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讀書(shū)筆記之《美學(xué)散步》
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的讀書(shū)筆記之《美學(xué)散步》，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀書(shū)筆記之《美學(xué)散步》1
美學(xué)離不開(kāi)藝術(shù)，離不開(kāi)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，離不開(kāi)“看”和“聽(tīng)”。——題記平時(shí)我們常說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。一般而言，我們都會(huì)認(rèn)為美學(xué)所研究的是一些美好的事物，或者更為科學(xué)地說(shuō)，美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。而傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。那么讀完宗白華先生的《美學(xué)的散步》，我對(duì)美學(xué)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
一拿起這本書(shū)，我就感覺(jué)到作者肯定是用一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的文筆帶領(lǐng)我們走進(jìn)美學(xué)，果不其然，作者沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)理論體系，而是用他那行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，等我“散步”歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。
曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)，美的本質(zhì)就是和諧，是和諧才造就了美。最近空閑之時(shí)閱讀了宗白華的《美學(xué)散步》，感觸頗深，終于領(lǐng)悟到美的真諦。是的，和諧就是美，和諧造就了美。這種和諧，是人與自然的和諧：天人一體，物我兩忘，這是一種美。這種和諧，是人與人之間的和諧：高山流水，漁歌互答，也是一種美。這種和諧，是人的外表與心靈的和諧：心口相對(duì)，表里如一，把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘，更是一種美。
人需要生活在一個(gè)美好的環(huán)境里。無(wú)論是杜牧描繪的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的繁華都市，還是陶淵明筆下的“不知有漢，無(wú)論魏晉”世外桃源，美好的自然環(huán)境，從來(lái)都是人們所向往的；人需要生活在一個(gè)有愛(ài)的社會(huì)里。在通訊技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，孟子向往的“彼此雞犬相聞，老死不相往來(lái)”似的“小國(guó)寡民”生活，早已是不可思議的事情。因特網(wǎng)已經(jīng)把偌大的世界變變了一個(gè)小小的地球村，從未謀面的網(wǎng)友，一個(gè)不經(jīng)意的網(wǎng)上邀請(qǐng)，就可以把一個(gè)女大學(xué)生，從千里之外的武漢召喚到杭州。這既在意料之中，也在情理之中——人們需要友情，渴望溝通；人更需要生活在一個(gè)真誠(chéng)的世界里。以真實(shí)的自我坦蕩面向社會(huì)，同時(shí)換取社會(huì)的真情回報(bào)。不錯(cuò)，這些都是美的一些屬性，但是，美的真正內(nèi)涵遠(yuǎn)不是這些，美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞，不能脫離“看”和“聽(tīng)”。學(xué)習(xí)美學(xué)首先得愛(ài)好美，要對(duì)藝術(shù)有廣泛的興趣，不僅僅是要有愛(ài)美之心，要有多方面的愛(ài)好，我們是中國(guó)人，要特別注意研究我們自己的極其豐富的美學(xué)遺產(chǎn)，研究中國(guó)美學(xué)不能只談詩(shī)文，要把眼光放寬些，注意到音樂(lè)、建筑、舞蹈等等，探索它們是否有共同的趨向、特點(diǎn)，從中總結(jié)出中國(guó)自己民族藝術(shù)的共同的規(guī)律來(lái)。所以，讀完這本《美學(xué)的.散步》，改變了我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，或者是加深了對(duì)美學(xué)的了解，美學(xué)不僅僅是一般的一門(mén)關(guān)于美好的事物學(xué)問(wèn)，美學(xué)是與藝術(shù)分不開(kāi)的哲學(xué)。
那么，藝術(shù)跟美學(xué)的聯(lián)系又在哪里呢？藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于理，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美，所以，美學(xué)也離不開(kāi)藝術(shù)。
作者不僅他的強(qiáng)大理論依據(jù)去論證美學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系，還用他的一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，在西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征，因此，藝術(shù)的特征也能反映一個(gè)時(shí)代的背景。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造？在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生�！�
在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒�；蛘撛�(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明？你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)�！弊x了這樣的文字，誰(shuí)會(huì)以為他是在藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？
最后，我想說(shuō)：對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示，就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一種意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的是芳香四溢、超凡脫俗的藝術(shù)！
讀書(shū)筆記之《美學(xué)散步》2
