政治讀書筆記

　　認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的政治讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　政治讀書筆記 篇1

　　臨滄市第一中學(xué)高三政治備課組隨著新課程改革的推進(jìn)，高中政治課堂教學(xué)已不再是以前那種以課堂講授法為主的教學(xué)方式了，在主題探究為主的政治課堂教學(xué)模式下，學(xué)生最普遍、最一般的學(xué)習(xí)反應(yīng)仍然是記聽課筆記。不同的課堂學(xué)習(xí)筆記的聽記策略，都可以從不同程度上促進(jìn)知識的獲得、貯存以及利用�，F(xiàn)階段，實施新課程的過程中，它對于加強(qiáng)學(xué)法研究，促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展仍有著重要的意義。然而，筆者從幾年的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，高中學(xué)生在學(xué)習(xí)政治時記什么、怎么記以及如何使用課堂學(xué)習(xí)筆記仍存在著很多誤區(qū)，這些誤區(qū)致使筆記不能充分發(fā)揮在學(xué)習(xí)中應(yīng)有的輔助作用。那么，我們該如何指導(dǎo)學(xué)生做學(xué)習(xí)筆記呢？

　　一、學(xué)生在聽記和使用政治學(xué)習(xí)筆記上存在的誤區(qū)

　　1.誤區(qū)之一：課堂上記筆記就是浪費時間

　　目前，學(xué)生學(xué)習(xí)用書很多，教輔資料齊全，需要記得的知識點在課本、教輔中都有，因此，他們覺得，課堂上記筆記就是浪費時間。他們還認(rèn)為，在課堂上記筆記會影響聽課效率。

　　2.誤區(qū)之二：筆記成了教學(xué)實錄。

　　翻開一些同學(xué)的政治筆記本，可以說是本教學(xué)實錄。的確，上課時把教師講的概念、知識體系、主題探究的分析方法和技巧等記下來，把聽過或看過的重要信息清晰地保存下來，有利于提高學(xué)習(xí)效率。但在實際學(xué)習(xí)中，不少同學(xué)忙于記筆記，沒有處理好聽、看、記和思的關(guān)系，一節(jié)課下來，他們的筆記記了幾頁紙，成了教學(xué)實錄。但卻忽視老師的講解，忽視思考，以為老師講的沒有聽懂不要緊，只要課后認(rèn)真看筆記就可以了。殊不知，這樣做往往會忽視老師的一些精彩分析，使自己對知識的理解膚淺，學(xué)習(xí)效率反而降低，易形成惡性循環(huán)。

　　3.誤區(qū)之三：筆記本成了過期“期刊”。

　　有的同學(xué)筆記記完了就記完了，就是為記而記，記后不翻，或者只在考試時翻一下，有的甚至考試時也不翻，根本不能做到課后對知識點之間的聯(lián)系進(jìn)行整理、總結(jié)

　　和反思。筆記好比過期期刊，時間一長就棄于一旁，忽視了學(xué)習(xí)筆記的本質(zhì)——體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的重要紀(jì)錄，沒有發(fā)揮它應(yīng)有的作用。這是不會學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，其結(jié)果除了做不出高質(zhì)量的筆記，就連勉強(qiáng)做的那點也無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，實在可惜。

　　因此，教師在教學(xué)中，不僅應(yīng)注意到學(xué)生記筆記這一形式，更應(yīng)注重學(xué)生如何記筆記這一實質(zhì)。針對這一現(xiàn)象，筆者對初二學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中怎樣記筆記和怎樣用好筆記進(jìn)行了指導(dǎo)，取得了一定的好效果。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生做好政治學(xué)習(xí)筆記的幾點策略

　　1.指導(dǎo)學(xué)生從不記到記，做一個主動學(xué)習(xí)的人。

　　對那些還沒有養(yǎng)成記筆記習(xí)慣的學(xué)生,要做好思想工作。俗話說，“好記性不如爛筆頭”，從認(rèn)知心理學(xué)的角度來說，記筆記是學(xué)習(xí)的一種重復(fù)和延續(xù),是一個由感知轉(zhuǎn)化為聯(lián)想、分析、綜合，再轉(zhuǎn)化為文字表達(dá)的比較復(fù)雜的思維過程，記筆記活動本身就可以引起學(xué)習(xí)中的積極活動，有利于組織記憶和形成遷移。與單純的聽講比較，記筆記可以提高注意力，進(jìn)而使學(xué)習(xí)者更加精細(xì)地思維。同時，在復(fù)習(xí)筆記時，喚起對講課內(nèi)容的再認(rèn)，對講課內(nèi)容進(jìn)行較好的全面回憶，鞏固所學(xué)的內(nèi)容，幫助理解知識。所以，我要求他們上課認(rèn)真聽講、記筆記、課后認(rèn)

　　真復(fù)習(xí)筆記。同時，我讓他們多看看同學(xué)中的優(yōu)秀筆記，既以榜樣激勵自己，又從中學(xué)習(xí)記筆記的技巧方法。

　　2.指導(dǎo)學(xué)生從全記到巧記，做一個巧學(xué)的人。

　　（1）變教學(xué)實錄為精華實錄。

　　引導(dǎo)學(xué)生從全記到巧記，將教師上課的精華記下來。一般來講，在政治課堂上，學(xué)生應(yīng)該集中精力聽講和思考，通過眼看、耳聽、動手、動腦和口答等交替使用大腦皮層興奮域，構(gòu)成多通路的聯(lián)系，并簡明扼要地把教師講的思路記下來，課本上敘述詳細(xì)的地方可以不記或略記。同時，要記下自己的疑問或閃光的思想。如老師講概念或分析如何組織答案時，主要記知識的發(fā)生背景、實例、分析思路、關(guān)鍵的答案如何組織以及一些重要結(jié)論和注意事項等；對復(fù)習(xí)講評課，重點要記“知識網(wǎng)絡(luò)”的梳理，要記政治各題型的解題策略(如審題方法、思路分析等)以及典型錯誤與原因剖析等，總結(jié)思維過程，揭示解題規(guī)律。記筆記時，不要把筆記本記滿，要留有余地，以便課后反思、整理，這樣既可以提高聽課效率，又有利于課后有針對性的復(fù)習(xí)，從而收到事半功倍的效果。

　�。�2）變過期“期刊”為“讀者之友”。

　　事實上，許多中考優(yōu)勝者的經(jīng)驗之一就是使自己的.筆記成為個人的“學(xué)習(xí)檔案”和最重要的復(fù)習(xí)資料。因為，好的筆記是課本知識的濃縮、補(bǔ)充和深化，是思維過程的展現(xiàn)與提煉。合理利用筆記可以節(jié)省時間，突出重點、提高效率。當(dāng)然，還要經(jīng)常對筆記進(jìn)行階段性整理和補(bǔ)充，建立有個性的學(xué)習(xí)資料體系。如可以分類建立“錯題集”，整理每次練習(xí)和考試中出現(xiàn)的錯誤，并作剖析；還可以將筆記整理為“妙題巧解”、“方法點評”等類別。只要這樣堅持做下去，不斷擴(kuò)大成果，就能克服“盲點”，走出“誤區(qū)”，到了緊張的綜合復(fù)習(xí)階段，就會顯得輕松、有序，還可以騰出更多的精力和時間，把所學(xué)知識系統(tǒng)化、信息化，而且要經(jīng)常翻看。

