經(jīng)典常談讀書(shū)筆記13篇[熱門]

　　讀完一本名著以后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄�讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么如何寫讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的經(jīng)典常談讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記1

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

　　近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的`宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。

　　可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

　　該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記2

　　這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

　　朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

　　朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌�，體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的`符號(hào)是不可缺少的部分。

　　讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。

　　這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В�指點(diǎn)閱讀的門徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記3

　　《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

　　相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

　　始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。

　　東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

　　造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書(shū)。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

　　漢字從秦朝開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。

　　就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的`書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記4

　　《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

　　《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書(shū)。

　　我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的.時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因?yàn)榫�上喜歡聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。

　　我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記5

　　1�！督�(jīng)典常談》的引入

　　近來(lái)，教育部有件大事，那就是，八年級(jí)下學(xué)期的《傅雷家書(shū)》被替換成了朱自清的《經(jīng)典常談》。

　　閱讀書(shū)目的改換，本也不是什么天大的事兒，然而，這本書(shū)加在了語(yǔ)文的閱讀推薦書(shū)單中，就是一個(gè)大事兒。

　　《經(jīng)典常談》這本書(shū)本身并不長(zhǎng)，朱自清在其中所使用的語(yǔ)言也很淺近，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，其實(shí)不存在很高的閱讀門檻。

　　這本書(shū)之所以引發(fā)了大家的重視，是因?yàn)橹熳郧暹@本書(shū)中所提到的著作，那可謂是本本經(jīng)典。

　　2�！督�(jīng)典常談》里提到的作品，本本經(jīng)典

　　葉圣陶就說(shuō)過(guò)，《經(jīng)典常談》這本書(shū)，是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)讀”�？v觀《經(jīng)典常談》，去掉附錄的內(nèi)容，它的正文實(shí)在是不多，只有十三個(gè)章節(jié)而已。

　　可就他所講述的著作本身的閱讀難度來(lái)說(shuō)，這里面的每一本書(shū)，都值得研究一輩子。

　　從《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》到《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、《春秋》、“四書(shū)”，再到《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《諸子》、“辭賦”、“詩(shī)”以及“文”，朱自清用淺白的話語(yǔ)，為我們介紹了每一個(gè)作品背后的思想邏輯。

　　這相當(dāng)于一個(gè)線，這也意味著，想要更深刻地理解這個(gè)線，我們還需要更多地關(guān)注每一個(gè)點(diǎn)。

　　與之相對(duì)應(yīng)的，這也意味著，我們未來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展方向，將更進(jìn)一步地走進(jìn)經(jīng)典。

　　3。經(jīng)典的閱讀，意義重大

　　經(jīng)典的閱讀，意義非常重大。在《經(jīng)典常談》的.序言中，朱自清也著重強(qiáng)調(diào)，雖然這本書(shū)不能教人們直接地親近經(jīng)典，但至少引發(fā)了讀者對(duì)于經(jīng)典的興趣。有了興趣，就有了更多的閱讀的可能。作為中國(guó)人，早晚我們都是要往經(jīng)典里面鉆研的，唯有如此，我們才能真正地理解中國(guó)，理解中國(guó)人。

　　當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)的引入，意義重大的一方面，還在于未來(lái)考題的變化。這只是最表象的一件事，更深層的，這本書(shū)的引入，還體現(xiàn)了我國(guó)教育政策的變化。

　　這本書(shū)，在特色上，有自己的亮點(diǎn)，簡(jiǎn)單總結(jié)下：

　�。�1）語(yǔ)言淺近，源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對(duì)于相關(guān)經(jīng)典的介紹，對(duì)于這本書(shū)的前前后后的背景知識(shí)，也可以說(shuō)是了解得七七八八了。如果對(duì)這本書(shū)真的感興趣，找來(lái)作品直接看，總能有些眉目。這是這本書(shū)最重要的一個(gè)亮點(diǎn)。

　　（2）兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書(shū)當(dāng)時(shí)在寫作初期，就是朱自清給中學(xué)生寫的。所以，他把對(duì)莘莘學(xué)子的愛(ài)，都匯集到了這部作品中。大家不愧是大家，他的視野，才是最值得我們學(xué)習(xí)的。