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。宗白華沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的'精神所在。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，宗老用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，從而獲得對(duì)于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國(guó)古代的繪畫(huà)，提倡“留白”、“布白”，用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用詳實(shí)豐富的例子，提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí)，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就�？罩袆t蕩漾著“視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，一山一水，都負(fù)載著無(wú)盡的深意。同時(shí)，他還提出，中國(guó)繪畫(huà)中往往可以感到線條的力量，流動(dòng)的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條，這就是我國(guó)古代繪畫(huà)帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫(huà)《飛天》很好說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰�條，我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫(huà)的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見(jiàn)得每一幅國(guó)畫(huà)都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過(guò)“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。
《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂(lè)感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。
讀書(shū)筆記之《美學(xué)散步》3
之所以選擇這本書(shū)，是它的題目吸引了我，在我的觀念里，美學(xué)是很抽象的，但是在這部書(shū)里，宗白華卻把美學(xué)與實(shí)體聯(lián)系了起來(lái)，讓我對(duì)美學(xué)有了更進(jìn)一步的了解。
翻開(kāi)目錄，映入眼簾的就是“中國(guó)古代美學(xué)”、“中國(guó)書(shū)法”、“中國(guó)古代音樂(lè)”、“民族精神”等字樣，完全是對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)中美的研究，頓時(shí)就讓我有了興趣。看到正文的時(shí)候，更是被作者的語(yǔ)言深深地打動(dòng)了，閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。接著，作者以一首小詩(shī)開(kāi)始了“美從何處尋”的話題，在這里，我找到了自我，或許一開(kāi)始覺(jué)得美離我很遙遠(yuǎn)，什么是美，我很茫然，但是，在看了這一章之后，我有所覺(jué)悟了，其實(shí)美無(wú)處不在，在大自然中，在科學(xué)中，在我們的情感與思維中，我們無(wú)須刻意地去追尋，只需要做好自己，一步一個(gè)腳印，讓美充實(shí)我們的內(nèi)心。
緊接著，在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。現(xiàn)在想想，在如今的社會(huì)中，許多人創(chuàng)作已經(jīng)不只是在追求精神上的熏陶，而是置身語(yǔ)世俗之中無(wú)法自拔。想想東晉陶淵明那樣淡泊，不追求名利，寧可隱居在林中，與大自然作伴，創(chuàng)作自己的詩(shī)，不隨波逐流。而在現(xiàn)在的社會(huì)，各種書(shū)籍泛濫成災(zāi)，獨(dú)到見(jiàn)解卻越來(lái)越少，使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。而陶淵明的作品我們都愛(ài)讀都愛(ài)看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇猓麄�(gè)人精神上的'淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。這才是真正的美。
在這篇文章中，作者特別分析了晉人的美。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，他們的作品超然絕俗、毫無(wú)雕飾，體現(xiàn)出一種自然與豪放之美；再看，此時(shí)期詩(shī)人的代表陶淵明“采取東籬下，悠然見(jiàn)南山”、謝靈運(yùn)的“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越”、“池塘生春草”無(wú)不體現(xiàn)出晉人超然的處世態(tài)度，他們追求的是心靈上的滿足，而非物質(zhì)。再比如，晉人之繪畫(huà)：顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。這些都足以證明晉人追求生活上的情趣，這是多大的一種超然與灑脫，當(dāng)今之人，有幾人能做到呢？
“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念�！本拖駮�(shū)名一樣，我在散步中，體驗(yàn)了全新的一種美。
讀書(shū)筆記之《美學(xué)散步》4
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。而宗白華的《美學(xué)散步》，又是任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人應(yīng)該讀的。
這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。
《美學(xué)散步》里的一些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，我們就好像到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。以及他所謂的美和意境。作者都給我們做了分析，所謂人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛(ài)的`關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。
同時(shí)，作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
總之，在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈
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