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心理學讀書筆記
當看完一本著作后，你有什么體會呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編為大家整理的心理學讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
心理學讀書筆記1
英國小說家狄更斯曾說過，“永遠不要把你今天可以做的事情留到明天做。拖延是偷光陰的賊，抓住吧它!”但我們現(xiàn)在的生活模式慢慢變成了我不待明日，萬事成蹉跎，因為我們總認為壓迫感能讓我們更有效率的完成事情。
究竟什么是拖延?在大多數(shù)人的觀念中，拖延并不是什么問題，它只是一種能更高效地解決問題的方式。當時間的緊迫感產(chǎn)生的時候，緊張的壓力能讓人的潛力更大的.激發(fā)出來，產(chǎn)生一種所謂的做事情的狀態(tài)，高效的解決問題。而當結(jié)果顯示事情做得不錯的時候，我們更信服這種感受，從而不斷地心理暗示，非要到了最后時刻才肯開始做事情。
而《拖延心理學》作為兩位心理學家長達25年的研究結(jié)果，通過一系列的事例輕松而深刻的說明了拖延心理的產(chǎn)生根源，并提出了很多克服拖延的可行性建議。塞繆爾對于拖延的解讀是，“我們一直推遲我們知道最終無法躲避的事情，這些蠢行是一個普通的人性弱點，它或多或少都盤踞在我們每個人的心靈之中”，拖延不是一種簡單的心態(tài)，它的背后有著深沉的心理活動。
對某些人來說，拖延像花朵，很容易摘除，但是對更多人來說，它們根深蒂固，無法輕易根除。
這點我是深以為然的，明明知道這樣做是正確且必要的，但在實施過程中又總想再等等。如很多人都知道吸煙有害身體健康，但總也戒不了，即使是真的患病不能再吸煙了，他們也還安慰自己，我明天一定開始戒煙。他們明天真的會開始嗎，別忘了明天之后還有明天。又比如我們自己，每年新學期開始時都會定下目標，今年一定要好好學習，但在微博、微信的狂轟濫炸下還有多少人記得當時對自己的誓言。等到了考試前才想起要抱佛腳了，每天開始到自習室自習，但還是不帶手機就不能出門。
拖延時可能會有享受的感覺，但過后我們就會陷入深深的“拖延怪圈”中，甚至造成嚴重后果。當吸煙者因為吸煙而生命垂危時，他難道不會這樣幻想嗎?如果我當時能早點開始戒煙，每天好好鍛煉身體，過健康的生活方式，我現(xiàn)在是不是和家人一起享受天倫之樂呢?當學生掛課時，他應(yīng)該也會責怪自己當時沒有更努力一些，哪怕是一點點就好。
造成拖延的根源有很多，每個人都不盡相同，只有了解了控制你拖延的心理行為，才能對癥下藥。拖延不是因為缺乏時間管理能力，也不是道德問題，它是一種復(fù)雜的心理問題，只有深入剖析自己的內(nèi)心世界，才能得到答案。
在我看來，《拖延心理學》就是你認識自我的一面鏡子，它客觀地反映出了我們深層次的想法和問題，讓我們更好地接受自己，也由我們自己來掌握取舍;同時它又像是一位老朋友，對我們的缺點提出了改進建議，讓變得完美成為可能。
每天不妨問問自己：今天，你拖延了嗎?
心理學讀書筆記2
《學與教的心理學》（主編皮連生華東師范大學出版社）這本書集中闡明了學習與教學中的心理學知識、基本原理和應(yīng)用技術(shù)，分三個部分具體講述了教師與學生心理、學習心理、教學心理的大量知識。
本章內(nèi)容主要圍繞影響學習動機的內(nèi)外因素來探討如何激發(fā)和維持學生的學習動機。
心里學家一致同意將有機體的一系列復(fù)雜的行為起因歸結(jié)于它具有某種動機。
動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有些需要是生而具有的，但人類大部分的需要是通過后天的學習獲得的。內(nèi)部動機是指人們對活動本身的興趣所引起的動機。外部動機則是指人們由外部誘因所引起的動機。學習動機是指向?qū)W習活動的動機類型，是直接拖動學生學習的一種內(nèi)部動力。
一般來講，影響個體學習動機激發(fā)和維持的內(nèi)部因素主要包括求知欲、焦慮水平和能力信念等。
外部環(huán)境因素主要有三大方面：學習任務(wù)、反饋與評價、課堂活動的組織。一．學習任務(wù)要有價值，可操作，風險性適中。二．評價是對學習進展及成績的價值進行評判，并給予相應(yīng)的強化：表揚與批評、獎勵與懲罰、反饋與評價通常難以分割。
1，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學生求知欲。在教學中教師運用和剖析眾多歷史事實，讓師生共同置身于創(chuàng)設(shè)的特定的歷史情景中，通過掀起波瀾壯闊的歷史場面，深刻剖析特定的歷史人物的內(nèi)心世界，可以喚起學生相應(yīng)情感，通過生動形象、風趣幽默、感人肺腑的語言，可以扣擊學生的心弦，產(chǎn)生情感共鳴。在古代，滿懷豪情講述“四大發(fā)明”，還有如高風亮節(jié)堪稱愛國典范的蘇武，“精忠報國”的岳飛、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等等。在近代，如講到“南京大屠殺”，義憤填膺、聲淚俱下，講述《甲午中日戰(zhàn)爭》一節(jié)時，通過課件展示讓學生身臨其境，使學生產(chǎn)生強烈的心靈震撼，同時向?qū)W生說明：這場戰(zhàn)爭是日本為實現(xiàn)其“大陸政策”而發(fā)動的侵略中國的戰(zhàn)爭。對中國來說，這場戰(zhàn)爭完全是一次反抗侵略的戰(zhàn)爭，由于清政府的腐敗和落后，導(dǎo)致了這次戰(zhàn)爭的失敗，落后就要挨打，這是戰(zhàn)爭為后人提供的寶貴經(jīng)驗。毛澤東說：“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”。在近代反抗外來侵略的戰(zhàn)爭中，中國愛國軍民繼承了這一歷史光榮傳統(tǒng)，奮起抵抗，涌現(xiàn)出眾多的民族英雄，他們英勇抗擊外來侵略的光輝業(yè)績，是近代中國人民為反抗外來壓迫、維護民族獨立和國家統(tǒng)一而不斷斗爭的新篇章。