　�。�3）有自己選書(shū)的立場(chǎng)。其實(shí)所謂經(jīng)典，中國(guó)有很多。那可不是這十三章的內(nèi)容就能講完了的。但是，朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長(zhǎng)的角度出發(fā)，以時(shí)間發(fā)展的邏輯，為廣大的讀者們提供了很好的學(xué)習(xí)指引。這大概也是這本書(shū)最偉大的意義所在了。

　　不管怎么說(shuō)，這本書(shū)雖然出版了有些年頭，但我們的讀者，在今天也依然需要這樣一本書(shū)。它提綱挈領(lǐng)，去繁就簡(jiǎn)地為我們指明了經(jīng)典閱讀的方向。順著這個(gè)方向，你會(huì)看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與燦爛。

　　這是特別值得我們期待的事情，希望我們當(dāng)下的中學(xué)生，甚至大學(xué)生、成年人，都能好好耐下心來(lái)，去閱讀經(jīng)典，體悟經(jīng)典。

　　中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們的傳承。這些寶貴的財(cái)富，都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經(jīng)典的人，朱自清的這本《經(jīng)典常談》，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記6

　　學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記�！薄叭齻鳎汗�米傳，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。

　　學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書(shū)？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書(shū)名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。

　　曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說(shuō)》等，沒(méi)有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)教師開(kāi)一聲口，只看見(jiàn)他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

　　書(shū)籍名，作者名，作者時(shí)代，書(shū)籍卷數(shù)，不能不說(shuō)是一種知識(shí)�？墒�，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒(méi)有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問(wèn)你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色�？上�實(shí)際上談話時(shí)候把這種問(wèn)題作話題的并不多。

　　另外一派人不贊成這種辦法，說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬(wàn)確的。他們主張，學(xué)生必須跟書(shū)籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)�？墒撬麄兯�說(shuō)的書(shū)籍范圍很廣，差不多從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開(kāi)起參考書(shū)目來(lái)就是一大堆，就說(shuō)《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣，從前讀書(shū)人常讀一些書(shū)籍都拿來(lái)讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問(wèn)題。每一種書(shū)籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們要讀書(shū)�。　逼湫墓倘豢删�，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。

　　現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿�。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦？為的是從前書(shū)籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒(méi)有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書(shū)籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的.是從前的書(shū)籍，在現(xiàn)代人看來(lái)，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書(shū)的原樣，誰(shuí)也不敢說(shuō)定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁�？鄙线叄�是顯而易見(jiàn)的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。

　　可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替，從這類書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

　　還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)�！币恍┕艜�(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫(huà)。在專講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來(lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。

　　這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁�？狈矫婧�(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言�！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書(shū)的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái)，編撰這樣的讀本�？墒撬麄儾桓�，只是“讀書(shū)�。∽x書(shū)�。　钡闹比�；學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書(shū)，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛(ài)讀書(shū)，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。

　　朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書(shū)，因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）；但是這本書(shū)本來(lái)不是寫給專家們看的，在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”（序文中語(yǔ)），近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。

　　這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書(shū)，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說(shuō)文解字第一；周易第二；尚書(shū)第三；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）；四書(shū)第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書(shū)第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三；前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”（序文中語(yǔ)）。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記7

　　時(shí)間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是由過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)。是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，變化的持續(xù)性的表現(xiàn)。時(shí)間沒(méi)有聲音，沒(méi)有影子，沒(méi)有蹤跡。每個(gè)人都擁有時(shí)間，但是，有些人卻無(wú)法合理支配時(shí)間，只能讓時(shí)間從他們的身邊悄悄溜走。

　　我記得有這么一句話：“時(shí)間最不偏私，給任何人一天都是二十四小時(shí)；時(shí)間也最偏私，給任何人一天都不是二十四小時(shí)。”你是否覺(jué)得這句話自相矛盾呢？不，不矛盾。我們都知道一天有二十四小時(shí)，這是時(shí)間的公平之處。那為什么時(shí)間又是偏私的呢？因?yàn)檫@些人隨意浪費(fèi)時(shí)間，任憑時(shí)間飛快地流逝，一天一事無(wú)成。他拋棄了時(shí)間，時(shí)間也拋棄了他。因此，他的二十四小時(shí)是短暫的。而有些人合理安排時(shí)間，珍惜時(shí)間，不虛度時(shí)光，利用時(shí)間做一些有意義的事情，并且達(dá)到事半功倍的效率，他們用二十四小時(shí)做了平常人需要二十五小時(shí)，二十六小時(shí)，甚至更多的時(shí)間才能完成的事情。他們的二十四小時(shí)是漫長(zhǎng)的。