　　3.指導(dǎo)學(xué)生逢補(bǔ)即記，做一個善于積累的人。

　　筆記是學(xué)習(xí)過程的重要紀(jì)錄，那么自然要隨著學(xué)習(xí)過程的變化而變化。比如隨著學(xué)習(xí)的深入，難易的重新劃定；重翻時新的理解的補(bǔ)充；同一知識材料的進(jìn)一步豐富等。所以，筆記應(yīng)是流動的活水，要有新的攝入。為了補(bǔ)充的需要，開始做筆記的時候就要留有一定的空白，同時在每一節(jié)記好后要留出幾頁空白處，以便今后將相關(guān)內(nèi)容或重點題目剪貼補(bǔ)充在這。

　　4.指導(dǎo)學(xué)生逢疑即記，做一個勤學(xué)好思的人。

　　生成理論認(rèn)為記筆記可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者用自己已有的知識積極地整合新知識,可以更好地解決遠(yuǎn)遷移問題(指解決測驗題目超出講課所提供的信息)。發(fā)現(xiàn)問題是認(rèn)識的進(jìn)步，解決問題是知識能力水平的提高，政治學(xué)習(xí)常常伴隨生疑、釋疑的過程。學(xué)習(xí)中有了疑問，很多不能立即獲釋，需經(jīng)過反復(fù)的甚至是長時間的思考，與同學(xué)討論，向老師請教或查閱資料，一些問題可能要經(jīng)過一個學(xué)習(xí)周期才能產(chǎn)生頓悟。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在聽課和學(xué)習(xí)過程中逢疑即記，在記筆記的過程中，不斷用疑和釋疑，并長期堅持下去，編制出一個針對自己個人具體情況的“問題集”。這種方法針對性強(qiáng)，復(fù)習(xí)時學(xué)生也較喜歡復(fù)習(xí)當(dāng)時自己有疑問的地方，能有的放矢，在提高學(xué)習(xí)效率的同時，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也優(yōu)化了學(xué)習(xí)品質(zhì)。

　　5.指導(dǎo)學(xué)生逢要即記，做一個善抓重點的人。

　　理清政治學(xué)科知識體系在政治學(xué)習(xí)中極為重要重要，因而在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)及時提醒學(xué)生注意理解概念的含義，注意知識網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建（一框題有一框題的知識結(jié)構(gòu)，一單元有一單元的知識體系，一本教材有其知識網(wǎng)絡(luò)）。為了復(fù)

　　習(xí)時便于直接對照，可指導(dǎo)學(xué)生直接在課本重要處作一些圈點或在空白處作一些注釋、說明，高中政治新教材每頁的左右邊均留有較多空白，也是從形式上有意識地引導(dǎo)學(xué)生動起筆墨，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種把課本的側(cè)邊作為“要點筆記”空間的作法，既可省去在專門筆記上原文的抄寫，避免筆記成為課本的重復(fù)，節(jié)約了時間，又突出了重點。

　　6.指導(dǎo)學(xué)生逢得即記，做一個善于思考的人。

　　筆記忌只記知識，忽略心得感悟。學(xué)習(xí)的內(nèi)容其實也是一家之言，也有新知識的生長點，完全可以鼓勵學(xué)生去見仁見智；另一方面，課文內(nèi)容所涉及的問題，即使是確定的條件，答案也往往是多元的、開放的，因此，學(xué)生常常有自己獨特的看法；即便是某一知識的學(xué)習(xí)，記下自己個性化的失誤和體會，也有助于鞏固和深化。如果不能用自己的思考駕馭知識（重新整合和拓展），就會使自己的學(xué)習(xí)陷入被動，因為思考力遠(yuǎn)比記憶力重要的多。教有所給，學(xué)有所獲，所以教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中或?qū)W習(xí)后記下自己學(xué)習(xí)的經(jīng)驗、收獲、體會和獨到見解，幫助學(xué)生內(nèi)省與反思，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，調(diào)整精神狀態(tài)，揚(yáng)長避短，實現(xiàn)自我完善，自我發(fā)展�？上У氖�，看看很多同學(xué)的筆記本，照抄的知識內(nèi)容很多，自己的思考感悟很少或基本沒有，讓寶貴的思維火花自生自滅了。因此，教師可指導(dǎo)學(xué)生在筆記上勤作小結(jié)歸納，使得自己對問題的認(rèn)識不斷充實、提高。還可指導(dǎo)學(xué)生在筆記本中給開設(shè)一個專欄，留出足夠的空頁，以便在認(rèn)識提高后作充實補(bǔ)記之用。這樣處理，使學(xué)生的知識能力在自我構(gòu)建中呈螺旋式提高，適應(yīng)了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，同時讓學(xué)生在整理中獲得了一本對自己有針對性的學(xué)習(xí)參考資料，在整理中提高了學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動性，為今后的可持續(xù)發(fā)展提供了動力。

　　7.指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)時就做好預(yù)習(xí)筆記，做一個善于預(yù)習(xí)的人。

　　要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時就將教材的知識要點記下，著重記下對所預(yù)習(xí)的知識中自己不能領(lǐng)會的地方，以便做到在聽課時能有的放矢，從而提高聽課效率，另外我要求學(xué)生在每一個知識要點下面都要留一定的空白處，以便補(bǔ)充上課時老師講授的內(nèi)容和領(lǐng)會自己不懂的知識點。

　　8.指導(dǎo)學(xué)生做一些個性化的設(shè)計，做一個富有個性的人。

　　在指導(dǎo)學(xué)生記筆記時，指導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新思維，對自己的筆記作一些個性化的設(shè)計。比如可以提示學(xué)生用不同顏色墨水的筆或者不同的格式記錄不同的內(nèi)容，使學(xué)習(xí)筆記做得既實用，又美觀；可以讓學(xué)生在課余時間將自己的筆記做一些修飾，使自己的筆記具有豐富、生動的個性；可以讓學(xué)生在每一節(jié)末尾處記上一名名言、格言或一個笑話，使自己在復(fù)習(xí)筆記時能受到激勵或欣然一笑。通過這些小細(xì)節(jié)的處理，讓學(xué)生懂得，做筆記不僅是記錄學(xué)習(xí)內(nèi)容的勞動，也是一種創(chuàng)造美、優(yōu)化生活的勞動。

　　政治讀書筆記 篇2

　　1 、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。 人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。

　　2、 分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。

　　3 、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。

　　4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。

　　5 、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬 。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的'資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。

　　6、 商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。

　　7、 勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位， 誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。

　　8 、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負(fù)。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運(yùn)，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運(yùn)發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負(fù)的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對自己的幸運(yùn)總不免抱有幾分自信。他們把利得的機(jī)會，評價過高；同時又把損失的機(jī)會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機(jī)會，過于重視。

　　政治讀書筆記 篇3

　　經(jīng)過13天的時間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎(chǔ)》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復(fù)習(xí)的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書的內(nèi)容上講，也很有看的必要，據(jù)說這本書是國內(nèi)馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過的政治學(xué)教材進(jìn)行比較，這是個當(dāng)之無愧的評價，這本書無論是在內(nèi)容的翔實程度，還是在論證的嚴(yán)密程度上都可算是最好的。