2豐富材料呈現(xiàn)方法。歷史學科不同于其他學科，其知識的過去性、具體性、綜合性的特點使該科難教難學，我們教師要注重化難為易，通過歷史材料的合理組合，去生動、形象、具體的再現(xiàn)歷史，幫助學生更好地理解歷史。歷史的這種過去性的特點，同現(xiàn)實生活的距離拉得越遠，學生的感受力、接受力就越差。特別是中學生的抽象思維能力較低、知識范圍狹小，難以對人類社會的過去作出較理性的反應(yīng)，但他們對現(xiàn)實生活中所及的東西很敏感，容易產(chǎn)生較直接、形象、生動的感受。從視聽觸知的心理空間講，這就是所謂的求近心理。
例如，舉世聞名的萬里長城主觀上是中原統(tǒng)治階級用來抵抗少數(shù)民族南下侵擾的，是千百萬勞動人民的白骨壘筑而成的.，但客觀上又體現(xiàn)了我們祖先勤勞、智慧的一面。該怎樣對這個問題作出辯證地理解呢？根據(jù)學生的求近心理，教師可以聯(lián)系北京亞運會，自豪地指出：“同學們，你們可知道，由萬里長城和亞運火炬組成了十一屆亞運會會徽，帶著長城縮影的雄偉莊嚴的亞運會旗飄揚在北京，吸引了多少國家的英豪竟逐亞運圣會、多少外賓登臨長城。他們追溯、他們驚贊這條中華巨龍的驚人奇跡。
3利用學習動機的遷移。利用學生已有的對其他活動的興趣轉(zhuǎn)移到學習上來。在教學中充分利用歷史人物中人格榜樣作用，加強學生模仿心理的刺激，如講述“徙木賞金”的戰(zhàn)國商鞅、“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲俺、“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻等等，他們的高尚品格和風范，都會成為學生人生道路上的耀眼明燈；“為中華之崛起而讀書”的周恩來，以及“砍頭不要緊，只要主義真”的革命先烈，他們那忠貞不渝、前仆后繼、頑強奮斗、一心為革命為人民的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，必將會強烈地感染學生，在其心靈深處，產(chǎn)生難以估量的巨大沖擊力。
學習玩本書，我深感它的實用性和可操作性，在日常的教學中對我們更好的調(diào)動學生的積極性，培養(yǎng)學生的能力提供了理論支持和技術(shù)指導(dǎo)。
心理學讀書筆記3
丁老師首先介紹了進展心理學的含義一一是討論個體從誕生到衰亡一生全程的心理進展現(xiàn)象，并總結(jié)相應(yīng)年齡階段的心理進展規(guī)律的學科。進展心理學的討論對象就是從生到死一生的心理進展現(xiàn)象。
或許是這個社會進展太快了，許多人都處于恐慌之中，尤其是做了父母的人�？粗鴳牙镟秽淮傅暮⒆�，父母就開頭擔憂他們的將來，很早就為他們規(guī)劃了一條成長之路。所以，孩子剛會張口說話，父母就開頭自己的培育方案了。三四歲的孩子，就已經(jīng)上了各種輔導(dǎo)班一一鋼琴、舞蹈、主持、聲樂，甚至還有英語、奧數(shù)。為了迎合家長，現(xiàn)在的幼兒園，幾乎就變成了學校低班級的課堂，幼兒園的孩子們要學習拼音、寫字，還要學習算術(shù)、加減。
同樣違反孩子心理進展規(guī)律的，還有父母對孩子的掌控。孩子三歲，就已經(jīng)有了自我意識;到了七八歲，他們開頭進入第一個逆反期;而到了12歲，則進入其次個逆反期。當孩子有了自我意識的時候，父母就應(yīng)當適當放手，退到孩子身后。但是，越來越多的父母由于不放心孩子，而把孩子限定在自己身邊，事無巨細，都一一插手。還有的父母則是過于依靠孩子，舍不得與孩子分別，因此通過情感糾纏的`方式，將孩子拴在自己身邊。正如丁老師所說，孩子該獨立的階段，肯定要讓ta去獨立，不要留在身邊。假如現(xiàn)在你放不開孩子，孩子長大之后也放不開你，他會事事依靠你，甚至會變?yōu)榭欣献濉?/p>
心理進展的其次個特點是不平衡性。孩子心理的進展，有的階段特殊快，有的階段則很慢，但各個階段都有進展的任務(wù)，過了這個階段，想進展就很困難。這就是心理學上所謂的關(guān)鍵期。比如孩子3到5歲時，正是立規(guī)章的時候，這個時候，父母肯定要訓(xùn)練孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到懲處。假如父母錯過了孩子3到5歲這個規(guī)章訓(xùn)練的關(guān)鍵期，孩子到了青春期之后，就會無所畏懼。一個無所畏懼、任意妄為的孩子是最可怕的，他會像小怪獸一樣席卷一切、破壞一切。此時你再想讓孩子樹立規(guī)章意識，那將是一件特別困難的事。因此，做父母的，肯定要抓好孩子的關(guān)鍵期。
心理學讀書筆記4
今天終于把心理學經(jīng)典實驗書系之《兒童心理學》讀完了，這是我寒假給自己定得一個任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對兒童心理學的一點喜愛，接觸心理學還是上師范時的事兒，當時就覺得心理學是個挺有趣的學問，于是就喜歡上了。接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國教師報》2010年推薦十大圖書之一，書是學校買的送我們的，當時拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實驗，當時就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這本兒童心理學寫了8大部分的內(nèi)容，涉及了兒童心理發(fā)展的諸多方面，比如兒童知覺動作的發(fā)展，兒童語言與思維的發(fā)展，兒童情緒發(fā)展，兒童道德發(fā)展等。本書的最大寫作特色是所有的關(guān)于兒童心理學知識的介紹都是通過一個個真實的心理實驗來實現(xiàn)的。書中一共寫了64個兒童心理實驗，因為有這些有趣的實驗，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因為有了實驗作為參照，讓人讀了容易理解。每一個實驗的寫作方式都相似，先寫實驗介紹，再寫實驗應(yīng)用。
讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為《嬰幼兒心理學》，因為書中很多的實驗都是以嬰幼兒為對象，實驗的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個第三部分《兒童感知覺與動作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動作等現(xiàn)象的實驗和研究。這些內(nèi)容感覺對自己的教育教學工作幫助不是太大。自己讀了最有感覺或者說覺得對自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德的發(fā)展是兒童社會化最重要的內(nèi)容之一，應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容，第8部分的實驗對象多為學齡兒童，所介紹的知識例如：兒童攻擊性行為的習得與矯正，角色扮演促進助人行為，嚴厲的.教育會制造謊言等。與自己的工作還是聯(lián)系比較緊密的，自己也能從書中得到一些育人的方法。
教育學生從善應(yīng)該是德育的原則之一，也是我們每一個教育人必做的事之一。為了讓自己的學生能夠從善，每一個老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對某一個人有效，對其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學》這本書中就介紹了這樣一種教育學生積極從善的好方法——角色扮演。這一方法經(jīng)過美國心理學家斯陶布利用實驗的方法進行研究驗證了的。具體說來，角色扮演就是引導(dǎo)兒童擔當別人角色的教育方法。它能向兒童提供各種以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的學習情境，通過人際或社會互動，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實生活中可能發(fā)生的人際或社會難題。它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實的問題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語或行動、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗。借助這些以驗，學生可以去探究和識別自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立場、觀點和感受，形成解決人際或社會問題的技能和態(tài)度。怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法？其實就是要我們教師在對學生進行道德教育的時候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學生在活動中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來說，《兒童心理學》是一本挺不錯的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實際結(jié)合起來，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個臺階。
心理學讀書筆記5
利用暑假期間我翻看了《兒童發(fā)展心理學》，在讀了之后感觸頗深。
記得在一年級品生課上，我正在講故事給學生聽，我班的輝輝看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么�。俊蔽揖透嬖V他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當時我有些生氣了，這是后面還沒有學到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學習了《兒童發(fā)展心理學》后，我了解了兒童心理學所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當然它還可以細分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）�，F(xiàn)在的發(fā)展心理學已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的'分支學科。它主要包括嬰兒心理學、幼兒心理學、兒童心理學、青年心理學、成年心理學、中年心理學和老年心理學。在學習了幼兒心理學后，我了解了各階段幼兒的心理特點。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學、好問的。他們的求知欲較強，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當孩子明白后，就會認為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點。以上是我在學習兒童心理學的一點感觸。
心理學讀書筆記6
1.當我們抱有根深蒂固的偏見時，或者當我們的解釋被理論定勢所主宰時，就會很容易地把相關(guān)當做因果的證據(jù)。
感想：偏見與相關(guān)與因果，會影響人們對事物的認知及判斷。
2.研究者不僅觀察相關(guān)性，還靠真正地操縱關(guān)鍵變量來收集數(shù)據(jù)。
感想：生活中大多數(shù)事件都是由多個變量決定的，通過操縱其中的系數(shù)，可以對其結(jié)果進行掌控比如一個人的情緒，他的觸發(fā)點有很。
3.復(fù)雜的統(tǒng)計方法能夠去除其他變量的影響，提出公因子或定義協(xié)變量之后，重新計算兩個變量的相關(guān)
感想：檢驗方法越復(fù)雜，越能提出弱相關(guān)變量，找到強相關(guān)變量。
4.相關(guān)統(tǒng)計方法能夠排除第三變量的影響，但并不總是會削弱原有相關(guān)的強度。
感想：聚焦與分散并不會改變事物本身的大小，只是會在根據(jù)我們的聚焦點削弱與加強。
5.阻礙我們做出因果推論的兩大問題：第三變量問題，和方向性問題。
6.兩個變量之間的相關(guān)并不預(yù)示任何方向上的因果。
7.選擇性偏差，是指特定主體和環(huán)境變量之間的.關(guān)系，當不同生理、行為、心理特點的人們選擇不同類型的環(huán)境時，就有可能出現(xiàn)選擇性偏差。
8. “困難的問題”比“容易的問題”尋求心理治療的幾率更高。
感想：一方面是人們不能自己解決，希望借助外力解決，另一方面，人們的這一行為會讓他們產(chǎn)生安慰，把希望寄托在治療人身上，自己就不管不顧了