　　“贏得了時(shí)間，就贏得了一切。”列寧的這句話徹底地反映了時(shí)間的珍貴�！吧賶巡慌�力，老大徒傷悲�！本驼f(shuō)明了一個(gè)人年青時(shí)不珍惜大好時(shí)光，到老了只能白白地嘆息。如果年青力壯的時(shí)候就努力學(xué)習(xí)，那他就贏得了時(shí)間，也就贏得了一切，也不會(huì)為年老時(shí)碌碌無(wú)為，而感到悲傷。

　　有些人雖然知道應(yīng)珍惜時(shí)間，卻不知如何去做。有些人以為每天都慌忙地做許多工作，就是珍惜時(shí)間；有些人以為把一天的時(shí)間都塞滿事情，也不管事情是否有意義，就是珍惜時(shí)間；也有些人以為從早到晚一心一意忙著票子，房子，位子，車子，就是珍惜時(shí)間。他們統(tǒng)統(tǒng)都有錯(cuò)了，珍惜時(shí)間不是整天都忙碌地去工作，不是去干些毫無(wú)意義的事情，更不是視庸俗為潮流，視利已為高尚，一生只為自己謀求利益。既然來(lái)到這個(gè)世界就應(yīng)該抓緊時(shí)間成就一番事業(yè)，抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)建設(shè)祖國(guó)，造福于民，用僅有的時(shí)間全心全意為人民服務(wù)，這才是珍惜時(shí)間的最終目的`。

　　燕子去了又來(lái)，楊柳枯了再青，桃花謝了又開(kāi)。我們?cè)��?jīng)赤裸裸地來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷？但不能平的，為什么偏偏走這一遭��？我們何不趁此大好時(shí)光，珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，為達(dá)成珍惜時(shí)間的最終目的而奮斗呢？

　　古人曾說(shuō)過(guò)“一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰”，長(zhǎng)歌行一詩(shī)中也提到“少壯不努力，老大徒傷悲”。每當(dāng)我聽(tīng)到這珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。

　　這篇文章講的是時(shí)間一去不復(fù)返，不要虛度光陰。從中我體會(huì)到時(shí)間就是金錢，聯(lián)想到了自己已度過(guò)了四千六百多個(gè)日日夜夜，而這四千六百多個(gè)日日夜夜我卻干了些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了。在四千多日的匆匆里，除徘徊外又剩些什么呢？

　　我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)笑話：一個(gè)公司人員向老板請(qǐng)假，公司老板對(duì)他說(shuō)，一年365天，52個(gè)雙休日，減去這104天，還剩261天，你每天還有16個(gè)小時(shí)不在工作崗位上，減去這170天，還剩91天，你每天用30分鐘喝咖啡，用掉23天，還剩68天，你每天吃飯用1小時(shí)，用去46天，還剩22天，你通常每年向公司請(qǐng)2天病假，只剩20天，每年有5個(gè)節(jié)假日，公司不上班，減去這5天，還剩下15天，公司每年慷慨地向你放14天假，這樣算下來(lái)，你工作時(shí)間只剩1天，而你還要請(qǐng)這1天假。讀完這則笑話，我不僅哈哈大笑起來(lái)，笑完又有一絲寒意，雖然這位老板計(jì)算時(shí)間的辦法不一定準(zhǔn)確，但是這足以告訴我們要珍惜時(shí)間。

　　朋友，每當(dāng)你打電腦的時(shí)候，日子從鍵盤上過(guò)去，看電視的時(shí)候，日子從屏幕里閃去。朋友，人生雖短暫，但細(xì)細(xì)地算一算，一生中我們有多少時(shí)間是用在工作、學(xué)習(xí)上呢？記得陳忠實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論往后生命歷程中遇到怎樣挫折、怎樣的委屈，不要?jiǎng)訐u，不必辯解，走你自己的路吧！因?yàn)槿魏蝿?dòng)搖包括辯解，都會(huì)耗費(fèi)心力，耗費(fèi)時(shí)間，耗費(fèi)生命，不要耽擱自己的行程。

