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西方哲學(xué)史讀書筆記精彩
當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編整理的西方哲學(xué)史讀書筆記精彩，希望對大家有所幫助。
西方哲學(xué)史讀書筆記精彩1
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊！這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會(huì)的'發(fā)展，知識(shí)和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會(huì)有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫�，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
西方哲學(xué)史讀書筆記精彩2
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)�！美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來！在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神�？梢哉f，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”�？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大啊！從此以后，一種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識(shí)，詩人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的'認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來？從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了；從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類的意識(shí)不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么？或者說神是什么？他不再是人類的童年時(shí)期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動(dòng)力”的科學(xué)假說，當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時(shí)，人類便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰。可以說，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書筆記精彩3
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎�，那么我們就�?huì)對許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來了一種武斷的信念，說我們對于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識(shí)，這樣一來就對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的勒索如果在沒有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑�，那么我們就必須忍受這種不確定。無論是想把哲學(xué)所提出的的這些問題忘卻，還是自稱我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導(dǎo)人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì)都受兩種相對立的危險(xiǎn)的.威脅：一方面是過分講紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨(dú)立性的增長使合作變得不可能，因而造成解體和對外來征服者的屈服。一般說來，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來，在一定的階段就達(dá)到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說就是想要避免這種無休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來保證社會(huì)的安定。
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