　　第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這里提出了自己對政治的看法，即認(rèn)為政治是在特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會用利益分析法對政治關(guān)系及其表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。

　　政治關(guān)系是社會關(guān)系的一種形式，是人們在社會生活中，基于社會利益要求和利益關(guān)系而形成的，以政治的強(qiáng)制力量和政治權(quán)利分配為特征的社會關(guān)系，而其他政治現(xiàn)象則是它的外化和具體形態(tài)表現(xiàn)。它包括利益關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系，這三者又互相影響，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位。

　　利益來源于人們的需要，但需要轉(zhuǎn)化為利益則要發(fā)生于人們的社會關(guān)系中。利益具有內(nèi)在矛盾，具體表現(xiàn)為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實現(xiàn)要求的主體性和實現(xiàn)途徑的社會性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系。利益關(guān)系表現(xiàn)為共同利益和利益的矛盾，實際上，就每一個利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級組織或團(tuán)體的利益并表現(xiàn)出獨立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因為這個原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時候，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問題。在具體的政治實踐中，如何劃分共同利益和個別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外，共同利益所表現(xiàn)出來的五大特性，即公共性、非市場實現(xiàn)性、單一性、相對獨立支配性、多重價值復(fù)合性，將會對政治權(quán)力特性和政治權(quán)利特性產(chǎn)生重要影響，三種是對應(yīng)的關(guān)系。利益是人們構(gòu)成政治關(guān)系的出發(fā)點，這就決定了利益和利益關(guān)系對政治關(guān)系和政治生活的重要作用，特別表現(xiàn)在對政治權(quán)力和政治權(quán)利的影響上，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發(fā)展等多個層面。

　　政治權(quán)力是不同利益主體結(jié)成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約，在力量對比過程中相對強(qiáng)大的一方政治力量將成為政治權(quán)力。從縱向上看，群體力量天然大于個體力量，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發(fā)現(xiàn)社會力量成為政治權(quán)力。從縱橫向兩個角度可以找到它們的交匯點，也即公共權(quán)力，在具體的政治實踐中，它通常由執(zhí)政黨來執(zhí)掌，在階級社會代表統(tǒng)治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益。這是因為雖然社會力量成為政治權(quán)力，但社會不會成為有效的權(quán)力主體，它需要人作為具體的權(quán)力主體承擔(dān)者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強(qiáng)勢的那一個群體的成員共同掌握了對社會力量的控制權(quán)，也就掌握了政治權(quán)力。在這里，作為公共權(quán)力的社會力量其實是與執(zhí)掌公共權(quán)力的社會群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權(quán)力和執(zhí)政黨權(quán)力的關(guān)系時還會詳細(xì)論述，兩者其實是后者對前者的執(zhí)掌和領(lǐng)導(dǎo)。

　　政治權(quán)利是政治權(quán)力確認(rèn)和保障的社會成員主張共同利益的法定資格，也來源于社會利益關(guān)系及其內(nèi)在矛盾�？梢钥闯�，政治權(quán)利和政治權(quán)力的基礎(chǔ)都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權(quán)利以政治權(quán)力為保障，也發(fā)揮著維護(hù)實現(xiàn)政治權(quán)力主體利益的.作用，而政治權(quán)力的特性連同共同利益的特性，也在單個社會成員主張共同利益和集中的政治權(quán)力確認(rèn)分散的政治成員權(quán)利的矛盾運(yùn)動中，轉(zhuǎn)化成政治權(quán)利的特性，具體表現(xiàn)為政治權(quán)力的主體利益性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利主體的相對個體性，權(quán)力的強(qiáng)制制約性轉(zhuǎn)化為后者的法定規(guī)范性，前者的專屬排他性轉(zhuǎn)化為后者的自主性，前者的擴(kuò)張延展性轉(zhuǎn)化為后者的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一性，前者的多重職能性轉(zhuǎn)化為后者的自由價值性。

　　政治行為是政治關(guān)系的直接動態(tài)表現(xiàn)，包括政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權(quán)力行為，政治參與屬于政治權(quán)利行為。前兩者都來源于權(quán)力制約關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動，不同的是前者本質(zhì)在于政治權(quán)力主體通過維護(hù)自己權(quán)力地位和既有權(quán)力制約關(guān)系來實現(xiàn)利益和要求，功能在于對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束，內(nèi)容上則表現(xiàn)為建立政治權(quán)威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實現(xiàn)公共利益和協(xié)調(diào)利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內(nèi)容上表現(xiàn)為承擔(dān)公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡單說，兩者區(qū)別就在于前者以保護(hù)權(quán)力地位來實現(xiàn)權(quán)力目的，并且著重對挑戰(zhàn)其統(tǒng)治地位的利益矛盾進(jìn)行規(guī)制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內(nèi)，而具體的解決則交由后者來負(fù)責(zé)，兩者最終都統(tǒng)一于對政治權(quán)力主體利益的維護(hù)上。政治參與是政治權(quán)利行為，離不開政治統(tǒng)治的資格確認(rèn)和政治管理行為的保障。

　　政治體系是政治關(guān)系的組織實體和制度的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)形式有國家、政黨及其制度、政治社團(tuán)及其制度。國家和執(zhí)政黨與政治權(quán)力聯(lián)系最為緊密，而非執(zhí)政黨和政治社團(tuán)則更多的表現(xiàn)為政治權(quán)利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現(xiàn)為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現(xiàn)。政治心理多體現(xiàn)在個體層面，因此屬于政治權(quán)利的作用范疇，而作為統(tǒng)治思想的政治思想則與政治權(quán)力聯(lián)系密切，當(dāng)然，被統(tǒng)治階級的思想還是主要和政治權(quán)利聯(lián)系在一起。作為政治關(guān)系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，而表現(xiàn)出內(nèi)在穩(wěn)定性的特點，對政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程。

　　政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調(diào)整，表現(xiàn)為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志。革命與改革有所區(qū)別，前者是劇烈的社會變革，是質(zhì)變，并引起社會、文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變，而后者則強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)和穩(wěn)定，是量變，不會產(chǎn)生社會制度根本變化的結(jié)果，最終是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，此外兩者區(qū)別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下。

　　理解這本書關(guān)鍵是要理解這本書的邏輯結(jié)構(gòu)，作者對此做了較為明確的說明，也就是對包括階級利益在內(nèi)的社會利益兩重性展開分析，并以此為起點展開對政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系的分析，而后兩者也構(gòu)成了本書的兩條邏輯主線，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。

　　政治讀書筆記 篇4

　　這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。

　　我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。

　　這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的.答案，他們的回答會在某些方面對問題的思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。

　　摘錄我個人印象極深的幾段話：

　　1、黃昏時分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待；我在只屬于我的精神食糧中汲取營養(yǎng)，這是我天生就適于食用的。在那里，我毫無顧忌地和他們交談，問他們出于什么動機(jī)而做出那些行動，他們親切地回答我的問題。在四個鐘頭里，我絲毫感不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說過，已知道的東西不等于學(xué)問，除非把它記錄下來；他們的談話對我大有助益，我記下了一切，寫成一本小冊子《君主論》。馬基雅維利