9.在公司，往往是最具生產(chǎn)力的員工獲得最先進的技術(shù)
10.提防選擇性偏差的發(fā)生，當只有相關(guān)時，應(yīng)避免因果推論。
感想：沒有十足理智的人，大多數(shù)的行為選擇都首先與自己的以往經(jīng)歷及認知
11.相關(guān)的證據(jù)有助于證明假設(shè)的聚合效度，對于心理學知識的消費者來說，寧可站在懷疑的角度，也不要被那些錯誤地暗示了因果關(guān)系的相關(guān)所蒙蔽。
感想：寧可要模糊的正確也不要精確的錯誤。隨時保持質(zhì)疑，這樣可以防止收到錯誤觀點的毒害。
12.相關(guān)并不意味著因果關(guān)系。
注：因果是單變量，相關(guān)是多變量。對于一件由多變量引發(fā)的事件不能用單向量思維去解決。
PS：s已經(jīng)連續(xù)好幾天沒有講課了，自己想要和往常一樣寫出自己的感想，卻發(fā)現(xiàn)，卻寫不出來，在反思自己，好像很多感想都是基于句子本身的意思進行解讀，很少或者說很難會像s那樣往外延伸到其他領(lǐng)域，我想這主要與認知有關(guān)以及對事物的認識有關(guān)吧
心理學讀書筆記7
人生在世每個人都是一個獨特的個體，張三的信仰不一定與李四相同，李四的行為又不一定與王二相同。這就使我們的世界豐富多彩，有奇跡也有感動。然而當我們卻也有相似之處，譬如當我們享受溫暖的陽光時，我們會愉悅；當我們看到日薄西山時，我們又會傷感；當我們看到萬物欣欣向榮時，我們也會感受到前進的力量；當我們看到斷壁殘垣時，我們又會爆發(fā)黍離之悲。大千世界，蕓蕓眾生，我們有共性也有不同，所以我們需要一個制高點來看我們自己。有人會覺得偉人能夠洞察人性，索性找本名人傳記來讀，但是國外有名人，國內(nèi)也有。大國有名人，小國也有。這個世界不缺少名人，隨便一抓就是一大把。那我們該聽哪位名人的呢？！而且名人也是人，他也有人的局限性。所以我認為選擇名人傳記來規(guī)劃我們的行為是不妥的。那么在卷帙浩繁的圖書館中該選擇哪一本書來研究我自己呢？經(jīng)過一番仔細的推敲，我選擇心理學來研究一下我這個高等動物。
在觀看拳擊比賽的過程中，哥爾登一直眉開眼笑。他旁邊的人問他：＂你也是拳擊師嗎？＂哥爾登回答道：＂不，我是牙科醫(yī)生�。�
這個故事告訴我們，人都具有謀求自身利益最大化的本能，人都是服務(wù)于自己的。在追求自身利益得到滿足的過程中，有人選擇損人利己，有人選擇在奉獻中獲得自身價值的實現(xiàn)與升華。人總是在追求中成長，在追求中找到自助和助人的平衡點。《弟子規(guī)》中說過：凡是人，應(yīng)須愛；天同覆，地同載。我們都是人類的一份子，共享一片藍天，共同居住在一片大地，難道我們不該相愛嗎？每個人所應(yīng)該做的就是踐行凡是人，應(yīng)須愛的精神。人性定理告訴我們，任何一個健康的人的任何行為，都是以服務(wù)于他自己為目的的。人奉獻出自己的時間、精力，花去本來可以玩樂、休息的時間去為他人服務(wù)，這一點是人性里最絢麗的光芒。
寫到這里，我不禁想起中國人的好朋友白求恩。他是加拿大共產(chǎn)黨員，國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，著名的胸外科醫(yī)生。中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了援助中國人民的解放事業(yè)，1938年3月，他受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，率領(lǐng)一支由加拿大人和美國人組成的醫(yī)療小分隊來到延安。在延安期間，他悉心致力于改善部隊的醫(yī)療工作和戰(zhàn)場救治，大大降低了傷員的死亡率和殘廢率。他是一個外國人，卻以毫不利己的目的支持著中國人民的抗日戰(zhàn)爭。也許他的行動只是一點燭光，但是毛主席曾經(jīng)說過星星之火，可以燎原。如果每一個人都以服務(wù)他人，升華自我為宗旨，享受奉獻帶給我們的滿足，那么我們這個社會將更加美好。
4位退休者正在打高爾夫球。
近送給他朋友一部車子。約翰轉(zhuǎn)向另一個朋友﹕比爾，你的'兒子怎樣？比爾回答道﹕我的兒子得到了一家游艇公司的經(jīng)銷權(quán)，他今年生意也特別好，還送給他朋友一艘游艇。炫耀完之后，比爾問﹕喬治，你的近來可好？喬治說﹕你們知道我的兒子是不動產(chǎn)經(jīng)紀商，今年房地產(chǎn)非常景氣，他甚至送一棟房子給他的朋友。
某件事情的性質(zhì)不完全取決于結(jié)果，還決定于動機。在事情完成的過程中，動機可以維持著生理激活的一種最佳水平，不是太高，不是太低，對于事件的完成起著促進的作用。
一個小伙子在生日那天收到一份生日禮物，是一只會說話的鸚鵡。小伙子非常喜歡這只鸚鵡，可是很快他就發(fā)現(xiàn)這只鸚鵡滿嘴臟話，態(tài)度粗俗，根本無法與它交流。小伙子決心改變鸚鵡，于是每天對著它說禮貌用語，給它放優(yōu)美的輕音樂�？墒且稽c用也沒有，鸚鵡仍然滿嘴臟話。他生氣沖著鸚鵡叫，鸚鵡沖著它喊得更響。一次他氣極了，把鸚鵡放進冰箱。幾秒鐘后，他聽到鸚鵡仍然撲騰、叫喊、咒罵。一段時間后，鸚鵡安靜了，一點動靜也沒有。半分鐘過去了，還是寂靜無聲。小伙子擔心鸚鵡凍壞，馬上打開冰箱。鸚鵡平靜的走了出來，乖乖站在他的胳膊上，用非常誠懇的語氣說﹕很抱歉惹你生氣了，以前是我做的不對，我決定痛改前非，再也不說臟話了。
這個故事告訴我們?nèi)绻阆Ｍ粋�人的行為反復(fù)出現(xiàn)，便對這個行為進行鼓勵。
現(xiàn)在讓我再以志愿者為例，看一看強化理論在我們生活中的作用。當今志愿者的行為大多都是無償?shù)�。他們在用自己無聲的行動，為我們創(chuàng)造一個更加美好的明天。
讓志愿者更多的為社會發(fā)光放熱值得我們深思。春秋魯國有一條規(guī)定是：凡在國外贖回淪為奴隸的魯國人，贖人者會獲得豐厚的獎賞。這一舉措使很多魯國人得以重返故里。反觀今天志愿者的行為，與當年的魯國大有相同之處，對于志愿者行為的鼓勵定能促進志愿事業(yè)的繁榮。這種獎勵指的并不是金錢，而是社會的普遍關(guān)注與支持。因為人都希望自己能在同行中脫穎而出，每個人都有渴望被關(guān)注的心理。這種心理就表現(xiàn)在人都渴望自己的行為被認可、被尊重，努力表現(xiàn)自己能行上。我們常�？梢钥吹胶⒆釉诟改该媲氨M情的哭鬧、撒嬌，有時候越哄他，他的哭聲就越大。但當只有他一個人時，他往往就會比較老實，這是因為孩子在撒嬌時能得到父母更多的呵護，這就是強化原理在生活中的表現(xiàn)。所以社會上對志愿者的尊重和關(guān)注是給他們最好的獎勵。《弟子規(guī)》中曾說道﹕道人善，即是善；人知之，愈思勉。這就告訴我們欲讓志愿之薪火永傳，則社會應(yīng)該予以關(guān)注和支持。在社會中形成無償奉獻的氣氛，這樣我相信社會中定然形成我為人人，人人為我的風尚。
