關(guān)于讀書(shū)筆記合集15篇
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么體會(huì)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的關(guān)于讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于讀書(shū)筆記1
當(dāng)我第一次看到書(shū)《駱駝祥子》時(shí)，我以為老舍先生對(duì)駱駝感興趣。而且應(yīng)該有特別情愫吧，不然他為什么可以單寫(xiě)一個(gè)駱駝而寫(xiě)出一本書(shū)。后來(lái)聽(tīng)同學(xué)解釋到：這并不是一本寫(xiě)動(dòng)物駱駝的書(shū)，而是一個(gè)生活得像駱駝一般的名叫祥子的車夫的故事。像駱駝一般的車夫，他的生活是有多辛苦啊，我還沒(méi)有翻開(kāi)書(shū)便忍不住感嘆。當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)后，便深深地被書(shū)中的情節(jié)所吸引�；蛟S我并不是被情節(jié)吸引，而是被祥子這個(gè)人物本身所吸引。
祥子是生活在舊時(shí)代北京的靠拉洋車生活的小伙子。他身體健壯，勤勞，善良，忠厚，沒(méi)有什么惡習(xí)，有一個(gè)積極進(jìn)取的理想：買(mǎi)上一輛屬于自己的車，自己拉自己的車。然而經(jīng)過(guò)幾年的奮斗，買(mǎi)上了一輛自己的車，卻被士兵抓去，連人帶車一起扣下了。祥子靠著自己的智慧逃了出來(lái)，并帶走了三匹駱駝，賣了三十五塊大洋，他沒(méi)有放棄理想，仍繼續(xù)奮斗，要買(mǎi)上車。
天又有不測(cè)風(fēng)云，虎妞懷孕了，正在祥子愁眉之際，他所有的積蓄又被孫偵探騙了去只剩下曹先生給的五塊錢(qián)。虎妞和自己的父親鬧翻，和祥子結(jié)了婚。之后，祥子發(fā)現(xiàn)虎妞根本沒(méi)懷孕，緊接著，虎妞真的懷孕了。
她們的鄰居小福子被父親二強(qiáng)子賣給了一個(gè)軍人�；貋�(lái)后，她只能賣身?yè)纹鸺彝��；㈡そ枇艘婚g屋子給小福子。之后虎妞給祥子買(mǎi)了一輛車，可誰(shuí)知虎妞竟因難產(chǎn)死了，祥子只得把車賣了去，然后將虎妞埋了。從此，祥子開(kāi)始?jí)櫬淞恕．?dāng)他得知自己真正深愛(ài)的小福子被賣到白房子后自殺死了后，并更加墮落了，一些惡習(xí)出現(xiàn)了，身體差了，認(rèn)為自己的理想很無(wú)趣，便放棄了，走入了黑暗的深淵……
這本書(shū)通過(guò)對(duì)祥子悲慘一生的.描寫(xiě)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)不給好人出路但現(xiàn)在的社會(huì)和以前一樣嗎?
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)是人類的精神食糧，讓我們?cè)谶M(jìn)步的階梯上一邊前行，一邊品嘗精神食糧吧!
關(guān)于讀書(shū)筆記2
暑假的時(shí)候，我拜讀了路遙的《平凡的世界》。當(dāng)我合上這本書(shū)的時(shí)候，小說(shuō)的故事情節(jié)還時(shí)不時(shí)地浮現(xiàn)在眼前，讓我久久不能忘懷。
《平凡的世界》是以樸實(shí)的語(yǔ)言與真實(shí)的感受來(lái)見(jiàn)證平凡生活中的平凡的信仰與人生。浮躁的年代，渾噩的社會(huì)像一杯沉垢的清水盡管澄清，但不平靜。路遙筆下的人物卻是那么個(gè)性鮮明，書(shū)中的少安、少平，還有其他人都是那個(gè)時(shí)代的象征也必受時(shí)代的局限，但也正因此才真實(shí)親近，栩栩如生。
孫少平，是書(shū)中的主角。作為一個(gè)在知識(shí)的世界里徜徉的`人，具有從父兄身上繼承下來(lái)的那種堅(jiān)毅剛強(qiáng)、沉著冷靜，但是他身上也有父兄所沒(méi)有的東西——對(duì)外部世界的渴望，對(duì)自己人生的明確定義。他從未放棄對(duì)美好生活的渴望和追求，這種苦難意識(shí)給了他一個(gè)富足的精神家園，使他具有了頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神，讓人深刻體會(huì)到一個(gè)平凡世界里的平凡人生與信仰。
在《平凡的世界》中，路遙用一顆善良的心靈為我們展現(xiàn)了一個(gè)平凡的人物世界，并讓我們?cè)谌松乃崽鹂嗬敝懈惺艿搅藰O其輝煌的人生意義。雙水村是一個(gè)平凡的世界，演繹著
平凡的人生，從平凡中而來(lái)地繁衍生息，你能看到的，就是苦難中的信心，不能奪走的盼望，永不止息的愛(ài)，平凡中的苦澀，以及今生的驕傲。
關(guān)于讀書(shū)筆記3
“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)！”——[英]密爾
《論自由》一書(shū)是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近代自由主義的主要代表人密爾（JohnStuartMill，1806-1873）最具代表性的著作。可以說(shuō)本書(shū)是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作。在20xx年大三第二學(xué)期學(xué)習(xí)西方法律思想史的過(guò)程中，我在老師的推薦和和指導(dǎo)下閱讀了這部著作。以下是我對(duì)《論自由》一書(shū)的一些讀后感想以及自己對(duì)于自由和自由主義的一些不成熟的看法，現(xiàn)提出來(lái)求教于老師同學(xué)。
一、《論自由》一書(shū)概述
《論自由》一書(shū)寫(xiě)于1859年。全書(shū)中心論題有三個(gè)：1論思想自由和討論自由2論個(gè)性自由3論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。通讀該書(shū)，我們可以看到對(duì)個(gè)人和社會(huì)之間權(quán)力界限的劃分是全書(shū)的核心要義之所在，有些學(xué)者將其概括為兩條基本原則：一是個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。二是個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是，個(gè)人的行為危害到他人的利益。我覺(jué)得這是比較準(zhǔn)確的。密爾認(rèn)為，個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)，無(wú)論在任何制度中，都不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對(duì)社會(huì)普遍利益造成危害。因此，密爾所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是種社會(huì)自由，這體現(xiàn)了密爾對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自由原則的思考。他認(rèn)為人格的價(jià)值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實(shí)際條件下要實(shí)現(xiàn)的東西。他肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過(guò)消極地不干預(yù)來(lái)保障公民自由，還須依靠立法來(lái)創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會(huì)，社會(huì)要素被引入密爾對(duì)自由的討論之中。密爾認(rèn)為，政治自由和社會(huì)自由本身具有價(jià)值，人們對(duì)自由的追求不僅于己有利，也使社會(huì)能從中得到好處。通過(guò)密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時(shí)代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。
