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《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀1
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類(lèi)社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的`狀態(tài)。
那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的。道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？
例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀2
正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。
花了12天讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書(shū)作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書(shū)難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對(duì)無(wú)知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說(shuō)，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠(chéng)、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過(guò)半數(shù)原則所通過(guò)了的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說(shuō)明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問(wèn)題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。
應(yīng)該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的`理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了。可是，當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過(guò)于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問(wèn)題，因?yàn)檎x的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂(lè)業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來(lái)嗎？中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！
《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀3
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過(guò)程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對(duì)自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí)，可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說(shuō)：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對(duì)于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說(shuō)，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說(shuō)自由是指人類(lèi)的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。
接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對(duì)于人類(lèi)而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導(dǎo)作用。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現(xiàn)在對(duì)于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制。
關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的`體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說(shuō)，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì)分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說(shuō)就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂(lè)是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對(duì)職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來(lái)的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對(duì)不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò)，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則；另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中選擇的結(jié)果，是相對(duì)而言絕對(duì)的不變的，是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長(zhǎng)，使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。
關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說(shuō)實(shí)話本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對(duì)于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀4
在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì)正義問(wèn)題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能，能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書(shū)的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的`制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識(shí)，很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花。“反思的平衡”就是一個(gè)很好的例證。通過(guò)反復(fù)、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復(fù)對(duì)比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì)，三言兩語(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。”簡(jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著許許多多的問(wèn)題，還是那句話，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境�！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構(gòu)“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對(duì)于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀5
在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類(lèi)觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類(lèi)似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的`作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)�！碑�(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。“我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益�！被诖�，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣；甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此，無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
《正義論》讀書(shū)筆記優(yōu)秀6
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起了巨大的反響。該書(shū)被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！币虼�，他的正義論也被稱為分配正義論。
一、對(duì)羅爾斯“正義”概念的解析
羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。
�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念提出的背景
第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)
個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書(shū)的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國(guó)家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下了多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書(shū)的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
�。�1）人類(lèi)是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類(lèi)必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
�。�2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
�。�3）市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)АＫ诜峙滟Y源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
�。�4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
�。�5）我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
�。�6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。
�。�7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應(yīng)該受到限制，以保護(hù)公眾免受其貪婪的傷害
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
�。ㄒ唬┳杂善降仁敲裰髡蔚谋举|(zhì)屬性
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的'社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
�。ㄈ�(shù)立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一�！肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益
社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。
從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。
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