　　2、在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認(rèn)而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權(quán)力和聲望而爭個你死我活。為承認(rèn)而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認(rèn)為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認(rèn)的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當(dāng)時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進(jìn)，認(rèn)為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認(rèn)的要求。

　　3、我本性就是一個探索者。我渴求知識，迫切想要前進(jìn)，求有所得才會滿足。曾經(jīng)有一個時期，我相信唯有這樣才能使人獲得尊嚴(yán)，我輕視無知的大眾。盧梭糾正了我�？档隆墩搩�(yōu)美感和崇高感》

　　4、在《政治學(xué)》里，亞里士多德提出了一個著名的問題：好公民能否等于好人？我們能否一方面成為一個城市、國家或民族的忠誠成員，另ー方面履行自己對人性所負(fù)有的更大范間的道德義務(wù)？公民職責(zé)要求我們忠誠于一套特定的制度和信念，如果我們致力于知識研究和思想的自由交流而不管結(jié)果如何，這么做與公民職責(zé)之間是否存在著沖突？簡言之，愛國主義是不是一種德性？如果是，它是什么樣的德性？

　　政治讀書筆記 篇5

　　該書的作者哈羅德·D.拉斯韋爾是一位著名的政治學(xué)家，也算得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。而《政治學(xué)》創(chuàng)作于1936年，是美國政治學(xué)行為主義學(xué)派的一部早期代表性著作。該書體現(xiàn)了早期行為主義政治學(xué)在研究對象、研究目的、研究方法上所具有的種種特點，圍繞著在政治洪流中。另外，本書的兩個寫作特點值得留意。第一，邏輯嚴(yán)密，體系完整。全書緊扣題目層層展開，條分縷析，論證嚴(yán)謹(jǐn)，事例豐富。第二，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢言人所不敢，拉斯韋爾揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意無意忽視的不一定合法但真實存在的現(xiàn)象，讓政治學(xué)褪去神圣，還原其本來面目。

　　如何行為進(jìn)行了探尋。

　　我對第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤為深刻。其中，第一篇為全書設(shè)定了研究對象和方法，可以看作是全書的大綱。拉斯韋爾開宗明義地提出：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究”，傳統(tǒng)的注重制度研究的政治學(xué)不過是政治哲學(xué)。拉斯韋爾認(rèn)為尊重、安全、收入是可望獲取的價值，獲取價值最多的就是社會中的權(quán)勢人物，即精英，其余的則是群眾。精英可以按技能、階級、人格、態(tài)度來分類。本篇還闡明了全書采用的研究方法，即“應(yīng)用法”---從精英主體角度出發(fā)通過對現(xiàn)實事件的觀察發(fā)掘精英所采取的手段，和“思考法”---通過時間和比較來辨清精英“自我”的客體位置，點明其技能、階級、人格和態(tài)度特點。

　　第二篇“方法”用四章主要論述了精英集團(tuán)操控社會獲取價值的技巧，包括對象征、暴力、物資和實際措施的運(yùn)用（“如何得到？”）。拉斯韋爾運(yùn)用在第一章中提出的“應(yīng)用法”，緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實情況（如第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、羅斯福新政等）深入解讀了生活中似乎平淡無奇的現(xiàn)象所隱藏的精英手段。象征主要是通過灌輸意識形態(tài)塑造人的行為，控制民眾的攻擊、內(nèi)疚、虛弱、喜愛等情緒，形成集體情感氛圍，從而為精英操縱社會提供條件。暴力是對戰(zhàn)斗技能的運(yùn)用，從屬于精英的全面行動，必須與組織、宣傳、情報等手段相互配合才能發(fā)揮最大效果。物資控制是對物資和服務(wù)流動的管制，涉及對國家經(jīng)濟(jì)的管理、私人企業(yè)集團(tuán)的作用、危機(jī)時期的物資配給和對敵國封鎖等方面。實際措施則是精英集團(tuán)內(nèi)部吸收訓(xùn)練精英的.方法和對外部民眾實行政策管理的形式，在危機(jī)時期危機(jī)間歇期要求有集權(quán)、服從的實際措施，危機(jī)間歇期則允許民主、分權(quán)的傾向，精英通過實際措施維護(hù)集體安全。拉斯韋爾運(yùn)用大量實例，對個人和團(tuán)體的政治行為和過程進(jìn)行了動態(tài)研究，揭示了不論是原始印第安人社會、還是資本主義民主社會甚或俄國革命社會都存在的精英集團(tuán)控制行為。

　　第四篇、也是全書的最后一篇“概論”是對全書內(nèi)容的總結(jié)和政治趨勢的分析。拉斯韋爾運(yùn)用前面提出的行為主義理論對民主國家和世界革命的未來作了預(yù)測。對于民主制度，他認(rèn)為，世界出現(xiàn)了法西斯

　　主義化的趨勢，美國能否擺脫這一趨勢的影響取決于中產(chǎn)階級集團(tuán)能否擺脫大財團(tuán)影響發(fā)揮獨立作用。對于世界革命，拉斯韋爾指出，世界革命部分受到限制而又部分獲得普及推廣，低收入技能集團(tuán)逐步獲得政治地位，但在“宏偉壯麗的階級門面”背后還是存在技能、人格、態(tài)度等“也許更為微妙的對立因素”。拉斯韋爾在這最后一篇中為運(yùn)用行為主義理論做出了嘗試，而日后的事實也在一定程度上實現(xiàn)了其預(yù)測。

　　讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“誰得到什么？何時和如何得到？”這一問題。對于我這樣一個政治學(xué)初學(xué)者來說，拉斯韋爾簡明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究。還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來研究政治行為，研究權(quán)勢和權(quán)勢人物。

　　我在對這本書的理解上可治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面深入思考的科學(xué)。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀�？偟膩碚f，讀了這本書后，讓我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。，這使得《政治學(xué)》幾乎可以作為一本政治統(tǒng)治方法指南來讀。

　　政治讀書筆記 篇6

　　剛進(jìn)入大學(xué)，我內(nèi)心是迷茫的，經(jīng)過十幾天的軍訓(xùn)，真正開學(xué)后面對課表并不知道自己要面對的是什么。當(dāng)上到周四的管理課前，覺得管理離自己很遠(yuǎn)，那是一件高層做的事情；上完第一節(jié)管理課，對管理有了淺層次的認(rèn)識，管理學(xué)就是對人、物和信息的管理。而且管理就在我們身邊，就像老師上課舉的例子減少食堂浪費，這也是管理。

　　當(dāng)因為作業(yè)去讀了皮的德魯克的《有效的管理者》，使自己對管理有了更深刻的認(rèn)識。本書的主題是如何成為一個有效的管理者，書中指出成為一個有效的管理者應(yīng)該具備五個要素：1知道他們的時間花在什么地方。2致力于對外界的貢獻(xiàn)。3重視發(fā)揮長處。4集中精力于少數(shù)主要領(lǐng)域，以便以優(yōu)秀的管理產(chǎn)生卓越的成果。5最后是做出有效的決策。但當(dāng)我讀第一遍的時候我是困惑的。雖然是每個方塊字的組合，然而我什么實質(zhì)內(nèi)容都沒看懂，記住的只有組織、管理、有效性……這些名詞。很多書只有反復(fù)的讀反復(fù)的體會才能慢慢學(xué)會，也許這就是老師讓我們寫讀后感的原因吧。這本書講的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪淺。書中最常提到的一個詞是有效性。

