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讀書筆記是什么
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的讀書筆記是什么，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀書筆記是什么1
在讀書時，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。 記憶，對于積累知識是重要的，但是不能依賴記憶。列寧具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下了大量的讀書筆記。俗話說：“好記性不如爛筆頭�！彼�，俄國文學(xué)家托爾斯泰要求自己：身邊永遠(yuǎn)帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。記下重要的知識如有不懂可以再看一下。
我們在閱讀書籍或文章時，遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。 寫讀書筆記，對于深入理解、牢固掌握所學(xué)到的知識，對于積累學(xué)習(xí)資料，以備不時之需，很有必要。
作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學(xué)研究和寫作能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識到圖書館的作用，不但學(xué)到了知識，鍛煉了能力，更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。
最簡單的一種做讀書筆記的方法是“摘抄法”。
所謂摘抄就是讀一本書、一篇文章，把其中的一些好的句子和段落摘下來，抄在本子上或卡片上。
摘抄的內(nèi)容要根據(jù)自己的需要來定。可以抄錄領(lǐng)袖導(dǎo)師的教導(dǎo)，思想家、文學(xué)家、科學(xué)家的至理名言，人民群眾、英雄人物的豪言壯語和格言諺語......例如：
在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。——馬克思
還可以摘抄下你感興趣的'詞段。
讀書筆記的主要內(nèi)容：
摘抄精美語句，語段，詞語。
寫讀后感或讀書心得，內(nèi)容鑒賞，探討主題，評論人物，評品語言。
讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點(diǎn)麻煩，但只要懂得論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會輕松拿下，因?yàn)樽x后感不過就是一種議論文而已。很多應(yīng)用文種只有在將來的工作實(shí)踐中才能具體應(yīng)用，而讀書筆記屬日用文類，應(yīng)即學(xué)即用。
常用的形式有：
提綱式—— 以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。
摘錄式——主要是為了積累詞匯、句子�？梢哉泝�(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。
仿寫式——為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫，達(dá)到學(xué)會運(yùn)用。
評論式——主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何�？煞譃闀⒅饕獌�(nèi)容、評論意見。
心得式——為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫出自己的感受。即隨感。
存疑式——主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問請教，達(dá)到弄懂的目的。
簡縮式——為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。
讀書筆記是什么2
打開這本書的一剎那，看到幾百頁的英文，心里頓時涼了半截，雖然自己讀了研究生，但是越來越發(fā)現(xiàn)，并沒有邁進(jìn)研究的大門，甚至是差的還很遠(yuǎn)。我想以我的能力，這本書可能這學(xué)期是難以讀完了，我不想欺騙自己，隨隨便便抄襲一篇關(guān)于“教育設(shè)計研究”的文章來應(yīng)付此次任務(wù)，所以決定讀一些我能看懂的關(guān)于“教育設(shè)計研究”的文章來談?wù)勛约旱母惺�。我讀了《教育設(shè)計研究：是什么與不是什么》這篇文章。
教育設(shè)計研究早期受傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究方法的影響，傾向于考慮單一變量對教學(xué)成效的影響，但產(chǎn)生的問題是：建立的理論無法解決實(shí)踐中產(chǎn)生的問題。在此，我又新學(xué)到一種科學(xué)研究范式的分類框架，也就是巴斯德象限，感覺這是一個很有意思的分析方法，借助了數(shù)學(xué)知識來討論，我們的研究范式有四種，純基礎(chǔ)研究、應(yīng)用引起的基礎(chǔ)研究、純應(yīng)用研究，反而第四象限是空白的，為教育研究的實(shí)效性提供了指引。那么，為了兼顧理論與實(shí)踐，產(chǎn)生了“設(shè)計實(shí)驗(yàn)法”這種新的教育研究方法，它是把設(shè)計中心和對重要設(shè)計要素的評價結(jié)合在一起，而最終“教育設(shè)計研究”從中演化而來。我們可以發(fā)現(xiàn)，一個新理論產(chǎn)生的軌跡其實(shí)每一步都是對一個新的實(shí)際問題的解決，它可能曲折，但我們不得不佩服那些善于思考和有勇氣在前人研究的基礎(chǔ)上“動手腳”的人，使他們一步步地探索，不斷填補(bǔ)更多的漏洞，才讓更多的理論更具有應(yīng)用價值。
在讀文章的.過程中，我總結(jié)出的教育設(shè)計研究其實(shí)就是理論與實(shí)踐中建立的一種連接。它必須用到實(shí)際的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境中才凸顯自己的特殊價值。那么研究的過程也就應(yīng)用而生了，首先要了解教學(xué)現(xiàn)場的需求和問題，初步的提出一些可行的創(chuàng)新設(shè)想；接著要產(chǎn)生設(shè)計的原型；有了原型就要進(jìn)行實(shí)施，進(jìn)入實(shí)施階段讓原型在復(fù)雜的研究場景中去測試；還要有再設(shè)計的過程，對實(shí)施過程中不合理的或者可完善的地方進(jìn)行修訂、迭代、精細(xì)化設(shè)計；最終就可以進(jìn)行推廣了，對它進(jìn)行進(jìn)一步的成果檢驗(yàn)。綜合來看，教育設(shè)計研究實(shí)際上是一個整合設(shè)計與研究的系統(tǒng)化過膝恒，更強(qiáng)調(diào)情景化和普遍性，在不斷的實(shí)踐中來探索實(shí)際問題的解決方案，最終要有教學(xué)理論和產(chǎn)品的產(chǎn)出。
其實(shí)這種方法，更注重實(shí)用性，會越來越發(fā)現(xiàn)它是一種很有魅力的研究方法，從問題的產(chǎn)生，到解決問題的設(shè)想，到理論框架的形成，到基于理論形成的產(chǎn)品化方案，整個是一個非常完整的構(gòu)建問題解決方案的過程，希望自己以后能有機(jī)會利用它解決實(shí)際的問題。
回到前邊老師推薦的英文書，祝愿自己的英文水平早日脫離出廠設(shè)置，能好好研究一下這本書！
讀書筆記是什么3
作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認(rèn)識和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，，對法律是什么這個朦朧概念有了更深的認(rèn)識，作者從一般讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)，例證簡潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對法理學(xué)的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。以下是我的幾點(diǎn)感受：
法律是一種命令。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的.規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問題。如當(dāng)A為阻止B出版作品而將其作品藏匿，便會立即觸及刑事問題，權(quán)威機(jī)關(guān)將會做出決定強(qiáng)行A將作品歸還，如果A反抗執(zhí)行機(jī)關(guān)的執(zhí)法行為，則會最終觸及刑事處罰。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說明權(quán)利義務(wù)，而是直接說明何者行為是否有效，如A趁B之危簽訂合約，則權(quán)威機(jī)關(guān)將直接宣布其合約為無效，并對A做出相應(yīng)制裁以維護(hù)法律的公平性。最后，法律是一種命令是應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的暴力制裁，法律作為一種命令便會失去意義。