小學教師瑪麗讓班上的每個小朋友講一個故事，然后說明故事的教訓(xùn)。蘇姬第一個說﹕我父親有一個農(nóng)場，每星期我們都把雞蛋放到一個籃子里運進市場。有一天，因為地面凸起，雞蛋從籃子里飛出來掉到地上，都碎了。教訓(xùn)是不要把雞蛋都放進一個籃子。第二個講故事的是露西。我爸爸也有一個農(nóng)場，一天，我們把十二個雞蛋放進孵卵器里，但只有8只孵出小雞。故事的教訓(xùn)是不要蛋未孵就數(shù)雞，如意算盤常常不可靠。最后一個是比利：我叔父打仗時是開飛機的。有一次他開飛機時被敵人擊落。
說了關(guān)于志愿者，現(xiàn)在突然想說說志愿者的一個服務(wù)對象之的留守兒童。隨著城市的發(fā)展，城市的擴大造成城市周圍的農(nóng)田被毀，這些農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)進城務(wù)工。于是在城市的周圍就有了一圈留守兒童。他們有的在上初中，有的才上。也許他們會懂得父母是為了他們、為了這個家。但是他們還小，特別是心理發(fā)育還不成熟。生活中的困難、父母不在身邊，他們都會為此找一個合理的解釋。而這些解釋大多都會歸結(jié)到他們自身。所以出現(xiàn)了性格內(nèi)向，不善交談的性格。歸因理論指出，如果某個因素一旦出現(xiàn)就會看到某個行為，該因素不出現(xiàn)就看不到這個行為，那么人們就會把該因素歸結(jié)為該行為的原因。留守兒童的認知面畢竟很小，在孤獨和寂寞來襲時，他們很容易歸結(jié)在自我身上，造成自我人格的扭曲，從而影響整個人生。志愿者在對留守兒童進行照顧的同時，也要注意留守兒童的心理保養(yǎng)。一個人的健康不單單指身體健康還有心理衛(wèi)生。做一個志愿者不僅要有愛心盡全力對留守兒童幫助，而且要有恒心和毅力去堅持。留守兒童的心靈是脆弱的，一旦對志愿者打開心扉，就證明留守兒童和志愿者之間已經(jīng)建立了信任的關(guān)系。如果志愿者中途放棄，只會造成對留守兒童的二次傷害。這樣也會使下一次的溝通變得復(fù)雜。不拋棄，不放棄，執(zhí)著的奉獻定能使留守兒童打開心靈的大門。
生活中有很多現(xiàn)象，你一定存在疑問，比如為什么我沒有成功？為什么我沒有心儀的女友？為什么我得不到大家的歡迎？有了這些問題之后，很容易歸結(jié)的自己身上，還有可能產(chǎn)生自卑心理。而對于心靈脆弱的留守兒童更是如此。
看完這本書之后，我就一直試著認識一下我自己這個高等動物。汪國真的一首詩這樣寫道：無論走到何方，都會有無數(shù)雙眼睛跟隨著你，從別人那里我們認識了自己。的確，清晰的認識自己真的好難，但是每個人心靈前都有一堵墻保護著自己，別人常�？吹降氖且粋�帶著面具的我，他們看到的也未必真實。房龍說：唯有當一切種族的、氣候的、經(jīng)濟的和政治的各種條件都以一種理想的比例或以一種盡可能理想的條件和比例而在這個不完美的世界里呈現(xiàn)的時候，一場突然的、而且顯然是自發(fā)的非常之高度的文明形態(tài)的爆發(fā)才是可能的。反觀人的心理也是如此，只有一個十分理想或者幾乎理想的情況下，我們才會敞開心扉，讓別人走進我們的世界，真正認識我們自己。而這種條件是一般情況所不具備的，所以說從別人那里認識自己也不是一件簡單的事。所以我覺得認識自己的前提就是自己對自己有一個定位，切不可聽信別人的一家之言。子由聞過則喜，而孔子對他的評價是：野哉，由也。所以說接受別人評價之前，自己一定對自己有一個評價。如果有人說：你現(xiàn)在的工大學子的位置應(yīng)該是我的，你就是一個鳩，占了我的巢。對于我是鳩的評價，我能接受嗎？我會做的也只有笑一笑罷了。所以我得出結(jié)論，認識自己可以借鑒他人的意見，但是自己對自己一定有一個靠譜的評價。
心理學讀書筆記8
我理解的悲劇——讀朱光潛《悲劇心理學》有感 最早接觸朱光潛先生的《悲劇心理學》這本書是在高中，依稀記得初讀《悲劇心理學》時并不輕松，沒有細讀，看完后也只知道先生在敘述“悲劇”這兩個字。這段時間重讀先生的《悲劇心理學》卻帶給我震撼，讓我收獲頗多。
還記得初讀《悲劇心理學》時，那時的我剛剛學完哲學，所以偏重于從哲學角度解讀這本書，看書時多追究書中運用的辯證法，反而忽略書的內(nèi)容。此次重讀朱光潛先生這本書時便著重于書本身的內(nèi)容。在《悲劇心理學》這本書中朱光潛先生分析了黑格爾看似樂觀卻不樂觀的悲劇精神以及叔本華的悲劇精神觀，認為“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因為他表現(xiàn)得最可怕的方面并不總是讓善和正義獲得全勝，但任何偉大的悲劇歸根結(jié)蒂又必然是樂觀的。因為它的本質(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力和努力向上的意識。”①悲劇并不像喜劇那樣帶給人們嬉笑和歡樂，但是讓人刻骨銘心卻往往是悲劇，在悲劇了不僅又有怒罵，更多的是感同身受，悲劇總是表現(xiàn)生活中陰暗和丑陋的一面，展示給人們更多是災(zāi)難和痛苦。這也是人們?yōu)槭裁磿矚g悲劇的原因之一。
朱先生認為觀眾喜歡悲劇的另一原因則是觀眾的心理，人們往往對悲劇更具有認同感，悲劇能引起觀眾的憐憫，同時也能凈化觀眾的心靈。從人性的弱點來說看著別人的悲劇會給自己帶來快感，也就是人們通常說的“看到別人過的'比我還差我的幸福指數(shù)瞬間就提高了！”①朱光潛《悲劇心理學》 北京：人民文學出版社，1987
另外一方面，悲劇也在鼓勵人們在遇到挫折時勇敢的向前。就悲劇來說，我想大部分東方人熟悉的還是莎士比亞的四大悲劇，我也不例外，對于西方世界的悲劇，我的認知僅僅是局限于莎士比亞的四大悲劇。無論是《李爾王》還是《哈姆雷特》都可以稱得上是悲劇的代表作。