　　我覺得有效性是一個很重要的概念在生活中我經(jīng)�？匆娨恍�無效的或者說浪費資源的事情。比如節(jié)假日高速公路免費政策實施后，經(jīng)常會有高速公路堵車的報道。我覺得節(jié)假日高速公路免費政策的出發(fā)點是好的，減輕了人們的出行的成本，也讓刺激了大家出行的需求，從而促進(jìn)了消費，但同時也造成扎堆上高速，擦碰事故多發(fā)，而且一群人因為堵車耽誤出行的時間，延誤行程并不值得。我覺得有有效性概念的人呢會權(quán)衡一下利弊，一些短途旅游的人覺得可以選擇提早出行，即使你付了過路費但你的時間成本卻減少了，而長途出行的私家車應(yīng)該合理規(guī)劃路線，因為免收費是指凌晨12點后上下高速都免費，車主完全可以預(yù)估時間，提前出行，這樣既省了錢又節(jié)約了時間。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)水平的提高，大家出游的機(jī)會和意愿越來越強(qiáng)烈，節(jié)假日高速免費是一項利民政策，更應(yīng)該人性化些，適當(dāng)提早，延遲免費開放的時間，也許可以緩解擁堵的情況，使大家在路上的時間減少，消除不必要的時間浪費。而《有效的管理者》這本書告訴我們管理者的有效性是一個很重要的方面，有效性是一個人自我發(fā)展的關(guān)鍵，是組織發(fā)展的關(guān)鍵，是現(xiàn)代社會充實和完善的關(guān)鍵。而管理者就是組織里的知識工作者，他有責(zé)任心，能運(yùn)用他的職位和知識，對該組織做出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)，影響該組織的經(jīng)營并使該組織的工作有成果。那也就是說我們每個人都有可能成為管理者，而身為管理者的我們對組織具有重要的作用，有效的管理，可以盡可能的使組織工作成果利益最大化。所以在一個組織，一個團(tuán)體中，管理者扮演著至關(guān)重要的角色，一個管理者的好壞，甚至可以影響一個企業(yè)的發(fā)展。就像一個班級中，班長和團(tuán)支書就擔(dān)任著管理責(zé)任，從班長和團(tuán)支書的領(lǐng)導(dǎo)和管理，就可以看出這個班級是否是好的班集體，在我看來一個好的班集體最重要的是具有強(qiáng)大的凝聚力，

　　集體的優(yōu)秀遠(yuǎn)比個人的優(yōu)秀難的多，而這就需要班長和團(tuán)支書的協(xié)調(diào)，管理，同班里每個人的溝通，平衡每個人的利益，或者說能滿足個人對集體的要求，其實我感覺這就是管理。當(dāng)他們有效的管理班級，讓班級有秩序的運(yùn)行下去，使班級發(fā)揮最大的力量，這就是管理的成果吧。

　　本書中，我感觸最深的一個觀點是成為一個有效的管理者要做到管理好自己的時間。首先我們應(yīng)該認(rèn)識自己的時間，知道我們的時間實際上都用在何處，然后系統(tǒng)管理時間，砍去浪費時間的事。進(jìn)入大學(xué)以后我經(jīng)常覺得自己時間不夠用，經(jīng)常熬夜，而一天下來并不認(rèn)為自己干了很多有意義的事情，我經(jīng)常問自己時間去哪了。我覺得也許因為大學(xué)的學(xué)習(xí)生活并不像小學(xué)初高中的生活，有固定的上課時間，生活中最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，沒有別的事情要處理，而大學(xué)更多的就是生活，除了學(xué)習(xí)外我們還要做很多瑣碎的事，而我剛進(jìn)入大學(xué)，對很多事都不太熟悉，不知道那些事必須的，哪些事是浪費時間的。看了本書后我覺得我可以嘗試著記錄我每天干了那些事，花了多少時間在這件事上，然后進(jìn)行分析，然后看看時間分配的是否合理。我覺得書中有句話說的很對人們通常都過高的估計而不是過低的估計自己的重要性，其實你并沒如此重要，很多事情并不是非你不可。當(dāng)以后我遇到一些事情的時候我會想想我是否真的如此重要，必不可缺，面對一些浪費時間的事情，那就別去做了。如果不能清楚的認(rèn)識你自己那就清楚的去認(rèn)識自己的時間吧。這本書還告訴我有效的管理者的宗旨在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)主要在直接成果，價值的再發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)，未來人才培養(yǎng)和發(fā)展這三個方面。感覺這就同從小老師教導(dǎo)我們做一個有責(zé)任感，對社會有貢獻(xiàn)的人一樣。管理者如果以努力為宗旨強(qiáng)調(diào)對下級的權(quán)威，那么他只是一個下級人士；反之如果一個人以貢獻(xiàn)為宗旨，對成果負(fù)責(zé)，那么他是一位名副其實的“高層次管理者”。因為他以整體的成績?yōu)榧喝�。大到國家，如果每個人都有對社會做貢獻(xiàn)的想法，并為之而奮斗，然么這個國家，這個民族必定是優(yōu)秀的，就像我們看9。3閱兵式時有種油然而生的自豪感，為身為中國人而感到驕傲，我想這種情感的產(chǎn)生離不開每個人的貢獻(xiàn)。小到班集體，如果以貢獻(xiàn)的態(tài)度服務(wù)于班級，那我覺得這個班級是無敵的，強(qiáng)大的凝聚力是做好一件事情的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然從書中學(xué)到不僅僅是這些。我還從書中學(xué)會了怎樣保持有效的人際關(guān)系。從小我們就與許許多多的人打交道，而每一個階段我們與人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，進(jìn)入大學(xué)我對與人交往是有些恐懼的，我不知道自己交流的方式是否合適，而書中舉例了三個有最佳人際關(guān)系的`人：馬歇爾將軍，曾任通用汽車公司總裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他們性格各不一樣，但他們非常忠于職責(zé)，和他們一起工作的人都感到他們是真正樂于近人的。我突然就覺得與人交往有時只要懷有真誠的心，別人會看的見，即使有時會有誤解但日久見人心。在與人交往時我更多的注重這個人與我合不合的來，而一個管理者卻不能這樣，管理者更應(yīng)該注重這個人有沒有貢獻(xiàn)，而不是自己的喜好。身為普通人的我們可以從書中學(xué)會交往時更應(yīng)該看到別人的長處，放大被人的優(yōu)點，而不是抓著小毛病不放。

　　我覺得我以后也許不會成為管理者，但讀了這本書對我管理自己有很大的幫助。比如做好優(yōu)先重要的工作這點我覺得很有用。因為我們常常會面對時間緊迫的那題，有很多事情要干，卻沒有足夠的時間，而當(dāng)我們延緩辦理一些事情的時候有時等于永不辦理。所以確定一件事情主次很重要。其次我們應(yīng)該專心的去做事情，一次只集中解決一件重要的工作，只有具備這樣的專心我們才能成為自己時間的主宰。最重要的是我們更應(yīng)該注重自我的發(fā)展，個人的發(fā)展是組織發(fā)展的關(guān)鍵因素。而自我的發(fā)展是內(nèi)在和外在的發(fā)展，上大學(xué)時我問自己為什么而來，那時我想的答案是為知識而來，看完這本書之后我的回答是為豐富自己而來，從內(nèi)到外的提升自己，鍛煉自我約束力，形成自己與人交往的方式，合理利用時間……