法律可以分為常識觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。常識觀點(diǎn)中的法律是一種白紙黑字式的觀念：法律就是立法機(jī)關(guān)或法院這些權(quán)威機(jī)構(gòu)宣布的正式文件。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒有意義，法律的存在依賴一個社會的大多數(shù)人對某個人或者某些人的習(xí)慣服從。行動中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。由于法律的地方性，導(dǎo)致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當(dāng)下的知識，無一是可以永恒的，于是，沒有一個法律知識可以站在他者之上自稱唯一正確，沒有一個法律知識可以作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，A是B所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，A為防止B改變遺囑，從而將B殺害。在當(dāng)時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是A的確是違反故意殺人罪。經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決A不能獲得B的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)锳的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
書的最后，作者提出了“惡法”和“邪惡要求”等觀點(diǎn)。法律完善是一個長遠(yuǎn)哥過程，法律條文也是不可能具體到生活中的任何一個方面，我們無法保證法律適用者一定會給出一個確證性的解釋，這是一個很難解決的實(shí)踐困境。這就意味著，有時法律理解而產(chǎn)生的“法律是什么”，更多的是一個綱領(lǐng)，一個大的方面，而不是“具體需求”式的。
讀書筆記是什么4
近幾天，用了大概一周的睡覺前時間思考了下這學(xué)期讀張老師推薦的社會學(xué)書《社會學(xué)是什么》。這本書是屬于《人文社會科學(xué)是什么》叢書中的一本，是用比較通俗易懂的語言向我們這些對社會學(xué)這個大概念不了解或沒有深入了解的人，更清晰、明了的介紹與解釋。
這本書的作者邱澤奇先生，他是社會學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)社會學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。邱澤奇先生先后學(xué)習(xí)過生物學(xué)、農(nóng)業(yè)古籍和農(nóng)業(yè)史、社會學(xué)和社會項(xiàng)目評估。曾經(jīng)擔(dān)任過農(nóng)場技術(shù)員、新加坡國立大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問研究員、聯(lián)合國項(xiàng)目評估專家。曾經(jīng)從事的研究領(lǐng)域有農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村貧困、農(nóng)村社會保障和中國社會學(xué)史�，F(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)組織、高新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會。
邱澤奇先生這本《社會學(xué)是什么》，是從大眾對社會學(xué)這個專業(yè)與概念的幾個誤解開始說起。邱澤奇先生在書中，近最大量的用讓我們更容易理解、更容易接受的語言用八個部分的內(nèi)容向我們比較清楚明晰的解釋了社會學(xué)究竟是什么與社會學(xué)對于我們的意義。第一部分討論社會學(xué)的思維；第二部分對作為一個學(xué)科的社會學(xué)進(jìn)行了簡單的幾方面介紹；從第三部分開始到第八部分，討論了社會學(xué)在當(dāng)今的幾個主流問題；在本文結(jié)束的時候，邱澤奇先生還提出了社會學(xué)作為職業(yè)或使命的深刻問題。
作者所寫的第一部分----數(shù)字與意義，作者由大眾對社會學(xué)容易出現(xiàn)的三種誤解引出開頭。對于社會學(xué)，人們最容易對社會學(xué)理解產(chǎn)生錯誤的三種觀念由：第一是把社會學(xué)等同于社會哲學(xué)甚至哲學(xué)。這是社會學(xué)脫胎于哲學(xué)的起源引出的誤解。第二是把社會學(xué)等同于講故事。這是由于社會學(xué)的研究中，必須有大量的示例與真實(shí)故事的需要所導(dǎo)致的，社會學(xué)確實(shí)缺少不了社會故事、社會事實(shí)。第三是把社會學(xué)視為數(shù)字游戲。社會學(xué)研究中，尤其是在定量研究中數(shù)字是解釋社會現(xiàn)象的重要的、不可缺少的部分，社會調(diào)查研究中，需要大量的數(shù)字來作為證明來說明解釋社會現(xiàn)象。
第一部分作者由一個具體示例中的四個數(shù)字開始，來向我們一個一個展開的介紹，在社會學(xué)調(diào)查研究中數(shù)字的意義以及在我們所生活的社會中我們擁有的數(shù)字，還有社會學(xué)需要的數(shù)字是通過哪幾種科學(xué)手段方法獲得的`，最后解釋了在調(diào)查研究中數(shù)字被賦予了科學(xué)的意義。
第二部分是由中國社會學(xué)傳播的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”說來開頭。從社會學(xué)最早由哲學(xué)中脫胎的起源開始，孔德于1838年發(fā)表的《實(shí)證哲學(xué)教程》第三卷中第一次使用了“社會學(xué)”這個概念，以及之后的發(fā)展變化歷程，提到了幾種社會學(xué)理論，最后落腳于社會學(xué)概念的闡述。
第三部分命名為“人之初”。社會學(xué)研究的不只是千變?nèi)f化的社會與社會中出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，它最大的研究對象是生活在社會中并制造了多樣社會現(xiàn)象的----人。通過解釋人的成長與發(fā)展，作者提到了人的“社會化”這一概念，談到了一些社會學(xué)家的“社會化”研究方向與研究理論。當(dāng)然也寫到了影響人的社會化的因素，也提到了社會化是一個漫長的過程是一個需要多種因素共同作用的結(jié)果，所以社會化是無法速成的。
通過這一部分的講述，我了解了一個人在從出生到長大，甚至到死亡那一刻，無時無刻不處在社會中，當(dāng)然也就在社會化中。我們的一生都在伴隨著社會成長，受社會影響。社會學(xué)家們對“我”的調(diào)查研究，表明“我”在社會中有著重要的存在意義，艾里克森的八個認(rèn)同危機(jī)，與皮亞杰把人的認(rèn)知過程分為四個階段讓我了解了人的學(xué)習(xí)和思考能力在社會學(xué)家眼中的發(fā)展過程，使我更容易理解和比較社會學(xué)家研究的主要方向與研究內(nèi)容。
作者在第四部分的開始就舉了一個關(guān)于“上學(xué)”的實(shí)例，并提到說在中國每個人的成長經(jīng)歷中或許都有這樣的經(jīng)歷或記憶。并由“上學(xué)”引出了作為一項(xiàng)重要社會制度的學(xué)校教育，在第三部分提到的社會化，其中人的社會化最主要的場所就是家庭和學(xué)校，學(xué)校占了相當(dāng)重要的地位。家庭對人的教育與培養(yǎng)是有限的，因此人們不得不尋求能夠代替家庭，并能夠使人獲得社會屬性的方式，學(xué)校就成了大多數(shù)人的選擇，中國的學(xué)校教育制度經(jīng)歷了歷代歷年的持久的變化發(fā)展，形成了當(dāng)今的學(xué)校教育體系。文中從受教育者、社會兩個大角度討論了學(xué)校教育的功用。在學(xué)校帶給人發(fā)展，帶給人知識財富的同時，學(xué)校教育也同樣承受著被人批判的地位，其中比較引人注目且重要的原因：一是考試；而是教育與不平等的關(guān)系。通過文中的討論與解釋，考試這項(xiàng)仍然在被激烈的批評著，這不僅是考試最主要的是中國目前的整體教育模式，和體系機(jī)制。至于第二個問題是由于學(xué)校教育的有限性，包括地域與資源的有限性，使得人們受教育的機(jī)會不均等進(jìn)而影響了社會不平等問題。
