當(dāng)然，度量衡的統(tǒng)一可能通過人民統(tǒng)一的生活語言進(jìn)一步維護(hù)國家的統(tǒng)一，同時有利于節(jié)省單位轉(zhuǎn)換等交易成本，也會一定程度促進(jìn)國家構(gòu)成。
第三，蘇力老師常用社會性、政治學(xué)等學(xué)科的方法來研究社會問題，此書中他借用合同法的概念來分析父慈子孝的規(guī)則，這一分析富有啟發(fā)性。
針對歷史中國的司法行政實(shí)踐多有懲罰子不孝卻未見懲處父不慈的現(xiàn)象，作者用雙務(wù)合同來解釋父慈子孝這種互惠性利他關(guān)系。因?yàn)樵摵贤男衅谙揲L達(dá)數(shù)十年，而父慈履行在前，子孝履行在后，則若父不慈則子可行使“先履行抗辯權(quán)”而不孝，故父親有較強(qiáng)的自我執(zhí)行動力。而在父慈后，子缺乏盡孝的自我執(zhí)行動力，所以需要外界更多的干預(yù)。
分析很巧妙，而這里更關(guān)注此類雙務(wù)合同。書中還提到其他似可類似分析的關(guān)系，如夫妻中男子提供生活必需品和安全而女子生養(yǎng)其共同后代，以及村落中依據(jù)相互稱謂而確定的彼此間的權(quán)利義務(wù)。
合同法以意思自治為基礎(chǔ)，而上述“合同”顯然不是意思自治的產(chǎn)物，更像是“天降合同”，其實(shí)際作用是在子女幼小時督促父慈而在父母年邁時要求子孝。父親不能主動拒絕年邁時子孝而不慈，子女也不能主動拒絕幼小時父慈而不孝，這確乎剝奪了人們的自由，卻似乎對各方有利。而因?yàn)榇撕贤喠⒌臅r間精力等成本過高（且合同方能力有限），所以難以自然完成。于此，這種拒絕自主的制度存在有一定道理。如果再考慮到制度的競爭，人們天性的發(fā)展變化，也許可能說這是被大自然篩選的結(jié)果。
最后，關(guān)于什么是大國的問題，我猜想在此書的語境下，大國相對于小國，類似于政治文化精英相對于草民，前者有選擇、有影響力。至于當(dāng)前中國的憲制，期待有趣的研究。
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