　　“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候，楊柳枯了，有再青的時(shí)候，桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候，而我們的日子一去不復(fù)返�！蔽也唤�想起了一句話“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺呀�！蓖瑢W(xué)們，珍惜時(shí)間吧！時(shí)間就是金錢！就是生命！

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記8

　　“人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來(lái)。所以才能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音，表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的�！�

　　此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語(yǔ)言的種種，甚至迷惑過(guò)，因?yàn)橐粋�(gè)問(wèn)題——我為什么會(huì)說(shuō)話？這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

　　人類語(yǔ)言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或畫(huà)畫(huà)，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多；3.用嘴說(shuō)話可以解放雙手，可以一邊說(shuō)話，一邊勞動(dòng)；4.說(shuō)話的速度比手勢(shì)要快得多。

　　我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無(wú)聊無(wú)趣！

　　呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)�！墩Z(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書(shū)札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng)，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見(jiàn)學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)。

　　自從有了人類，就有了語(yǔ)言。世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的，也可以說(shuō)，沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

　　文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí)，文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說(shuō)：“需要強(qiáng)調(diào)的是，文字不能和語(yǔ)音分割，所以文字不能超越語(yǔ)言，不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒(méi)有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致，表現(xiàn)為書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異�！�

　　一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思？相信很多人都有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。就書(shū)中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過(guò)這個(gè)約定俗成不是大家開(kāi)會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。

　　“在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語(yǔ)言本身的意義，有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義；在語(yǔ)言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說(shuō)話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽(tīng)者和讀者著想，竭力把話說(shuō)清楚，不要讓人家反復(fù)推敲。在聽(tīng)者和讀者這方面，要用心體會(huì)，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

　　“語(yǔ)言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書(shū)本學(xué)的，念的書(shū)往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書(shū)識(shí)字的人的交際工具，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過(guò)脫離口語(yǔ)的'書(shū)面語(yǔ)，例如梵文�！薄�—古今言殊。

　　“說(shuō)到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位，沒(méi)有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的單位還是字、詞、句。

　　“‘字’這個(gè)字，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語(yǔ)文方面，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候，叫‘漢字’；專門指聲音的時(shí)候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候，叫‘語(yǔ)素’。漢字、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。

　　“對(duì)于‘句’，《文心雕龍》里說(shuō)：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說(shuō)，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。

　　“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語(yǔ)言的單位，卻有爭(zhēng)議，語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒(méi)有找著�，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

　　“1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來(lái)區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。

　　“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分，用來(lái)區(qū)別詞和詞組�！�

　　這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來(lái)的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動(dòng)活潑的趣味性。

　　呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深。

　　我相信，語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記9

　　閱讀書(shū)目：《經(jīng)典常談》1～8頁(yè)，序和《說(shuō)文解字》書(shū)實(shí)在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來(lái)，通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。

　　經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)�！缎颉�

　　文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭�！比擞辛宋淖郑瑫�(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。

　　到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。

　　現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)（《說(shuō)文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手�！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

　　“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

　　甲骨文，金文，以及《說(shuō)文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書(shū)寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“印”，因用的材料而異�！皶�(shū)”用筆，竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書(shū)”�！坝　笔窃谀Ｗ由峡套�，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

　　六書(shū)，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“（上）“”（下）兩個(gè)字，短畫(huà)和長(zhǎng)畫(huà)都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的`。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。

　　秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書(shū)多，書(shū)記雖遵用小篆，有些下行文書(shū)，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書(shū)”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記10

　　閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的孩子，但我知道讀書(shū)是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。

　　讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)�！督�(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的`一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

　　在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

　　讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。

　　經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

　　讀完這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記11

　　"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

　　而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的`，他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。

　　總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬�向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部�?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。

　　先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。

　　感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記12

　　最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有60多年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中�？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

　　《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的`文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

　　看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們下雅書(shū)來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)��?chuàng)造。

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記13

　　《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書(shū)店刊行，1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

　　作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬�在�?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В�自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

　　《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。

　　朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻�！敖�(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽蚁胛宜�體會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。

　　朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的'考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。

　　在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍�原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?’‘天哪!’一樣;心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的�！币彩菐拙淝纹ひ锥�的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。

　　《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。

　　皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

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