在第五部分的一開始，我們就看到了一個擺在我們眼前最現(xiàn)實(shí)的一個現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題，找工作難。緊接著，作者提到了勞動分工，并說在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)秩序中的一個最突出特征就是高度的勞動分工，把工作劃分為具體的、具有專門技能要求的職業(yè)。作者詳盡的闡述了勞動分工的發(fā)展歷程以及各位社會學(xué)家們對勞動分工觀點(diǎn)的解釋與研究。談到了勞動分工就涉及到了經(jīng)濟(jì)制度，在社會學(xué)的研究中，經(jīng)濟(jì)制度既是一個專門的研究議題，也是在勞動分工、職業(yè)和勞動等議題的研究中必須考察的、重要的環(huán)境變量。中國從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了漫長的試煉過程，也付出了代價，現(xiàn)如今市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)體制仍然存在著問題。例如，女性、農(nóng)民工與獲得工作機(jī)會的不平等，更多的人面臨失業(yè)、下崗甚至再就業(yè)，市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，找工作成為了相當(dāng)困難的一件事，讓我們這些待就業(yè)的學(xué)生提高了警惕。
書中的第六部分，講的是人社會化的另一個重要場所家庭。構(gòu)成家庭要素是存續(xù)婚姻關(guān)系的男女伴侶，最先提出的問題是找一個什么樣的伴侶，不同的時代對伴侶的要求標(biāo)準(zhǔn)是不同的，是隨著時代大主流與人的價值觀變化的。伴侶婚姻關(guān)系可以大致分為：結(jié)婚、離婚與再婚。有個婚姻關(guān)系構(gòu)成了家，在時代、人的價值觀與兩性關(guān)系的變化發(fā)展影響下，原本人類傳統(tǒng)的三種家庭模式已經(jīng)慢慢淡化，進(jìn)而發(fā)展出了多種多樣的、組織形式各異的家庭模式，可是大都是以核心家庭為基礎(chǔ)的。因?yàn)榧彝ヒ饬x在現(xiàn)代社會的淡化，社會學(xué)家提出了“家庭會消失嗎？”這樣一個嚴(yán)肅的且需要更深入探討的問題。
社會學(xué)研究表明，人類最突出的特征之一就是，人是群體生物。在第三部分中，我們提到了人的社會化，人從一出生就離不開這個社會對他的影響且人是生活在一個集體的社會中的，必須與他人接觸，與他人交往，人才能正常的發(fā)展成長。第七部分探討了群體的概念與構(gòu)成群體需要符合的要素，并將其與集合體與類群做了比較分辨。在現(xiàn)代社會群體的最突出形式是組織，本部分介紹了幾種針對組織的社會學(xué)家的觀點(diǎn)與研究。由于信息技術(shù)的發(fā)展與組織的演變，社會學(xué)家提出了一個重要議題，那就是科層制是否會消失，這個問題是需要時間與更多的研究來討論學(xué)習(xí)的。
人生活在復(fù)雜繁茂的社會叢林中，當(dāng)我們置身于其中并被這個社會深刻影響著的時候，我們不禁要問一句，我們這是在哪？最后一部分中，這個問題貫穿于從始至終，要想了解我們在社會中所處的位置，首先要清楚我們生活的社會的社會結(jié)構(gòu)是什么樣的。從文中，我們了解到，構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的要素：第一是地位，即人們在社會中所占據(jù)的位置；第二是角色，即人們對占據(jù)位置者的行為期待。這就像是在地球上用經(jīng)緯線來定位，這兩項(xiàng)要素就為我們在社會中定位。社會地位必然有高低貴賤之分，這就構(gòu)成了社會的分層，進(jìn)而討論了幾種社會分層理論以及重點(diǎn)探討了中國社會分層機(jī)制的變遷�，F(xiàn)今，制度仍然影響著社會分層結(jié)構(gòu)，文中主要從經(jīng)濟(jì)制度方面舉例說明和討論了這一問題。
在書的最后，作者將從事社會學(xué)的人分為了三種基本大類，讓我們更清楚擺在社會學(xué)專業(yè)研究者面前的三條路徑，也算是給我們提供了一些將來發(fā)展的建議。
邱澤奇先生的這本書，寫的淺顯易懂，對于我們初入社會學(xué)專業(yè)與對社會學(xué)有興趣的讀者來說是不可多得的一本好書。他用最樸實(shí)、最容易理解的語言，將我們帶進(jìn)了那個平�？磥砀拍罨⒗碚摶纳鐣䦟W(xué)世界，用大量的實(shí)例、故事以及數(shù)據(jù)來向我們說明社會學(xué)的概念與觀點(diǎn)。從書中，我讀到了社會學(xué)最基本的理論與社會學(xué)中的基礎(chǔ)理念，了解了社會學(xué)上幾個基本問題的觀點(diǎn)與學(xué)派之間的分歧與認(rèn)識的不同。
讀完這本書，就想著如果專業(yè)課書籍能夠像這樣，那我們豈不是輕松許多，可是學(xué)問要求的是嚴(yán)謹(jǐn)，可以通俗易懂，但不能落于俗套，這是我需要追求達(dá)到的最高追求目標(biāo)。
讀書筆記是什么5
讀書筆記
(一)摘錄（寫在本子上）
摘錄式是閱讀活動中收集資料日寸最常用的記錄形式。主要是為了以后開展科研活動時用。它要求準(zhǔn)確無誤地摘錄原文的語句段落，還要注明出處，便于引用和核實(shí)。摘錄式筆記可分為：
1，摘抄原文
摘抄原文就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語句、段落，作為日后引用的'原始材料。摘抄原文要按照原文的內(nèi)容自己標(biāo)上一個分類的題目，便于資料的歸類和日后采用，在引文后面要注明出處。
2，摘抄觀點(diǎn)
將原文的主要觀點(diǎn)、結(jié)論摘要或?qū)懗觥?/p>
(二)隨筆評論（直接在書中寫即可）
評論式筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫出來。其中還可表達(dá)出筆記作者的感情。評論式筆記有下列幾種：
1．批注，比如生字詞、成語等，直接在書中寫即可
2．評論
評注筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注解，在書中評論批注即可，最好是隨筆評論。
(三）心得（寫在本子上）
心得式筆記，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記，就是寫讀后感。
讀書筆記是什么6
現(xiàn)在想想我的年輕時代非常的荒廢，所有夢想都太遙遠(yuǎn)，不敢于追尋，也沒有努力去追尋。而之所以沒有徹底沉淪，是因?yàn)槲姨矚g編程了，我可以不在乎學(xué)會一個東西是不是會讓我漲薪水，我也不在乎每天通宵寫程序后頭發(fā)亂得像稻草一樣。
后來技術(shù)和視野慢慢增長，也許更重要的是見識和表達(dá)能力的慢慢增長，我開始明白我所在的IT行業(yè)其實(shí)也沒有什么高大上的，無非是一幫子看起來比較聰明的年輕人，有混得好的，有的人是運(yùn)氣很好，但是更多的人，無非就是踏踏實(shí)實(shí)地做事情而已。
我慢慢淡然，慢慢地開始放大自己的.夢想，甚至有一天就真的去創(chuàng)業(yè)了。然后是挫敗，自我懷疑、苦悶、抑郁，等等等等。再后來，我嚇破了膽，關(guān)閉了公司，來到了上海，進(jìn)入了盛大。然后行業(yè)有一次潮起，我按捺不住我的投機(jī)心態(tài)，再一次創(chuàng)業(yè)，然后再一次挫敗，但是這一次沒有死，抗了一年，又沒有死，又是自我懷疑、苦悶、抑郁，甚至還有悲憤。直到后來又慢慢地淡然，放慢速度，追求積累，追求成效，追求慢而有力的發(fā)展，直到今日，讓公司可以真正活下來。
這中間，我無數(shù)次又見到喬布斯的興起，從iPod，到iPhone，到iPad，直到他死去，卻更加被銘記。
他是一個圣人嗎？不是。他是一個問題很多的凡人。據(jù)說他私德有問題，據(jù)說他性格有缺陷，等等等等。即使不論這些，當(dāng)年他靠AppleII變成硅谷紅人之時，他膨脹過，他失控過，他被他自己的公司開除過，我想他必然也沉淪過。
然而，他是普通人嗎?我想也不是。從登上時代周刊封面，到被自己的公司開除，這樣的起落，幾個人可以承受？有多少人一生只輝煌一次？有多少人一生連一次都不曾輝煌過？有多少人能從灰燼中站起來，浴火重生？
但英雄也都是普通人，也有普通人有的一切煩惱，也不可長生。
區(qū)別在于，你有沒有faith（信念），有沒有calling（訴求），遇到了困境的時候，你是選擇沉淪，還是fight（抗?fàn)帲?/p>
讀書筆記是什么7
上個月在舊書店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書。我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時也了解到邏輯學(xué)的來龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學(xué)科來說都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點(diǎn)所在。作者用生動幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。作者在