在《悲劇心理學》這本書中，先生還引用了大量的神話故事來闡述悲劇，對于古希臘神話，先生分析了三大古典悲劇，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生認為“俄狄浦斯王犯錯并不是有意為之，而完全是因為不知而范，而且這個悲劇是阿波羅預(yù)先注定，德爾菲的神諭曾經(jīng)預(yù)言過的”。可以說這個是先生對于希臘神話的創(chuàng)造性見解，書中大量的神話故事，對于我這樣一個東方人來說，往往不能理解西方的神話世界，特別是西方人的神話世界觀，西方神話世系譜對于東方人來說也同樣難以駕馭，無論是希臘神話還是羅馬神話。兩次讀這本書，對于里面的神話，我可謂焦頭爛額啊，這次讀這本書時，我還特意查詢資料，希望能夠理解西方的神話故事，無奈我是一個徹徹底底的東方人，生活在無神論的世界里，確實不是很能夠理解西方人的神學世界觀。
《悲劇心理學》這本書，朱光潛先生從心理學的角度對悲劇的快感、悲劇精神進行論述。兩次讀這本書，有不同的感受，這大概也和我自己的知識結(jié)構(gòu)不同有關(guān)，作為一名歷史專業(yè)的學生，我任然是偏向于書中的哲學思想和神話傳說，對于心理學方面的知識，我覺得自己僅僅是知之皮毛
心理學讀書筆記9
學了心理學這門學科的深刻含義，認為學習這門學科是很有必要的，讓每一個在本我、自我、超我中不斷完善自己，學好這門知識將助人也自助�，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c體會：
一、在日常生活里，我們會發(fā)生很多在人際之間，與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突，沖突發(fā)生時，我們常常陷入悔恨，自責或是指責他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。比如：與同事之間在工作上發(fā)生一些摩擦有時候各自都認為無道理或是沒必要，但就是因為誰也放不下面子，誰也不搭理誰，搞得大家在工作中氣氛很是緊張�，F(xiàn)在我不斷在學習中成長，能以平和的心態(tài)去處理與同事之間的關(guān)系。
二、每一個人在生活中或多或少都帶有情緒，這種情緒都被認為是負性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生，或會面時有這樣或那樣的情緒，這時我們會無力去面對，在不經(jīng)意間，就毀壞了辛苦建立的一段關(guān)系。比如：對“憤怒”而言，以前我很害怕這類情緒的發(fā)生，在很多時候是避開它，一旦不小心觸犯了它時，就會不知所措，要么被“憤怒”操控，失去理智，做出許多事后讓我后悔的事，經(jīng)過成長后，我才發(fā)現(xiàn)我的這種對于憤怒的態(tài)度及做法，完全是因為對“憤怒”缺少學習和正確的認知所致，以為“憤怒”是一個兇神惡煞似的壞東西，現(xiàn)在才知道我的這些“憤怒”的價值觀來源于父母，由于父親的脾氣很怪，很小時的我常常看父親的臉色行事。如稍有不如意則挨罵，我就是在這樣的生活經(jīng)驗里學習關(guān)于“憤怒”和“膽怯”的知識的，在學習心理學之前我甚至把我的這種經(jīng)驗中學習的知識又重復(fù)于我的孩子身上。
另外，我們要培養(yǎng)足夠的親和能力，有了好的品質(zhì)，創(chuàng)造親密的.關(guān)系能力，提升心和心之間的交會溝通能力，只有這種親密關(guān)系才能使我們心理成長，因為它是滋養(yǎng)生命的最佳營養(yǎng)。在中國這種親密關(guān)系大多數(shù)人卻從來不會，不具備培養(yǎng)親密關(guān)系的能力。比如：許多家庭，父子（女）之間，母子（女）之間，他們無法進行心與心之間的交流溝通。就因為他們之間不能視為朋友，不能平等的交談。導(dǎo)致許多家庭都把責任歸咎于孩子身上，卻從不在自己身上找找問題。這就說明了一個問題，即“能力”缺乏。
我將不斷的提高心理學的理論知識，同時也運用到實踐中去，不斷的學習成長，爭取做到我好，你好，世界好。搬開別人腳下的絆腳石，就是為自己鋪路
心理學讀書筆記10
1.心理學的進步是通過研究可解決的實證問題取得的。這種進步是不均衡的，因為心理學由許多不同的子領(lǐng)域構(gòu)成，某些領(lǐng)域的問題要比其他領(lǐng)域難度更高；
2.心理學家提出可證偽的理論來解釋他們的研究發(fā)現(xiàn)；
3.理論中的概念都擁有操作性定義，這些定義將隨著證據(jù)的積累而逐漸演變；
4.這些理論是通過系統(tǒng)實證的.方法來檢驗的，用這種方法收集的數(shù)據(jù)是公開的，也就是說，它允許其他科學家重復(fù)這些實驗并提出批評；
5.心理學家的數(shù)據(jù)和理論，只有在那些有同行評審程序的科學期刊上發(fā)表之后，才算是進入了公共領(lǐng)域；
6.實證主義之所以具有系統(tǒng)性，是因為它遵循控制和操縱的邏輯，這二者也是真實驗的特征；
7.心理學家采用許多不同的方法來獲得他們的結(jié)論，這些方法的優(yōu)缺點各有不同；
8.心理學家最終所揭示的行為規(guī)律，絕大多數(shù)情況下都是概率性的關(guān)系；
9.大多數(shù)時候，知識只能在眾多實驗數(shù)據(jù)的緩慢積累之后獲得。雖然這些實驗都有各自的缺陷，但是它們總能聚合于一個共同的結(jié)論。
心理學讀書筆記11
《設(shè)計心理學》是一本有關(guān)日用品心理學的書，側(cè)重于告訴人們?nèi)绾卫斫饽切┡鋫湫o、刻度盤、控制鍵、開關(guān)、指示燈和儀表的物品。在書中作者表達了一種十分重要的觀點：“絕大多數(shù)的日常知識存儲于外部世界而非人的頭腦中。
認知心理學認為：在內(nèi)部世界與外部世界之間存在著一種對應(yīng)關(guān)系，人腦內(nèi)部是以符號、符號結(jié)構(gòu)以及符號操作來表征、解釋外部世界的“符號”是信息的載體，因此，這些心里表征就代表了外部世界存貯在頭腦中的“信息”。內(nèi)、外兩個世界不斷的進行著信息的交換，這樣的`結(jié)構(gòu)就解釋了人與外部環(huán)境之間“信息交換”的關(guān)系本質(zhì)。在日常生活中，我們會遭遇個各種不同的麻煩，往往很多人會認為是自己太笨，然而事實卻是因為產(chǎn)品的設(shè)計有問題。
在設(shè)計中當考慮到以下幾個方面：
1、保證用戶能夠隨時看出哪些是可行的操作。
2、注重產(chǎn)品的可視性。
3、便于用戶評估系統(tǒng)的工作狀態(tài)。