　　書中最后一段話這樣寫到：今天的社會有兩種需要：組織希望得到個人貢獻(xiàn)的需要和個人希望組織能成為他達(dá)到成就和目標(biāo)的工具的需要。我的理解就是組織和人才互相需要。而組織留住人才，人才愿意為組織做貢獻(xiàn)，那么這個組織才會蒸蒸日上。就像阿里巴巴的員工激勵制度，將員工和公司捆綁在一起，員工的考核和培訓(xùn)讓大家看到了前進(jìn)的目標(biāo)。這句話也告訴我，努力去成為人才，就像是金子總會發(fā)光一樣，能力總能被發(fā)現(xiàn)，才華總會被發(fā)覺，與其抱怨命運(yùn)的不公，不如努力的充實自我。最后我希望我以書中的一句話結(jié)尾：成為一名有效的管理者并沒有什么崇高之處。因為這和千萬其他人一樣，只是做了自己應(yīng)該做的事。希望我以后能時常想起這句話，希望我能成為一個能有效管理自我的人。

　　政治讀書筆記 篇7

　　昨晚睡不著就把《中國歷代政治得失》剩下的幾十頁看完了，看完之后，正如沒看之前某人說的，會改變自己以往對歷史的看法。

　　這樣一本書，看之前，本以為是一本如歷史課本一樣的書，沒想到作者寫的并不是那樣晦澀難讀。錢穆先生用很親和的語言，以和讀者對話般的方式，由淺入深，向讀者展示了漢、唐、宋、明、清歷代的政治得失。

　　這讓我想起了高中時代的歷史課本，我們20xx年是安徽課程改革第一年，歷史課本也與以前的編排大有不同。據(jù)說以前的課本是按照編年，記敘各個時代的革命、歷史事件等等，而我們那一年卻已經(jīng)按照政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國外選修等方式來學(xué)習(xí)歷史。其中政治部分則是按照年份，敘述君權(quán)相權(quán)和中央地方關(guān)系的演進(jìn)來演繹歷史。

　　所以在讀這本書的時候，我就不由得聯(lián)系到了我的高中歷史學(xué)習(xí)的時光。當(dāng)然內(nèi)容肯定是有很大不同的。錢先生的書除了從君權(quán)相權(quán)和中央地方的關(guān)系方面闡述，還從經(jīng)濟(jì)、賦稅、考試選拔等等方面來述說當(dāng)時的政治制度。兩千多年的.封建社會并不都是專制的，前幾朝代皇帝并不是一人專制，科舉制度也是一種政權(quán)對外開放的方式。所有的制度在剛剛建立的時候也并不是腐朽落后的，也只是歷經(jīng)幾百年后，由于各個時段具體時間情勢的變化，制度變得不再好了。

　　從我高中歷史教科書的變動也可以看出今人對待歷史的一些變化。也許只是時間問題，歷史終歸是歷史，后人自有評說。我們還是要努力讓自己的濁流中自清，追求自由。

　　歷史教人不武斷。

　　政治讀書筆記 篇8

　　一、把知識盡量消化在平時的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中。

　　復(fù)習(xí)時，老師會總結(jié)一些專題，劃一些重點，其中一些小的知識點要記牢而對那些較多、較大的知識點，則要多看幾遍，知道在書的哪一頁，這樣考試時能夠節(jié)省時間。對于選擇題，考試時不應(yīng)靠翻書找答案。

　　二、善于總結(jié)。

　　答主觀題，要善于總結(jié)老師講過的`題型和方法，把老師講過的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自己的知識。審題時多讀幾遍題目，你就會發(fā)現(xiàn)題目中有提示你要答哪些內(nèi)容的關(guān)鍵詞句。

　　三、理論和實際相聯(lián)系。

　　開放性的試題要求考生運(yùn)用所學(xué)知識，聯(lián)系實際來回答。這些試題的答案不是唯一的，在書中很難找到現(xiàn)成的答案。所以對于這類題，要求同學(xué)們平時關(guān)注時事熱點，特別是老師總結(jié)的一些熱點問題。

　　總之，政治復(fù)習(xí)一定要緊跟老師的節(jié)奏，把老師總結(jié)的一些東西熟記于心，抓住課堂上的精華，這樣課下復(fù)習(xí)就很輕松。

　　政治讀書筆記 篇9

　　（一）尚書省與六部

　　國家一切最高政令，一經(jīng)政事堂會議決定后，再送尚書省執(zhí)行。尚書省共分六部，即吏部（掌人事任用。官吏須先經(jīng)過考試，再由吏部分發(fā)任用。五品以上由宰相決定，但吏部可以提名；五品以下全由吏部依法任用），戶部（掌民政戶口），禮部（掌宗教教育），兵部（掌軍事），刑部（掌司法），工部（掌建設(shè)）。此六部制度，自唐代至清末，推行了一千多年，不過次序時有變動。唐初為吏、禮、兵、戶、刑、工；太宗時改為吏、禮、戶、兵、刑、工；宋初為吏、兵、刑、戶、工、禮；宋神宗王安石變法時改為吏、戶、禮、兵、刑、工，該次序為以后所沿襲。

　　六部相較于漢代九卿，可說是一大進(jìn)步。漢代九卿如光祿勛，相當(dāng)于皇帝的門房，不脫宮廷私職的氣味；唐代正名為“吏部”，名稱恰當(dāng)。又如掌管軍事的衛(wèi)尉，仍是對宮廷言；唐代稱為“兵部”，職名始正。太常卿偏于皇家祭祀；唐代改為“禮部”，確定為政務(wù)官。由此可見，只論漢、唐兩代官名的變化，便見中國政治史上政治意識的絕大進(jìn)步，無論從體制講，還是從觀念講，都是很大的進(jìn)步。漢代九卿，只是辦理皇室內(nèi)廷事情的家務(wù)官；唐代的六部，顯然是管理國家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，不像漢代只似皇帝的侍從。

　　尚書省是唐代中央政府組織中最龐大的機(jī)構(gòu)，其建筑亦相當(dāng)宏大�？傓k公廳名為“都堂”，兩旁為左右兩廂，吏戶禮三部在左，兵刑工三部在右，由左右仆射分領(lǐng)，每部分四司，共二十四司。尚書省各部主管，上午在都堂集體辦公，遇事易于洽商；下午各歸本部分別辦公。如有“參知機(jī)務(wù)”或“同平章事”頭銜者，可去政事堂出席最高政事會議。唐代有名巨著《唐六典》，系玄宗時依唐代現(xiàn)行法規(guī)而編纂，因記載六部的組織、用人、職務(wù)分配等而聞名，此書對當(dāng)時政府各部門各組織的各項政權(quán)及人事分配，均有詳細(xì)規(guī)定。終成中國歷史上行政法規(guī)的巨典，此后宋明清各代，均重視此寶貴法典，奉為圭臬。千余年來，國家推行政務(wù)，大體以此書為典范，無多變更。此后中央政府的變動只在發(fā)布命令的中書門下，至于執(zhí)行命令的尚書六部制度，則從未有大變更。