第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論——說謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對邏輯有了一種感性的認(rèn)識。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。通過讀書，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢?足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。而邏輯學(xué)正是從這種深厚的理性主義土壤中生長
出來的，它的精髓就在于教會人們進(jìn)行正確的推理和論證，識別、揭露和反駁錯誤的推理和論證。
在第三、四、五、六章，作者分別詳細(xì)地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學(xué)到很多新的知識和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學(xué)的'地位及邏輯學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學(xué)科中，邏輯學(xué)位列第二，同時它對哲學(xué)、語言、計算機(jī)、人工智能等學(xué)科有著特殊作用，是一門重要的工具性學(xué)科。
以上是這本書大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對一些問題的思考與感悟。 首先是“白馬非馬”。我很早就對這個論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來講就是“馬”，而公孫龍卻說“白馬非馬”，這其中又蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢?這個典故出自公孫龍的《白馬論》�！栋遵R論》里面說，有一次公孫龍騎馬過關(guān)，守衛(wèi)說：“馬不準(zhǔn)過。”公孫龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬�！边@么一說關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過關(guān)。對這個問題，公孫龍進(jìn)行了自己的論證，概括起來有三點(diǎn)：
“ I．從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致?故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣�！薄榜R者，無去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)
可以應(yīng)耳。無去取非有去取也，故日：白馬非馬�！币簿褪钦f，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬 非馬。
2．從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬�！边@就是說，“馬”的內(nèi)涵是一種動物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。
3．從共相的角度看，“馬”這個共相與“白馬”這個共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬�！�
從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，但在我看來，他不過是運(yùn)用了偷換概念的方法來以假亂真。偷換了什么概念呢?就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來說，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區(qū)別開來，因此是一個正確而科學(xué)的命題，而“白馬不屬于馬”是一個虛假、1錯誤的命題。公孫龍通過“白馬不等于馬”這一概念來偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達(dá)到混淆視聽的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會生活中，它可以在對話中化1 選自《公孫龍》子今譯
不利為有利，對一些刁鉆的問題作出巧妙的回答。
我們回到“白馬非馬”的問題。從另一個角度講，“白馬非馬”是在進(jìn)行詭辯，作者的表述是：“他是通過‘白馬不等于馬’來論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進(jìn)行詭辯�！惫珜O龍有意識地運(yùn)用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個觀點(diǎn)本身是錯誤的，他的論證也似是而非。通過分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來龍去脈及內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時對邏輯的認(rèn)識又加深了一步。
書中對于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標(biāo)題是：“歸納方法是合理的嗎?”我個人覺得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無解的——邏輯不能提供絕對肯定或絕對否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認(rèn)知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過大量的實(shí)踐認(rèn)識事物，但總有一些新生事物無法認(rèn)知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對自然及社會規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來為人類使用�？傊�，對于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過對歸納的研究使邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域更加開闊、更加深遠(yuǎn)。
作者還在書的最后一章談到邏輯對于哲學(xué)的重要性。由此我想到中國的哲學(xué)，心中不禁感慨，中國的哲學(xué)中實(shí)乃鮮見邏輯思維的影子。中國自古講求“天人合一”，這種思維長于神秘的直覺、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細(xì)的分析與嚴(yán)密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學(xué)之物，不像西方的“理”可以看得見、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導(dǎo)致中國的哲學(xué)十分神秘、虛無，難以相互學(xué)習(xí)、交流，難以評判，也就難以把對相關(guān)問題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國的理性覺醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以說，熟悉和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，對于中國哲學(xué)界來說至關(guān)重要，是邏輯讓哲學(xué)走向嚴(yán)格和精確。
讀書筆記是什么8
有人認(rèn)為有錢是幸福，有人認(rèn)為玩好、吃好就是幸福.........到底什么是幸福呢？讀了《幸福是什么》這本書后，便找到答案，讀《幸福是什么》有感作文。以前，當(dāng)我看到社會上一些人吃山珍海味、穿正宗名牌、有權(quán)有勢.........便認(rèn)為這就是幸福，常常羨慕不已。而把那些總是為別人著想，不顧自己名利的人當(dāng)成傻瓜。到了今天我才知道，他們和童話中的牧童一樣，靠誠實(shí)的勞動獲得報酬，做著對別人有益的事，他們是幸福的，比如說：環(huán)保工人，自己一身臟，卻換來萬家潔�？僧�(dāng)我走過他們身旁時，連忙捂緊鼻子，迅速躲開。
馬克思有句名言：“能使別人幸福的人，他自己本身也是幸福的�！蔽易鳛橹袊纳倌陜和�，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，掌為人民服務(wù)的本領(lǐng)，將來一定做出對人們有益的'事，在勞動中尋找真正的幸福。未來啊，幸福是靠勞動獲得的第一筆報酬，幸福是心中的夢都變成了現(xiàn)實(shí)，幸福是我們都成了一顆火熱的太陽，溫暖別人，也溫暖自己。 人們要想得到幸福，就要靠辛勤的勞動、靠自覺地履行義務(wù)、靠為人民服務(wù)，這些才是幸福的源泉。 其實(shí)，幸福很簡單，無所不在，只是在乎你自己是否爭取幸福！
讀書筆記是什么9