設(shè)計人員將復(fù)雜的操作過程變得容易需要遵循以下七項原則：
1、應(yīng)用存儲于外部世界和頭腦中的知識。
2、簡化任務(wù)的結(jié)構(gòu)。
3、注重可視性消除執(zhí)行階段和評估階段的鴻溝。
4、建立正確的匹配關(guān)系。
5、利用自然和人為限制因素。
6、考慮可能出現(xiàn)的人為差錯。
7、最后選擇，采用標準化。第一項原則適用于功能較多的產(chǎn)品，將人腦與外界之間建立互補關(guān)系。
有些設(shè)計故意將產(chǎn)品的使用難度增大，以達到其使用目的，在這種設(shè)計上可以適當加大其難度但是又不能磨滅其易用性和有規(guī)可循。
心理學讀書筆記12
《20世紀最偉大的心理學實驗》是斯萊特寫下的一本兼具科普和學術(shù)性質(zhì)的心理學讀物。這本書用優(yōu)美的筆風和富有感染力的文字介紹了20世紀影響力巨大的多個心理學實驗。
這些心理學實驗我之前都有所耳聞，但是可以說只知其一，不知其二，而這本書從更加多樣化的角度分析了這些實驗的影響和意義，以及實驗的不足之處和爭議。
米爾格蘭姆的實驗不僅研究了關(guān)于服從與反抗權(quán)威的現(xiàn)象，更成為了一個啟發(fā)人們進一步思考的契機。
哈洛的恒河猴實驗，之前只知道將剛出生的小猴子對于24小時提供奶水但觸感冰冷不適的鐵絲猴子媽媽沒有太多的依戀，吃完奶以后就會去柔軟、溫暖的`絨布媽媽那里長時間停留，甚至深深離不開絨布媽媽，在研究人員把絨布的猴子拿開時，小猴子還會激烈反抗。
這一實驗駁斥了華生等人提出的行為心理學理論，而后者就認為只要給孩子滿足了物質(zhì)需求和欲望，就可以讓孩子正常成長。后續(xù)的一系列實驗證明，單純是一個絨布媽媽也不能讓猴子心理健全，這個媽媽需要有一定運動的能力，孩子才能健康成長。在孩子的成長過程當中，母親不僅需要給孩子提供物質(zhì)的支持，滿足生存的基本欲望，還應(yīng)多和孩子進行接觸，并且進行互動。
可是現(xiàn)實生活當中，又有多少父母能夠充分給予孩子情感上的依戀和心理上的支持？許多人正是因為從小生長在一個缺乏安全感的環(huán)境，長大后才變得疏離，難以融入社會，甚至還會把悲劇傳遞給下一代，因為他們不懂得怎么樣給孩子創(chuàng)造一個溫暖與愛的環(huán)境。這也就無怪乎那些留守兒童往往存在各種各樣的心理缺陷。
哈洛的研究表明，父母應(yīng)該和孩子多接觸、多互動，不僅要滿足馬斯洛需求層次上的底層需要，還應(yīng)該滿足嬰孩的情感需求。事實上即使是嬰兒自己沒有印象的階段，也在無形之中塑造著孩子的人格。而在孩子成長過程中，父母應(yīng)該作為關(guān)心陪伴的形象而出現(xiàn)，親子時光遠比我們想象的更加重要。通過郊游、讀書、講故事、一起做游戲等互動，增進孩子和父母之間的距離，并且讓孩子感受到父母對自己的關(guān)心愛護，有利于孩子的身心健康發(fā)育。
心理學讀書筆記13
《犯罪心理學》一書中提到，在犯罪心理學當中，研究者從各種立場出發(fā)，得到了一些重要的發(fā)現(xiàn)。
研究者多次發(fā)現(xiàn)，人們對于道德的理解和知識不一定和道德行為一致。也就是說一個人即使有某種道德觀念，也可能做出與此相悖的行為來。
從違法少年的家庭環(huán)境研究和教育研究中可以發(fā)現(xiàn)，嚴厲地懲罰犯罪者能夠帶來短時間的順從，但是并不能讓道德價值內(nèi)化，也就是說，懲罰并不能幫助形成道德價值，強化行為的意志力。
精神分析理論重視在異常行為背后的心理動機和緊張心理。希利（Healy）認為違法犯罪者與雙親的情感當中產(chǎn)生的情緒障礙是不法行為的主要原因。如果直接懲罰這種行為，會提高緊張心理和導(dǎo)致更強烈的抵抗，可見簡單粗暴的懲罰是無效的，而且還有一定的害處。
社會心理學的理論中，社會性學習被用于解釋一些現(xiàn)象。社會性學習的表現(xiàn)形式是社會群體各種交流活動和交流過程，學習內(nèi)容多樣化，并且可以在群體交流的過程中動態(tài)產(chǎn)生。
弗洛伊德認為，犯罪者的'超我發(fā)展程度不夠，所以不能抑制一些本能的沖動。洞察、凈化、寬容等等概念都是由這一學派首先提出的。但是這種方式對心理學者的要求過高，難以推行。
羅杰斯認為治療沒有必要糾結(jié)于過去，主張“非支持性療法”和“來訪者中心療法”。通過談話治療讓患者洞察問題。這種方式是一種個別人格治療，研究者指出，這種方式和家庭的支持有關(guān)系。治療的成功率并不樂觀，僅有20%非常有效，42%無效。
或許有些已經(jīng)根植于人格當中的東西，不會通過簡單的對話就加以改變。但是無論如何，羅杰斯的方法給予了研究者希望。犯罪行為的心理疏導(dǎo)意義大于懲罰。
心理學讀書筆記14
推薦一本書幼兒心理學是研究幼兒心理現(xiàn)象（3-6歲入學前兒童）發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律的一門科學。 幼兒心理學和嬰兒心理學、學齡兒童心理學、少年心理學、老年心理學等都是發(fā)展心理學的分支學科。
讀了幼兒心理學，對幼兒成長過程中的身體心理變化有了更深入的了解，知道如何處理一些突發(fā)狀況。幼兒心理學從幼兒的認知和語言發(fā)展,情緒、個性與社會性的發(fā)展，幼兒在活動中的心理這幾個方面全面闡述了幼兒發(fā)展過程中的趨勢和年齡特點，讓我們能運用這些知識來解決實際教學問題，能更好地引導(dǎo)幼兒進步和成長。 本書的語言很嚴謹，而且舉了豐富的例子來說明解釋，讓人容易理解，而且增加了趣味性，把生活中的真實事件結(jié)合專業(yè)分析，使我們新教師學會靈活的處理一些教學上的問題。例如在解釋幼兒的想像力發(fā)展時，舉了一個例子：一名6歲的幼兒畫的未來的交通工具，就是對汽車和直升飛機的表象進行加工、改造而產(chǎn)生出的新形象，例子后還配有插圖，讓人一看便明白了幼兒想像的過程是怎樣的。在書中有很多讓人記憶深刻的句子，例如恩格斯說的：心理現(xiàn)象是地球上最美麗的花朵。
這句話告訴我們心理現(xiàn)象豐富多彩、復(fù)雜有趣，吸引著人們?nèi)ヌ骄�、摸索，聞一聞它的香味。又如杜威闡述的：游戲即生活，生活即游戲。這句話寓意深刻，游戲是幼兒生活的.一部分，是幼兒認識世界的途徑，是幼兒通過實際行動探索周圍世界的一種積極活動。幼兒在游戲中學會與其他小朋友相處，鍛煉了許多生活技能。在娃娃家游戲中，幼兒在虛擬的情境中體驗了多種成人的角色，學會了照顧他人，整理物品，處理社會關(guān)系，明確了許多生活常識。