　　中國歷史上關(guān)于政治制度方面有兩大名著，一為《周禮》，一為《唐六典》。前者為中國先秦時代人的“烏托邦”，純系一種理想政府組織的描寫。其最值得后代重視的是，政治理想的全部制度化，沒有絲毫理論的痕跡，而是具體嚴(yán)密的客觀記載。由此便可想見，中國古代的政治天才并不落于空談玄想，而能把一切理論化成具體事實排列開來。所以，《周禮》雖不是一部歷史書，不能作為先秦時代的制度史看，而大體上實是一部理論思想的書，應(yīng)為講述先秦政治思想的重要材料。至于《唐六典》，則確已是唐代實際的行政法規(guī)，為唐代政府所真實遵循。雖富理想，而已成事實。只由《周禮》演進(jìn)到《唐六典》，也可認(rèn)為中國政治歷史上的極大進(jìn)步。對于《唐六典》，不應(yīng)僅當(dāng)它是一部記載唐代現(xiàn)實制度的書，同時應(yīng)當(dāng)它是一部理論和思想的書，體現(xiàn)著唐代人政治上的種種理論和思想。制度的背后，都應(yīng)有理論、思想、對實際情況和特殊情況的考慮，一切制度決不會憑空無端產(chǎn)生。

　　（二）唐代地方政府

　　唐代中央政府的組織相較漢代有了進(jìn)步，但地方政府卻不如漢。中國歷史上的地方行政，最像樣的首推漢代。唐代已漸漸演進(jìn)到中央集權(quán)的地步，逐漸內(nèi)重而外輕。

　　唐代地方政府最低一級為“縣”，和漢代一樣。玄宗時，全國有1573個縣，比漢代多出兩百多。“縣”以上為“州”，全國有358個，比漢郡多兩倍余，刺史為“州”的行政首長。唐縣依三千戶、六千戶分上、中、下三等；漢縣僅分兩級，萬戶以上為大縣，長官為“令”，萬戶以下為二級縣，長官為“長”�？梢娞瓶h比漢縣小。唐州依二萬戶、十萬戶分上、中、下三級。這較諸漢郡，相差更遠(yuǎn)，漢郡戶口在百萬以上的并不少。由此可見，唐代地方長官的職權(quán)比漢代相差甚遠(yuǎn)。

　　其次是地方長官的'掾?qū)�。在漢代由郡太守、縣令長自行辟署任用，唐代的任用權(quán)集中于中央吏部。任地方官者，因其本身地位低，一心升遷，各懷五日京兆之心。政府亦只得以升遷來獎勵地方官，于是把州縣分為多級。不像漢代官階上下相隔不甚遠(yuǎn)，升轉(zhuǎn)也靈活。漢制三年考績一次，三考才定黜陟（指人才進(jìn)退，官吏升降）；因階級少，升遷機(jī)會優(yōu)越，故能各安于位，人事變動不大，行政效率也因之提高。唐代則遷調(diào)雖速，下級的永遠(yuǎn)沉淪在下級，輕易不會升遷到上級去。于是，漸分清濁，極大影響行政實際效力。

　　（三）觀察使與節(jié)度使

　　說到地方行政，便須附帶述及監(jiān)察制度。唐代設(shè)有“御史臺”，不屬于三省。即監(jiān)察權(quán)是脫離相權(quán)而獨立的，這是與漢代相異的點。

　　中宗后，御史臺分左右御史，左御史監(jiān)察中央，主要是監(jiān)察尚書省六部，中書門下并不在列，謂之“分察”，右御史監(jiān)察地方，謂之“分巡”。派去監(jiān)察的御史，稱為“監(jiān)察使”“巡察使”“按察使”或“觀察使”。在唐代，名義上是觀察使被派到各地區(qū)巡視觀察；實際上則常駐地方，成為地方更高一級的長官，把州縣地方官壓抑在下面。如是則地方行政由本來的兩級變成了三級，最高一級名不正言不順，形成了中央集權(quán)，對地方行政極有流弊。

　　若監(jiān)察使巡視邊疆，停駐邊防重地，中央要他對地方事務(wù)隨宜應(yīng)付，臨時得以全權(quán)支配；這即成為“節(jié)度使”�！肮�(jié)”是當(dāng)時一種全權(quán)印信，受有此全權(quán)印信者，便可全權(quán)調(diào)度，故稱“節(jié)度使”。節(jié)度使在其地域，指揮軍事，管理財政，甚至擁有該地區(qū)的用人大權(quán)，形成了“藩鎮(zhèn)”。而且邊疆節(jié)度使逐漸擢用武人，形成了軍人割據(jù)。東漢末年的州牧即如此，而唐代又蹈其覆轍。安史之亂也由此產(chǎn)生，安史之亂后，此種割據(jù)局面更加強(qiáng)大。其先是想中央集權(quán)，而演變所極，卻尾大不掉，中央指派大吏到地方，在剝奪地方職權(quán)后卻回過頭來反抗中央，終至唐朝滅亡。這與后來清代情形相似。清代地方最高長官本為“布政使”，清代總督、巡撫，應(yīng)如欽差大臣般，臨時掌管軍事。但結(jié)果常駐地方，權(quán)力壓在布政使上面，致使中央集權(quán)地方無權(quán)。而后此輩巡撫、總督不受中央節(jié)制，于是便解體了。

　　唐代，其中央行政比漢代進(jìn)步，而地方行政則不如漢。中央監(jiān)察官變成了地方行政官，這是一大缺點。而由軍隊首領(lǐng)來充任地方行政首長，則更是大毛病。唐室的崩潰根源即在此制度上。總之，中國是一個土廣民眾的國家，必須統(tǒng)一，實不宜過分中央集權(quán)。這在中國政治課題上，是一道值得謹(jǐn)慎應(yīng)付的大題目。

　　政治讀書筆記 篇10

　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和稅收原理》第一章“論價值”一開始就說：“一種商品的價值，或任何其他商品的交換量，取決于生產(chǎn)它所需的量。勞動的相對量，而不是為那個勞動付出了多少”。在承認(rèn)亞當(dāng)·斯密對商品使用價值和交換價值的區(qū)分的前提下，李嘉圖對價值有了更深的理解。他認(rèn)為，使用價值是絕對不可缺少的。交換價值，但不能成為交換價值的尺度。如果一個商品完全沒用，不能滿足人們的需要，那么無論它多么珍貴，無論生產(chǎn)和獲得它需要多少勞動，它都永遠(yuǎn)不會有交換價值。

　　此外，李嘉圖認(rèn)為，具有效用的商品獲得交換價值有兩種方式：一種是稀缺性；另一種是稀缺性。另一個是為獲得它而付出的勞動量。李嘉圖相信亞當(dāng)·斯密準(zhǔn)確地陳述了交換價值的原始來源，所有商品的價值與生產(chǎn)它們所花費的勞動量成正比。但斯密并沒有單憑勞動量來衡量商品的價值，而是另設(shè)了一個標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為商品的價值會隨著匯率的變化而變化。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)說過：“在任何時間、任何地點，只有價值不變的勞動，才能作為衡量和比較一切商品價值的最終、真實的標(biāo)準(zhǔn)”。里卡多認(rèn)為這種說法是不正確的。他認(rèn)為，勞動生產(chǎn)的商品數(shù)量決定了商品過去或現(xiàn)在的相對價值，而不是給予工人以換取他們的勞動的商品的相對數(shù)量。商品的價值僅取決于生產(chǎn)它所需的勞動時間（他故意忽略古董或收藏品）。通過計算生產(chǎn)商品所需勞動量的變化，可以肯定商品價值的變化，而大衛(wèi)·李嘉圖在書中舉了很多例子來證明這一點。