羅伯特·保羅·沃爾夫教授的《哲學(xué)是什么》已經(jīng)出到第十版了，對本書頗感興趣的兩位譯者——黃小洲和張云濤——也熱心地翻譯出新版，為哲學(xué)愛好者提供了入門捷徑，并通過本書的各種優(yōu)點(diǎn)激發(fā)起讀者的閱讀興趣并享受哲思的樂趣�！墩軐W(xué)是什么》是面向大眾讀者的哲學(xué)通俗讀物，就通俗讀物而言，評價其優(yōu)劣一般有兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否通俗。第二，是否言之有物。所謂“通俗”，既要在語言上淺白易懂，又要在行文設(shè)計上生動活潑，這是形式上的。所謂“言之有物”，就是淺白生動的語言（廣義上的，如圖片也是語言）傳達(dá)出某些思想，這些思想不是教條，而是引導(dǎo)讀者提出問題，激發(fā)讀者思考問題，從而在根本上培養(yǎng)讀者的反思能力。第一個標(biāo)準(zhǔn)是形體，第二個標(biāo)準(zhǔn)是靈魂，二者對于通俗讀物而言都是缺一不可的。若以這兩個標(biāo)準(zhǔn)衡量，本書當(dāng)能獻(xiàn)給讀者一次回味無窮的哲學(xué)盛宴。按照這兩個標(biāo)準(zhǔn)，本書大概有如下優(yōu)點(diǎn)：
一、形式生動活潑
本書在形式上大有西方學(xué)者撰寫學(xué)術(shù)著作的普遍特點(diǎn)——生動活潑，甚至比很多學(xué)者做得更好。首先映入眼簾的是拉斐爾的《雅典學(xué)園》，然后是達(dá)維特的《蘇格拉底之死》。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，這三人奠定了所謂“兩希文化”之希臘文化傳統(tǒng)。除此以外，書中不乏圖片解說，或是配合對哲人的簡介，或是用來描繪某個哲學(xué)場景，讓讀者在“文字疲倦”之余及時轉(zhuǎn)換閱讀方式：“閱讀”圖片，這不啻為一種減輕閱讀疲勞的良好方式。除此以外，作者還不忘加點(diǎn)“美國式的幽默”。比如作者在每一章開篇處都會給出一些笑話（當(dāng)然是與本章主題有關(guān)的，而不是那種勾起莫名其妙的傻笑的笑話），還有就是表現(xiàn)在具體行文中。這些幽默之處比比皆是，讓我們在閱讀之余“嚴(yán)肅地輕松一番”。我想，這就是本書形式上的最大特點(diǎn)。當(dāng)然，形式只是形體，最重要的是本書在內(nèi)容上的全面新穎。
二、內(nèi)容全面新穎
如果說配以圖片和笑話不過是司空見慣的形式，那么讓我感動不已的是作者在內(nèi)容上的全面新穎，我們可以從本書結(jié)構(gòu)的精心安排上看出這個特點(diǎn)。從全書結(jié)構(gòu)看，作者的論題是相當(dāng)全面的，涉及本書的中心主題——哲學(xué)是什么，認(rèn)識論，倫理學(xué)，甚至還包括教你如何撰寫哲學(xué)論文。在這個思想貧瘠、哲學(xué)體系化崩潰的時代，沃爾夫教授或許不是一位哲學(xué)家，也不可能完全把哲學(xué)的方方面面的論題融會貫通，但他“與時俱進(jìn)”，三十多年來不斷修改，以致該書出版到現(xiàn)在的第十版，其認(rèn)真之態(tài)度可以從“當(dāng)代應(yīng)用”所討論的案例、哲學(xué)讀本等章節(jié)一窺究竟。一件作品之優(yōu)劣，在很大程度上取決于作者的態(tài)度。沃爾夫教授的這股執(zhí)著勁兒保證了在廣泛論題上其理解的相對可靠性。具體到每個論題，如第二章認(rèn)識論，開篇即給出本章的目錄，然后以通俗的語言講述哲人的主要思想，適當(dāng)?shù)卣浽慕?jīng)典論述，接著總結(jié)本章要點(diǎn)，并提出問題，幫助復(fù)習(xí)，最后是給出經(jīng)典書目，最重要的是，還提供了案例教學(xué)——當(dāng)代應(yīng)用：虛擬實(shí)在�！疤摂M實(shí)在”等當(dāng)代應(yīng)用是人類在當(dāng)代生活中所面臨的最新問題，充分顯示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的.血肉關(guān)系。而貫穿整合本章的，是認(rèn)識論的一些基本問題。
三、理論實(shí)踐相長
從內(nèi)容的全面新穎可以引申出一個特征，即理論與實(shí)踐相長。沃爾夫教授在結(jié)構(gòu)安排上設(shè)計了“問題討論與復(fù)習(xí)”、“當(dāng)代應(yīng)用”，這有點(diǎn)類似于英美法學(xué)教育的傳統(tǒng)——案例教學(xué)。作者先給出哲學(xué)思想史，然后提供一些當(dāng)代生活中所發(fā)生的最新問題和最新討論成果，并引導(dǎo)讀者一同參與討論。哲學(xué)本質(zhì)上是思想，思想是關(guān)于存在的思想，因而從存在的狹義上說，是關(guān)于人類生活世界的思想。所以，理論和實(shí)踐相長乃是基于哲學(xué)的本性，任何回避問題、無視問題的哲學(xué)都是偽哲學(xué)，因而不是讓讀者學(xué)會自由地反思，而是施加教條式的束縛。哲學(xué)，正如本書開篇所說的，恰恰是在反思中才得以可能的�！鞍咐虒W(xué)”真正地把握和暗示了哲學(xué)的本質(zhì)：反思（或?qū)υ挘?/p>
哲思難，寫一本融形式與內(nèi)容、通俗與思想于一體的通俗讀物更難，本書是一個典范，甚至西方學(xué)者的很多作品都是我們學(xué)習(xí)的典范。哲學(xué)并不高深，因?yàn)樗举|(zhì)上是親近大地的，如果說它高深莫測，那只是由于我們還沒有領(lǐng)會修辭的力量。但愿我們從本書中除了學(xué)會如何提問和反思外，還能學(xué)到更多的東西！
讀書筆記是什么10
這本書被奉為“電影的圣經(jīng)”，而這不過是由影評、札記、信件這樣的零散文章拼在一起的三百三十頁的合集。然而,這種贊譽(yù)名至實(shí)歸。如果把每一篇文章理解為體現(xiàn)巴贊深厚思想的一個“事實(shí)”的話，那么這種看似零散拼湊的形態(tài)恰如他所極力推崇的意大利新現(xiàn)實(shí)主義，你只有看完之后才能真正領(lǐng)悟這其中的奧妙和深意。
巴贊是個飽學(xué)之士。將近一百年前出生的巴贊，用自己龐大豐富的知識體系來解析電影這種在當(dāng)時最為其妙、快速成長中的藝術(shù)形態(tài)。他不僅精通小說、詩歌、繪畫、雕塑等各種藝術(shù)形態(tài)，而且恰如其分地大量借用美學(xué)、哲學(xué)，甚至物理學(xué)、化學(xué)等方面的知識儲備，而他豐富的聯(lián)想和想象能力總能在最關(guān)鍵的地方借助修辭手法化繁為簡、深入淺出，如其著名的過河礁石（意大利新現(xiàn)實(shí)主義）和建房之磚（傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義）的類比手法讓人記憶深刻。從讀第一段話開始（用人類的木乃伊情節(jié)去追溯現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)史的心理學(xué)起源）我就被他新奇但絕對有說服力的敘述征服。與一本好書偶遇,宛如平靜生活中的一見鐘情，只能一發(fā)不可收，只盼善始善終。巴贊足以讓人如愿以償。
其實(shí)博覽群書的飽學(xué)之士并不少見，但能深下去、跳出來的未見得就多。巴贊讓我佩服的地方是他能夠調(diào)動自己所有的知識儲備來為建立一套完善的電影批評理論添磚加瓦。非也，這種說法顯然不夠恰當(dāng)，因?yàn)榕c其說是他對“知識”的運(yùn)用，不如說他已經(jīng)拋棄了細(xì)枝末節(jié)、龐雜繁復(fù)的知識，而把其中的精華融入了他生命和血液，成為他思想和意識的一部分，也自然地流淌在他筆下的字里行間。所以，他能不著痕跡地套用詩句，精當(dāng)從容地類比讓人頻頻頓悟，原本借來的哲學(xué)術(shù)語卻仿佛是文中的自有之物......他似乎已經(jīng)超越了學(xué)以致用、活學(xué)活用的層面，因?yàn)樵谶@樣說的時候就意味著那些是知識、是原本就不屬于你的東西。而對于巴贊來說，他和知識是合二為一、渾然天成的，他本身就像是個為了電影而存在的知識庫。
正是由于上面的因素，巴贊才可能形成自己的電影理論體系。他貌似不夠體系化的文字始終與意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國新浪潮、法國電影理論批評和現(xiàn)實(shí)主義電影緊緊聯(lián)系在一起，這是一個全新的場域，在當(dāng)時的電影界的確如此，無論是對業(yè)界還是理論界。他跳出蒙太奇理論的強(qiáng)大氣場，以嚴(yán)謹(jǐn)睿智又充滿詩意激情的全新視角來欣賞電影，提出并宣揚(yáng)攝影影像本體論和真實(shí)美學(xué)，并把電影發(fā)展成為嚴(yán)肅的研究課題。他的偉大之處在于讓電影發(fā)現(xiàn)了自己，讓電影人重新認(rèn)識了電影。正如書名所提示的，“電影是什么”，這是一個很難回答的問題，而巴贊的回答無疑向電影的本真又邁了一大步。在人類認(rèn)識電影本質(zhì)的.這個動態(tài)的過程中，巴贊是承前啟后的一環(huán)，他對已有的蒙太奇理論的中肯批判和開放性前瞻性的理論建構(gòu)，讓他成為電影史上頗具活性的部分。
而巴贊最動人的地方，也許還不是以上所及。他對各種美學(xué)流派中肯、精當(dāng)又犀利的評價，對電影導(dǎo)演及其作品中人文關(guān)懷的敏感和贊許、包容異己的學(xué)術(shù)胸襟，讓他的文字滲透了濃濃的人道主義精神和一個藝術(shù)家、電影理論家的精神境界。