所以游戲就像生活那么豐富，幼兒的生活基本上是在游戲中學習，所以生活即游戲。 讀了本書不僅學會了很多關(guān)于幼兒的專業(yè)知識，而且對幼兒的教育有了宏觀和微觀的了解,知道幼兒成長在心理方面是有階段有層次的,有不同的發(fā)展關(guān)鍵期,而并非單純的生理成熟。這樣身為教師能夠在不同年齡階段，及時培養(yǎng)幼兒最佳的技能技巧，使幼兒獲得事半功倍的發(fā)展，在正確的時間做正確的事。
最重要的是作為新教師，工作經(jīng)驗比較欠缺，經(jīng)歷也比較單一，而學習幼兒心理學能讓我們快速的熟悉和成長，在突發(fā)的事件中，及時將學到的知識運用于實踐，這樣能避免事件處理不當所帶來的麻煩，也不會傷害到幼兒。因為了解了幼兒的年齡特點，就會站在幼兒的角度處理教學中的問題，不會以個人的角度判斷幼兒的對錯，這樣才能更好的促進幼兒的發(fā)展，吸引幼兒的注意。
心理學讀書筆記15
緒論
心理學一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因為古代人們認為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學的發(fā)展，心理學的對象由靈魂改為心靈。直到19世紀初，德國哲學家、教育學家赫爾巴特才首次提出心理學是一門科學。而原先，心理學、教育學都同屬于哲學的范疇，后來才各自從哲學的襁褓中分離出來。科學的心理學不僅對心理現(xiàn)象進行描述，更重要的是對心理現(xiàn)象進行說明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。
心理學是一門研究人類及動物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學，既是一門理論學科，也是應(yīng)用學科。包括理論心理學與應(yīng)用心理學兩大領(lǐng)域。
現(xiàn)代心理學的發(fā)展
普通心理學是心理學的入門學科。 是研究正常成年人的心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的最一般規(guī)律的學科，是心理學最基本、最重要的基礎(chǔ)研究。普通心理學研究心理過程的發(fā)生發(fā)展和個性心理特征形成的最一般理論和規(guī)律，建立心理學研究最一般的方法論原則和具體方法。 普通心理學的內(nèi)容既要概括各個分支學科的研究成果，從中總結(jié)出心理學的最一般規(guī)律，又要為各個分支學科發(fā)展心理、社會心理、健康心理等心理學分支學科的概要性介紹提供理論基礎(chǔ)。
通過學習《普通心理學》這本書籍，對心理學的知識更是拓寬了許多，以下將是《普通心理學》讀書筆記（綱要內(nèi)容）：
心理學的任務(wù)
心理學的任務(wù)是探索和揭露人的心理活動和行為產(chǎn)生的.規(guī)律，通過描述、解釋、預(yù)測和控制人的心理與行為，為人類的實踐活動服務(wù)。
1揭示和描述人的心理現(xiàn)象，心理學大量的工作是描述和揭示人的心理活動如何調(diào)節(jié)和支配人的行為的規(guī)律性。
2預(yù)測和控制人的心理活動。
1）人們掌握了心理活動的規(guī)律，就能根據(jù)客觀現(xiàn)實的要求去預(yù)測和控制心理活動。
2）了解了影響人的心理活動的因素就能夠盡量消除不利因素，創(chuàng)設(shè)有利情境，改變和控制個體的行為，，使活動效率提高。
3理解和說明人的心理活動，這個過程包括了把已知事實組織起來已形成與事實相符的說明，也包括了就事件之間的關(guān)系提出需要證明的假設(shè)。
心理學發(fā)展過程中的主要學說
構(gòu)造主義的創(chuàng)始人是馮特代表人物是鐵欽納。
主要觀點：主張心理學應(yīng)該研究人的直接經(jīng)驗既意識，并把意識分為感覺、意象和感情三種基本元素。感覺是知覺的元素、意象是觀念的元素、感情是情緒的元素。
機能主義的創(chuàng)始人是詹姆士代表人物是杜威、安吉爾。
主要觀點：主張研究意識但認為意識不是個別心理元素的集合，而是一種持續(xù)不斷川流不息的過程，強調(diào)意識的作用和功能，而不想構(gòu)造主義那樣強調(diào)意識的結(jié)構(gòu)。
行為主義的人物是華生、斯金納。朱主要觀點：華生認為心理學應(yīng)該研究可觀察可測量的行為，并以刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系為心理學研究的主義內(nèi)容，感覺閾限：是測量人的感覺系統(tǒng)感受性大小的指標，是用剛能引起感覺或差別感覺的刺激量的大小來表示的，視覺 是個體辨別外界物體明暗、顏色和形狀等特性的感覺，是人和動物最復(fù)雜最重要的感覺，在人的各種感覺中起主導(dǎo)作用，是人類獲得信息的主要通道。
色覺理論楊赫三色說，分別包含紅綠藍波。它很好的解釋了色覺混合的現(xiàn)象但不能解釋色盲。黑林四色說，黑白、紅綠、黃藍，四色說可以解釋色盲以及正負后像但無法解釋三色混合可以獲得光譜上眾多相似顏色視覺的相象。
札記
首先，我們的學習、生活中，離不開認知過程。我們的日常行為，都是靠感覺去反映。我們靠視覺去看，靠聽覺去聽，靠嗅覺去聞，靠味覺去嘗，靠觸覺去感受。所以我們才能知道夏暖冬寒，我們才能分清紅橙黃綠青藍紫。因為感覺，我們又會選擇性地接受我們需要、認可的觀念。有句歌詞說“只是因為在人群中多看了你一眼，再也沒能忘掉你的容顏�！边@就是知覺選擇性的結(jié)果，在人群中只關(guān)注了某一特定的人。我們又能從凌亂的整體中找到一個總體的特性，比如畢加索的抽象畫，雖然都是由一個個凌亂細小的個體組成，可是組合成整體就會發(fā)現(xiàn)它的美妙，這又是知覺的整體性。
由于先天遺傳和后天培養(yǎng)的不同，每個人的智力能力也不同。我們通常所說的IQ，便是智商。在我看來這東西可信，但不能全信。每個人的智力能力是不同，可是只要有意志，只要能堅持，一切皆有可能的。不過愛迪生也說過：“天才是99%的努力加1%的天分。然而那1%卻是最重要的。”不管如何，我們還是要有夢想，敢拼搏，不放棄，知努力才行。
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