　　這是一個給我印象最深的例子。假設(shè)玉米的價格是每季度80先令，勞動者一周的勞動得到1蒲式耳的玉米，所以當(dāng)工資下降到40先令時，他得到1。25蒲式耳的玉米。再次假設(shè)，一個家庭在一周內(nèi)消耗了半蒲式耳谷物，剩余的用于交換燃料、化肥、蠟燭、茶、糖、鹽等商品；如果在一種情況下，剩下的四分之三的谷物是可以購買的商品不如在另一種情況下半蒲式耳所能購買的那么多，那么在這種情況下，勞動力的價值是上升還是下降？亞當(dāng)·斯密會說上升，因為他的衡量標(biāo)準(zhǔn)是谷物，而勞動者每周在谷物中獲得的勞動收益增加了。還有亞當(dāng)·斯密，他也會說下降，因為一種商品的價值取決于憑借其擁有購買其他商品的能力，而在此基礎(chǔ)上，勞動力相對于購買其他此類商品的能力有所下降。這個假說之所以給我留下深刻印象，是因為它從亞當(dāng)·斯密的價值認(rèn)知角度來考慮和分析問題，從而得出兩個完全不同的結(jié)論。這也從側(cè)面證明了亞當(dāng)·斯密的雙重價值標(biāo)準(zhǔn)是有缺陷的。

　　而且，李嘉圖與斯密的“商品價值只取決于直接勞動，與間接勞動無關(guān)”的觀點相反。他用亞當(dāng)·斯密的一個例子來解釋他的`勞動價值論：在原始社會中，獵殺海貍所需的時間是獵殺鹿所需時間的兩倍。所以海貍的價值是鹿的兩倍。 Ricardo通過考慮生產(chǎn)狩獵工具所需的時間和考慮狩獵工具或生產(chǎn)工具的磨損來擴(kuò)展這個簡單的模型。使用單一狩獵工具（機(jī)器）獵殺的動物（產(chǎn)品）越多，該狩獵工具分配給每只動物的價值就越低。因此，里卡多是第一個解決工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的決定性成本考慮的人。李嘉圖認(rèn)為，獵物的價值是根據(jù)狩獵活動所需要的全部勞動力的總量來確定的，那么這也意味著即使在供給過剩、交換價值下降的情況下，這個勞動力的價值也將保持不變。變化。在他的模型中，下降會導(dǎo)致資本所有者的利潤下降，因為他們的投入是不變的。同時，李嘉圖也意識到了新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移；個人勞動時間與社會必要勞動時間之差。

　　政治讀書筆記 篇11

　　《大話西游》中的至尊寶，憑借著月光寶盒來到了500年前的盤絲洞，在洞口偶然驚現(xiàn)照妖鏡中的自己竟然是一只猴子，他居然沒有表現(xiàn)出過多的驚訝，而是一臉尷尬和無奈地將鏡子扔到一邊——現(xiàn)實就是如此，他除了接受，還能怎么著？

　　“自從那時以來，人類就一直被緊逼著去尋找自己獨特性的終極證據(jù)。”——《黑猩猩的政治》

　　正如書中為支持上述論點所證明的，有時候人類喜歡以一種自負(fù)的態(tài)度去刻意的強(qiáng)調(diào)與其它群類的差別，可惜常常以失敗而告終。柏拉圖試圖將人類定義為“唯一不長羽毛并用兩條腿走路的動物”，結(jié)果第歐根尼奉獻(xiàn)出一只被拔光了羽毛的小雞；制造工具曾經(jīng)被看作是人所獨有的特性，直到人們發(fā)現(xiàn)野生黑猩猩會用經(jīng)過加工的樹枝深入蟻穴獲取白蟻；語言曾被界定為人特有的交流的符號性，結(jié)果科學(xué)家發(fā)現(xiàn)猿類可以通過手勢來表達(dá)和交流他們的某種思維。于是人類在宇宙中的特殊地位就變成了一種隨心所欲的主張或一種可以被移來移去的東西。

　　我們當(dāng)然可以從另外一種角度去理解人類對某一概念的認(rèn)知、理解和發(fā)展的過程，可當(dāng)一旦出現(xiàn)這樣一種情況——“我們對猿類知道得越多，它們看起來就和我們越像”，很多人恐怕就會體現(xiàn)出一種不愿意承認(rèn)的尷尬。比如書中提到的“黑猩猩的社會性”。

　　那群被養(yǎng)在孤島上且被人類的騷擾度已經(jīng)降到最低的黑猩猩，一旦無聊到不愁吃穿，無所事事的時候，某種社會的特質(zhì)就會被牽引了出來。

　　書是西方人的`觀點，所謂的社會性，所謂的政治，無不突出一種社會等級的意識以及對權(quán)力的天然渴望。不是簡單的恃強(qiáng)凌弱和成王敗寇。其間有同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權(quán)這種起初看似只有人類才有的社會行為，竟然在黑猩猩的群落中體現(xiàn)的如此淋漓盡致。與其說是把人類的特性對號入座般的鑲嵌給黑猩猩，以體現(xiàn)某種自我嘲諷和反省的寓意，還不如平心靜氣的承認(rèn)我們與所謂的其他高智商的靈長類動物存在某種共性。某種意義上說，我們也就是他們。假如有一天黑猩猩也能擁有照妖鏡，看到鏡中的自己竟然是一個人類，不知道會有多失望。

　　人之所以被定義為人，肯定是有其特點的，但是這不妨礙我們?nèi)ヌ骄咳烁�其近親的共同性，一旦我們發(fā)現(xiàn)所謂的很多人類社會性的行為也體現(xiàn)在其他的種群當(dāng)中，我會認(rèn)為這是對人類某種自詡為地球統(tǒng)治者的自視清高的態(tài)度的有力還擊，盡管我知道這不是作者的本意，但這正是很多自然主義者所希望的，或許有點“拿動物行為的常識雞毛當(dāng)人類社會的令箭”。

　　人未必就如滄海一粟般的渺小，更不會像萬物主宰那樣的偉大，求生存求發(fā)展生物皆有之，只不過人類表現(xiàn)的程度更加深刻而已。這個世界說大不大，也就這一畝三分地，別動不動就說誰是主宰。所謂的人類的社會性被提升到了一種極端。當(dāng)同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權(quán)這些同樣存在于其它群落的行為特征被人類表現(xiàn)的越發(fā)深化的時候，我看到的人類可能只不過是一只只穿著衣服直立行走于各地的但是外貌上有點異樣的黑猩猩而已。

　　人類或許可以用別的一些特征來證明自己，而不是被強(qiáng)化了的社會性。無聊的時候，我們不一定非要仰望星空，有時候照照鏡子，也能發(fā)人深省。

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