讀書筆記是什么11
讀書筆記，顧名思義就是讀書所做的筆記，讓我們看看別人是怎么解釋的：
讀書筆記指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或?yàn)榱税盐闹械木什糠终矶龅墓P記。
在讀書時，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。
記憶，對于積累知識是重要的，但是不能迷信記憶。列寧具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下了大量的讀書筆記。俗話說：“最淡的墨水，也勝過最強(qiáng)的記憶�！彼�，俄國文學(xué)家托爾斯泰要求自己：身邊永遠(yuǎn)帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。
寫讀書筆記，對于深入理解、牢固掌握所學(xué)到的知識，對于積累學(xué)習(xí)資料，以備不時之需，很有必要。做讀書筆記，方法是多樣的，不同的方法作用不同。
讀書的時候做的筆記：
讀課外書，怎樣才能不忘呢？學(xué)到的`東西怎么才能不丟呢？正如你說的，寫讀書筆記是個好辦法。下面給你介紹幾種常見的寫讀書筆記的方法。
最簡單的一種做讀書筆記的方法是“摘抄法”。
所謂摘抄就是讀一本書、一篇文章，把其中的一些好的句子和段落摘下來，抄在本子上或卡片上。
摘抄的內(nèi)容要根據(jù)自己的需要來定�？梢猿涱I(lǐng)袖導(dǎo)師的教導(dǎo)，思想家、文學(xué)家、科學(xué)家的至理名言，人民群眾、英雄人物的豪言壯語和格言諺語等。例如：
在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
這就知道什么是讀書筆記了吧。
讀書筆記是什么12
最近剛剛完成了一部電影經(jīng)典理論著作的讀書筆記，看了將近三遍的書，最后得出并不認(rèn)同的觀點(diǎn)，也不知道是一種成功還是失敗。不過讀書筆記還算比較上心，而且其實(shí)ppt比純屬碼字的word版更精彩一些，只可惜沒辦法在這里陳列了。
巴贊的《電影是什么》這本書的后半部分主要是作者在列舉電影實(shí)例的基礎(chǔ)上，逐漸構(gòu)建起其新現(xiàn)實(shí)主義電影理論的過程。要透徹的認(rèn)識巴贊所推崇的新現(xiàn)實(shí)主義電影理論，我們首先要明確其理論體系的三大支柱，即分別是：攝影影像的本體論、電影起源的心理學(xué)和電影語言的進(jìn)化觀。其實(shí)這三者也同時是在說明新現(xiàn)實(shí)主義電影理論是什么、為什么和怎么做的問題。接下來，我將通過該書后半部分各個章節(jié)的梳理，圍繞以上三點(diǎn)進(jìn)行闡述。
首先，《電影是什么》一書的后半部分大致可分為四個主題：“繪畫與電影”“《畢加索的秘密》”論述了第一個主題即“繪畫與電影”。接下來進(jìn)入到“西部片”的問題，作者用“西部片，或典型的美國電影”、“西部片的演進(jìn)”和“西片典范《血戰(zhàn)七強(qiáng)盜》”三篇文章來進(jìn)行說明。第三個問題則是討論“電影中的色情”，而余下的部分就是關(guān)于其它電影現(xiàn)實(shí)主義相關(guān)問題。在上述內(nèi)容中，一、二部分闡述了電影語言的進(jìn)化觀，第三部分論述了電影起源的心理學(xué)，而一、二、三中則都涉及到攝影影像的本體論。
一、繪畫與電影
描繪或展現(xiàn)繪畫作品的電影總會多多少少遭到人們的非議。大家認(rèn)為這樣的電影導(dǎo)演都會按戲劇邏輯全面歪曲畫作、作者，比如將畫作的年表甚至精神張冠李戴。而即使是嚴(yán)格遵守美術(shù)史的影片，也是反美學(xué)的。因?yàn)橛腥苏J(rèn)為，首先，在色彩上，電影不可能完全還原畫作本來的面貌。當(dāng)然這是由于巴贊所處的時代技術(shù)的局限性所造成的，我們暫時把它擱置一旁。重要的是接下來的兩種非議，即對于該類影片之于畫作時間性和空間性的扭曲。他們認(rèn)為，畫作本身的時間軸是縱向的，而呈現(xiàn)在影像上之后則是水平的。而對于其空間性的展現(xiàn)，由于“畫框”這一重要元素的缺失，鏡頭的再現(xiàn)打破了繪畫原有的空間性。但巴贊卻對這一觀點(diǎn)持不同看法。他首先肯定了電影對于繪畫的積極作用，他認(rèn)為電影之于繪畫不僅不是衰退還是促進(jìn)，理由是電影將繪畫從19c的寫實(shí)主義漩渦中解救了出來；其次，電影是對于繪畫藝術(shù)的再創(chuàng)造，是一種二次元現(xiàn)實(shí)；最后，他認(rèn)為，因其通俗的表現(xiàn)方法，表現(xiàn)繪畫的電影是對小眾藝術(shù)——繪畫的普及。不僅如此，接下來，巴贊還通過一個絕佳的例子來進(jìn)一步破解以上所說的對于該類電影的非議。這個例子便是1956年由導(dǎo)演克魯佐拍攝的電影《畢加索的秘密》。巴贊認(rèn)為，在這部影片中，導(dǎo)演完成了在電影表現(xiàn)繪畫作品過程中重要的兩次革命。首先，他使大家對于該片究竟使黑白還是彩色片的問題展開論爭。事實(shí)上，該部影片在展現(xiàn)畢加索的畫作本身時使彩色的，而在展現(xiàn)作者畢加索和導(dǎo)演自身時則運(yùn)用了黑白的反打鏡頭。究其原因，其實(shí)這是作者在運(yùn)用這種色彩的區(qū)分來代替畫框的作用，即通過不同的色彩將畫作與真實(shí)世界的空間區(qū)別開來。這樣也就完成了電影展現(xiàn)畫作的第一次革命，解決了空間性的問題。另外，整部影片展現(xiàn)了畢加索進(jìn)行繪畫的全過程，畫布上的繪畫對象在不停地轉(zhuǎn)變，帶給我們目不暇接的奇妙感神奇地造成一種沒有戲劇沖突的戲劇性和“動畫性”。這都得益于該部影片在展現(xiàn)畫作時間持續(xù)性的成功上。
二、西部片
巴贊是最早開始研究類型片的電影理論家之一。他認(rèn)為，與其他類型片一樣，西部片也有其自身固有的戲劇性程式和人物設(shè)置。比如在在情節(jié)上通常會有縱馬奔馳、持槍格斗；布景上通常會設(shè)置在小湖邊或小木屋旁，題材則會選擇族群遷移或者是種族入侵等等。但這些特征其實(shí)都諳于表面。那么西部片的本質(zhì)，也就是其深層顯示究竟是什么呢？巴贊認(rèn)為可以歸結(jié)為兩個字，即“神話”。這種神話具體可以從兩個方面進(jìn)行闡述，分別是縱向歷史的和橫向現(xiàn)實(shí)的。首先，說西部片是縱向歷史的神話是因?yàn)樗腔诿绹鞑看箝_發(fā)的史實(shí)基礎(chǔ)上的。例如，西部片當(dāng)中大多數(shù)女性都是善良美好的，即使最后墮落也不是由于其自身的原因，而多半是由于男人的蹂躪。這其實(shí)是基于在大開發(fā)時期，初成社會最重要的元素——家庭中，女性承擔(dān)了生養(yǎng)和維持倫理的責(zé)任，而且拓荒階段，男性多，女性少，久而久之就形成了一種對于女性的崇拜和尊仰的傳統(tǒng)。此外，西部片橫向現(xiàn)實(shí)的神話則是一個人類永恒的主題——正義與邪惡。在這兩者對抗的過程中，道德與法律間的博弈會導(dǎo)致初始狀態(tài)下的善產(chǎn)生原始性的苛法，從而形成了西部片中正邪對抗的悲劇。綜上，巴贊認(rèn)為，電影是一門獨(dú)特的史詩藝術(shù)，因?yàn)樗绕渌魏嗡囆g(shù)，諸如繪畫、喜劇、詩歌一類，更能夠真實(shí)再現(xiàn)歷史的、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況。接下來，巴贊闡述了西部片在新時代向“超西部片”演進(jìn)的過程。他把1940年作為一個時間轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二戰(zhàn)的進(jìn)行，使民族意識獲得了一次覺醒，同時也為西部片的創(chuàng)作提供了更多的元素和主題。超西部片體現(xiàn)出主體多元化的新旨趣。但究其本質(zhì)，新旨趣的最高體現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是超西部片的純粹性。這一時期，超西部片不再訴諸理性，而僅僅是在講述故事，主題即“傳奇”。另外，巴贊還提及超西部片更加細(xì)節(jié)化、更客觀的敘事手法，同時還認(rèn)為這一時期興起的寬屏幕對與表現(xiàn)西部片的遼闊景象有很好的幫助作用。最后，巴贊運(yùn)用《血戰(zhàn)七強(qiáng)盜》《原野奇?zhèn)b》的例子總結(jié)，西部片首先令人贊嘆之處應(yīng)是劇作的完美。當(dāng)在智性和稚氣之間的抉擇時，作為純粹的西部片，無需理性的思辨和奇觀證明自己的價值：而是把神話作為主題加以處理。
三、電影中的色情
對于電影中時常出現(xiàn)的色情元素，作者巴贊首先認(rèn)為，電影與色情并無直接的因果關(guān)系，但色情是其重要、獨(dú)特甚至是基本內(nèi)容。那么色情元素在電影中出現(xiàn)究竟是一種偶然因素還是必然因素呢？如果說是偶然的，那么它的支持者也許是認(rèn)為這種現(xiàn)象要?dú)w咎于資本主義的供求關(guān)系。由于受眾有觀看的需要，因此導(dǎo)演和制作者應(yīng)其需求被動地在影片中加入該類元素。但是事實(shí)上當(dāng)時還是共產(chǎn)主義國家的蘇聯(lián)電影中也同要出現(xiàn)了色情元素。所以這種偶然性的說法肯定是不能成立的。如果不是偶然的，那么色情元素的出現(xiàn)就是必然的。這又是為什么呢？巴贊把它歸因?yàn)殡娪暗乃茐粜浴Ｋ捎昧烁ヂ逡恋碌木穹治�，認(rèn)為人的夢境多是對于性本能的宣泄和表現(xiàn)，而電影似夢，因此其中出現(xiàn)這樣的情景就理所當(dāng)然了。那么電影和夢之間為什么有相似性，他們又表現(xiàn)在什么地方呢？首先，巴贊認(rèn)為它們二者都有虛幻性，即不真實(shí)性。第二，兩者都具有生活參照性，這也是比較好理解的。最后，巴贊認(rèn)為它們都具有審查制度。對于電影而言，審查制度是不言而喻的，而對于夢境，我們可以這樣理解。依照弗洛伊德的說法，我們每個人都擁有本我、自我和超我三個部分，對于一個即成的夢境，它們會對其內(nèi)容進(jìn)行鑒定，尤其是超我，會認(rèn)為此夢境是積極的、是卑劣的等等。雖然擁有這么多的相似性，電影和夢境間仍然存在著一個關(guān)鍵的不同之處——夢境可以述說一切、展示一切。因?yàn)樗羌儌�人的，不存在對于他人的影響。但是電影（除極少數(shù)作為個人珍藏）則不同，一旦出手放映，觀影過程就是一次大眾傳播，勢必會對受眾的'心理甚至行為產(chǎn)生相應(yīng)的影響。這樣，就注定了電影和夢境的不同，也就是說，電影可以述說一切，但是電影不能展示一切。
四、其它電影現(xiàn)實(shí)主義相關(guān)問題
首先我們要清楚現(xiàn)實(shí)主義電影的構(gòu)成元素，作者巴贊在“導(dǎo)演德·西卡”這篇文章中說明它們分別是：演出場景、表演、布景、攝影、敘事結(jié)構(gòu)和鏡頭。下面我們就針對這些元素進(jìn)行梳理。一個實(shí)踐、理論體系之所以會存在，首先要有它的先行者。因此現(xiàn)實(shí)主義電影的現(xiàn)行者就在戰(zhàn)后意大利動蕩的社會現(xiàn)狀中誕生了。亂世給這些先行者提供了一系列拍攝元素和主題。久而久之，社會的動蕩使現(xiàn)實(shí)只是作為一種政權(quán)的更迭存在著，人們對現(xiàn)實(shí)只是用戶或批判，卻不帶任何感情色彩。這樣，一種現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)慢慢形成。隨之而來的是與之相匹配的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，即表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的故事和劇本，它們大多呈現(xiàn)出民粹性和批判性，而不帶有任何煽動的元素。有了想要講述的故事，接下來就是如何展現(xiàn)的問題。所以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法就隨之而來，它包括了演出場景、表演、布景、攝影、敘事結(jié)構(gòu)和鏡頭的現(xiàn)實(shí)性，同時囊括了三種意義上的“消失”。
第一種“消失”是演員的消失，它直接表現(xiàn)為避免用職業(yè)演員。比如《偷自行車的人》和《大地在波動》，前者的主要演員是工人、記者和圍觀群眾。后者就是海邊的漁民。巴贊認(rèn)為使用演員應(yīng)像利用實(shí)景一樣自然，在存在后表達(dá)，不應(yīng)像戲劇演員——但是采用非職業(yè)演員并不是意大利電影流派現(xiàn)實(shí)主義的特征，重要的是要避免職業(yè)演員的角色類型以及自身特點(diǎn)類型化。第二種“消失”是場面調(diào)度的消失，它包括了演出場景、布景、攝影和鏡頭。場面調(diào)度的消失旨在消除造型，揭示透明的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的多義性。巴贊提倡不用攝影棚中的場景；不用搭景，淘汰部分?jǐn)z影棚所允許的人工照明的造型構(gòu)圖手段。（《偷自行車的人》全部采用街頭實(shí)景。）鏡頭上則倡導(dǎo)長鏡頭、景深鏡頭。第三則是故事的“消失”即敘事結(jié)構(gòu)的自然流暢，要求尊重事件的真實(shí)時間流程。巴贊說明，敘事應(yīng)該是生物學(xué)的，現(xiàn)象學(xué)的，而不是戲劇的；敘事單元不是鏡頭，也不是分解的現(xiàn)實(shí)的抽象觀點(diǎn),而是事實(shí)；事件間是孕育的關(guān)系，而不是因果關(guān)系�？偨Y(jié)為一句話，就是他強(qiáng)調(diào)主題的隱含性以及故事的完整性。最后，巴贊表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)主義作品的最高要求，他認(rèn)為劇作的完善是現(xiàn)實(shí)主義杰作的根本，無需表現(xiàn)手法的闡釋——因?yàn)樗旧砭褪亲宰愕摹?/p>
另外，在理解現(xiàn)實(shí)主義電影的過程中，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些隱藏的微妙的關(guān)系。首先是在唯美主義、現(xiàn)實(shí)主義和真實(shí)主義之間，存在一個關(guān)鍵因素，即“選擇”。眾所周知，電影是選擇的藝術(shù)，因此，如果我們不加選擇地原封復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活，最終形成的將會是一部類似于真實(shí)主義的電影；而當(dāng)我們運(yùn)用樸素的表現(xiàn)手法，有目的地表達(dá)我們個人的觀念是，則是正在創(chuàng)造一部現(xiàn)實(shí)主義的影片；最后，如果我們用極端自由化的手段來表達(dá)及其個人的想法時，一部唯美主義的影片很可能就應(yīng)運(yùn)而生了。其次，另外的一對關(guān)系，即表現(xiàn)的真實(shí)和內(nèi)容的真實(shí)之間，也因?yàn)椤凹夹g(shù)”這一元素而顯得極其微妙。舉書中的兩個例子來說明，《公民凱恩》是一部完全運(yùn)用搭景而完成的影片，無論是構(gòu)圖、照明等技術(shù)，都運(yùn)用得無比精妙。這是一個明顯的展現(xiàn)表現(xiàn)真實(shí)的影片。但是與此同時，由于對技術(shù)的過高要求，它也就無法完成室外的拍攝，因此造成了一部分元素的缺失。而與之對應(yīng)的另一部影片《偷自行車的人》，則全部采用外景拍攝，最大限度還原了戰(zhàn)后意大利的社會狀況。雖然畫面沒有足夠精致，但是力圖展現(xiàn)內(nèi)容真實(shí)的目的確實(shí)地達(dá)到了。所以，在展現(xiàn)電影的過程中，有必要為了一寫真實(shí)而放棄另外的一些真實(shí)。而接下來的一組關(guān)系則是有關(guān)于觀賞性和事件過程�，F(xiàn)實(shí)主義電影要求對于現(xiàn)實(shí)原貌的完整展現(xiàn)，因此就容易造成對于觀賞性的關(guān)照做得不夠。但是，他們之間畢竟有個平衡點(diǎn)，那就是劇作與敘事結(jié)構(gòu)。
談完了現(xiàn)實(shí)主義電影中存在的若干微妙的關(guān)系，我們再來著眼于現(xiàn)實(shí)主義電影中的倫理問題。還是要舉那部經(jīng)典的《偷自行車的人》。巴贊在“導(dǎo)演德·西卡”中說，一部優(yōu)秀的作品首先要立命于導(dǎo)演對人、對主題和社會的深刻認(rèn)識和熱愛。他認(rèn)為，導(dǎo)演想要表達(dá)的主題應(yīng)該隱匿在客觀的社會現(xiàn)實(shí)之后，而社會現(xiàn)實(shí)本身也成為道德和心理劇的背景，這個道德心理劇可以獨(dú)立支撐整部影片。在這部影片中，有一個非常值得玩味的鏡頭，就是在男主角偷車被發(fā)現(xiàn)，遭到唾棄與辱罵之后，小男孩將他的手放在了父親的手里。在這里，這個動作既不是同情，也不是理解，而是標(biāo)志著，這個時刻，父子雙方是平等的，是一種在人格上和倫理上等同的關(guān)系。
而在閱讀過程中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，雖然同是現(xiàn)實(shí)主義電影，但不同的導(dǎo)演也會創(chuàng)作出截然不同風(fēng)格的作品來。以羅西里尼的《德意志零年》和德·西卡的《偷自行車的人》來說，它們的共同之處在于兩者都有描寫小孩子的情節(jié)。但我們可以看到，前者給我們的感覺更多的是一種無奈。我們眼睜睜地看著小男孩的不行，卻只能袖手旁觀，無能為力。而我們在觀看后者時，卻可以感同身受，我們明白小孩子此時此刻在想什么，在難過什么。這兩種截然不同的觀影感受，可以分別用兩個字來形容，即“凝視”和感受。羅西里尼對于他的主人公的愛是蒙在主題身上的，他們之間有一種不可逾越的本體性的距離，表現(xiàn)為場面調(diào)度的疏離感，呈現(xiàn)出一種痛苦。而德·西卡對與人民的愛則從他們自身散發(fā)出來，是一種自覺的存在和顯露。
論述了這么多，現(xiàn)在讓我們回到巴贊認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)主義電影的理論原點(diǎn)：新現(xiàn)實(shí)主義首先堅持本體論的立場，通過意識過濾現(xiàn)實(shí)而不是重組現(xiàn)實(shí)。要保持事物的多義性，展現(xiàn)事件的原貌，呈現(xiàn)故事的完整性，也就是做到真實(shí)的導(dǎo)向性原則：表現(xiàn)對象的真實(shí)、時間空間的真實(shí)以及敘事結(jié)構(gòu)的真實(shí)，其實(shí)這三者也是對與前面所說的“三種消失”的再一次呼應(yīng)。
最后，附上我在看完整本書之后，對于本書以及對于巴贊理論體系的一點(diǎn)不成熟的看法。1.關(guān)于“真實(shí)性”。巴贊反復(fù)強(qiáng)調(diào)真實(shí)性對其的重要性，說“真實(shí)性是我的姐妹”。但反觀現(xiàn)實(shí)主義的諸多表現(xiàn)手法，其實(shí)也不盡然都以真實(shí)為宗。且不說只要一項(xiàng)有人參與的活動其結(jié)果就必定不會完全客觀這一點(diǎn)，只說巴贊的兩大法寶“長鏡頭”和“景深鏡頭”。眾所周知人的視覺和心理都存在一個接收時限，即超越這個時限后我們在接受事物時會有一種被強(qiáng)迫的不舒適感。而長鏡頭則恰恰是大都超越了一般的接收時限。根據(jù)傳播學(xué)的理論——媒介即信息，一定的傳播手段同時也是一種信息。也就是說我們在接受一個過長的信息時會有種被壓迫和被觀看的強(qiáng)迫性，因此長鏡頭本身就是一種意識的滲透，只是它更加隱蔽和深入。而景深鏡頭的虛假性則更加明顯。因?yàn)橐勒瘴覀兊娜粘＝?jīng)驗(yàn)來看，不可能一眼望去就將所有景別的一切景致盡收眼底。況且一個景深鏡頭必定會有嚴(yán)格的景深分布和經(jīng)別安排，這本身也當(dāng)然是一種意識的傳達(dá)。另外，在現(xiàn)實(shí)主義電影發(fā)展到后期，巴贊變本加厲地強(qiáng)調(diào)所謂“真實(shí)”，全然忘卻了之前他所認(rèn)同的意識表達(dá)的重要性。對于任何一部只要多少反映了現(xiàn)實(shí)的影片，不論其是否具有觀賞性，也不論其運(yùn)用多么簡單甚至簡陋的表現(xiàn)方式，他都照單全收。這種偏激的態(tài)度一定程度上反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)主義電影的潮流，也是其走向衰落的一個重要原因。2.關(guān)于對“人”的表現(xiàn)。前面提到過，現(xiàn)實(shí)主義電影中提倡將人置于與實(shí)物甚至和背景同質(zhì)的狀態(tài)中，希望抹殺他們本身的一切角色化的元素。但是人畢竟不是物品，他們有個性、有感情，而且一個故事要想打動人最關(guān)鍵的就是對于人性和個人情感、生存狀態(tài)的描繪。因此我認(rèn)為對于“人”沒有適當(dāng)?shù)年P(guān)照也同樣是巴贊的理論發(fā)展到后期的一個明顯的缺失。
讀書筆記是什么13
“教育”這個詞對于我們來說，并不陌生。從小到大，我們都在接受著各種各樣的教育，可很少沉下心思考：人為什么要受教育？教育的目的是什么？到底什么才是真正的教育？獲得知識？掌握技能？取得成功？贏得尊重？還是，享受樂趣……
有這樣一個人帶我們深入了解，關(guān)于教育是什么，他娓娓道來……
1、與教育相關(guān)的因子
書的開篇并未直接說明“教育是什么”，而是從個體人被文化而文明成長規(guī)律圖、三維九方認(rèn)知體系圖、三維九方課堂軟環(huán)境圖、群體人類被文化而文明進(jìn)化路線圖四個方面，深入淺出地分析關(guān)于教育所涉及的所有因子。這些平日里不曾留意的存在都和教育息息相關(guān)，從肉體到心靈、從認(rèn)知到外在，每個觸角都與教育有關(guān)，教育體系真龐大��！
2、教育是一個過程
直到書本的第三章，作者才明朗地使用一次“教育”作為標(biāo)題，闡述主題�！蔼q抱琵琶半遮面”，終于可以觸摸到核心詞匯了。章節(jié)開篇用了大量實(shí)例和數(shù)據(jù)，強(qiáng)調(diào)知識與技能的教學(xué)可以模仿，但是“人的教育”不行，有關(guān)教育真正重要的是“人的教育”，哪怕是教育創(chuàng)新，也是人的教育的創(chuàng)新。
在這里，作者圍繞“教育（人+環(huán)境）圖——教育服務(wù)過程圖、三維九方德育體系圖——德育服務(wù)方法與過程圖”兩張圖，分析體育、智育、德育和學(xué)生與特定社會環(huán)境下的教育。簡明解釋各自要義，繼續(xù)深入闡述各個要素間的.邏輯關(guān)系，而不只是簡單羅列，譬如作者講到“體育是智育和德育的基礎(chǔ)”、“體育包含智育和德育”。
3、教育的方法論
書本讀起來并不枯燥，每一篇、每一章節(jié)，作者都會旁征博引，恰如其分地列舉事例和分析其中的道理，并堅持認(rèn)識論與方法論的統(tǒng)一，將落腳點(diǎn)落在A型、AB型和B型三類軟環(huán)境課堂上，從軟環(huán)境、與社會環(huán)境相適度、作為人的學(xué)生在三類課堂環(huán)境里的成長狀態(tài)等方面對比分析，強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育人，論證B型課堂軟環(huán)境是有助于釋放人性全部自然稟賦的世界主義的教育計劃，說明在社會主義現(xiàn)代化道路上，關(guān)于教育的維度和方向。
4、教育關(guān)乎你我
不從事教師行業(yè)、不為人父母，教育與我無關(guān)嗎？當(dāng)然不是的。在社會環(huán)境中，我們始終在接受教育，更新自身，作為社會環(huán)境的組成分子，我們與眾人融合又塑造著社會環(huán)境本身，教育在其中，像空氣一樣，促進(jìn)互動與融合。教育關(guān)系到每一個你我他，影響每個人的思維和言行，關(guān)乎祖國和未來，它無處不在。
讀書筆記是什么14
讀書筆記是將在讀書過程中覺得是好句好段的摘抄下來，或者有哪些地方覺得有感受的記錄下來的記錄。人的大腦的記憶容量是有限的，每天獲取的信息不一定都會進(jìn)入長時記憶，通過閱讀、思考、動手的方式讓文字得到進(jìn)一步加工，使好的內(nèi)容在大腦里能夠得到更加深刻的印象。所以，在看書的時候隨時隨手拿一支筆，有感受的地方停下來、想一想并動手記下來。
最近在看《愛與自由》跟大家分享我的'部分讀書筆記。這書不是讓孩子學(xué)會如何學(xué)習(xí)，而是讓家長學(xué)會如何和孩子溝通。當(dāng)家庭的交流線路通暢了，孩子就有足夠的能量探索外界世界，也就有興趣在學(xué)業(yè)上多花工夫�，F(xiàn)階段我們看到很多家庭的孩子其實(shí)很聰明但卻不愛讀書。他的心里裝的都是煩心——今天爸媽怎么又生氣了，他們又在說離婚的事情，我會不會是個沒有家的人……這書跟家長分享“要想改變孩子先改變自己”。其實(shí)我們從小就在“潛移默化”中學(xué)習(xí)，也從來就知道自己要在孩子面前做好榜樣的作用。想到媽媽前兩天跟我說的一個有趣事情，媽媽傍晚去鍛煉，操場上有兩個可愛的3、4歲雙胞胎。只要媽媽做什么鍛煉的姿勢，倆孩子就開始一個動作接著一個動作跟著學(xué)。我們在說孩子“你真懶！”的時候，我們是不是也在做這樣的榜樣？下了班，包一丟，感嘆句“好累�。 本蛢赡_一翹，把pad拿過來玩。吃了飯也把碗一丟，下一頓再洗吧。這樣的你，還在怪孩子“你怎么回來連作業(yè)都不做嗎？”孩子也在學(xué)校“上班”！你下班了，可以喊累休息，但他就不行嗎？所以，可以問幾個熟悉你的好伙伴，前提是這些人敢于提出你的不足之處。對，問他們自己這個家長當(dāng)?shù)迷趺礃樱陴B(yǎng)育孩子方面有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，跟自己在一起的時候，哪些方面令人滿意，而在哪些方面讓人難以接受。正確面對自己，從簡單入手改變自己，穩(wěn)扎穩(wěn)打，改變自己，你的孩子也會慢慢發(fā)生變化。
讀書筆記是什么15
科普筆記：黑洞里面是什么樣子的？
黑洞這一意象，向來是神秘的代名詞。試想一下，在宇宙中有那么一方空間，可以把一切靠近的物體吸進(jìn)去，就連光也逃不過它“貪婪的嘴巴”。聽起來像中國古代神話中的金剛?cè)�，能吸走大圣�?武器，又像龍之子饕餮，世間一切無所不吞。對于這種看不到，又無法觸摸的東西，即使研究清楚，其神秘的面紗也永遠(yuǎn)不會被揭開。曾經(jīng)看過《星際穿越》這部電影，其就是借助了黑洞這一神秘意象使得人類擺脫了滅亡的命運(yùn)。電影有些虛構(gòu)，黑洞中存在了時間空間N維體系，人可以在里面存活并且主角通過摩爾斯電碼向過去任意時空的女兒、自己傳遞消息，無限地把黑洞神秘化——可能本來黑洞就是神秘的，再怎么想象也不為過。
黑洞周圍的時間也是極慢的，當(dāng)然這是指相對時間。于是，如果我們能夠靠近黑洞并且不被撕碎的話，人類豈不是存在理論意義上的長生不老？也許你吃一頓飯的功夫，地球上已經(jīng)從秦皇漢武來到了信息時代。相比較死亡來講，我想如果有機(jī)會的話，會有很多人愿意去黑洞邊緣走一遭。
所以啊，在我們心中百年的時光，可能在其他人那里就已經(jīng)是滄海桑田了。如果沒有了比較，地老天荒�？菔癄�的誓言仍然不過是你眼中的一生。
小小的設(shè)想：文明進(jìn)化的高級形式必然包含時間的流速控制，即時間要比我們緩慢的多。所以，在高級文明那里，我們不過是小小的朝菌蟪蛄，所謂的文明不過是其一日之觀而已。作者：李明哲
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