二、對(duì)“思想自由”與“討論自由”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
密爾認(rèn)為公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見(jiàn)的自由。
思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國(guó)歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書(shū)中稱：希臘人之所以使我們永遠(yuǎn)銘感難忘，乃是因?yàn)樗麄冏畛醢l(fā)現(xiàn)了“思想自由”�！八枷胱杂伞弊鳛橐豁�(xiàng)概念的提出則始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個(gè)人能夠想什么就說(shuō)什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個(gè)人能夠想說(shuō)什么就說(shuō)什么�！标P(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見(jiàn)和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。
討論自由是以語(yǔ)言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見(jiàn)、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對(duì)人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會(huì)政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開(kāi)言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會(huì)前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為“第一權(quán)利”、“人類最重要的、潛力巨大的、活動(dòng)的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。
密爾認(rèn)為，對(duì)于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點(diǎn)。
憲法對(duì)思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動(dòng)關(guān)系。思想自由和討論自由能夠?yàn)閼椃ㄋ{，成為一種憲法基本權(quán)利而為憲法所保護(hù)，本身已經(jīng)說(shuō)明其入憲有著積極的意義。我們認(rèn)為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權(quán)利的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項(xiàng)應(yīng)有權(quán)利，在最高級(jí)形態(tài)上予以內(nèi)化和認(rèn)同的過(guò)程。在這一過(guò)程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時(shí)也促進(jìn)了憲政的發(fā)展。
盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)�，�?guó)家權(quán)力無(wú)法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達(dá)，而沒(méi)有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無(wú)從思想或正確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想。
現(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過(guò)侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的`，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國(guó)法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺(tái)新聞法對(duì)于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。
三、對(duì)自由以及自由主義的認(rèn)識(shí)
個(gè)人的自由是自由主義的核心和一切立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)。在這一意義上，可以把個(gè)人主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來(lái)改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。密爾認(rèn)為自由的價(jià)值是不證自明的，倒是那些反對(duì)自由的人才負(fù)有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個(gè)人自由，尊重每個(gè)人的自由和權(quán)利。個(gè)人自由的原則意味著自由的個(gè)人有權(quán)不服從專橫的外部強(qiáng)制，也意味著自由的個(gè)人有義務(wù)不對(duì)他人行使強(qiáng)制。如康德所說(shuō)，只有使每個(gè)人自由的程度未超出過(guò)可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。
自由主義最主張就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由而對(duì)個(gè)人的自由通過(guò)一個(gè)人的自由為價(jià)值內(nèi)核的法律來(lái)加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但并不保障人們得到某種具體的東西，如幸�；蚋＠�。具體的成功或幸福只能由個(gè)人運(yùn)用自由來(lái)為之奮斗。換言之，自由主義只允諾人們自由選擇的權(quán)利，不確保自由選擇的結(jié)果。一旦把個(gè)人自由的原則擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，自由主義就必然主張個(gè)人有生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、追求幸福權(quán)、反抗壓迫權(quán)等公民權(quán)利，有信仰自由、思想言論自由、出版自由、結(jié)社自由等基本自由。
阿克頓說(shuō)過(guò)，“自由不是我們?yōu)樗麨榈臋?quán)利，而是能夠做我們應(yīng)做之事的權(quán)利”。維系自由主義的是一些具有普世價(jià)值的思想原則：
a、權(quán)力分立、相互制衡。它包含著對(duì)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的限制，也意味著對(duì)無(wú)限權(quán)力、最高權(quán)力以及任何有組織的權(quán)力的專橫行事的否定。自由主義不承認(rèn)有抽象的“公意”之類的東西可以為一切權(quán)力和一切專橫的政治行動(dòng)提供合法性。自由主義堅(jiān)決反對(duì)以抽象的“公意”或“國(guó)家集體利益”的借口來(lái)剝奪公民個(gè)人的自由權(quán)。
b、平等。自由主義反對(duì)任何高于法律的特權(quán)，反對(duì)政府對(duì)不同的公民實(shí)行差別待遇，要求法律給予一切公民平等的，而非差別的、歧視性的待遇，反對(duì)一切建立在出身、社會(huì)地位、種族、血緣和性別等社會(huì)特征上的歧視。任何人、任何社會(huì)集團(tuán)、任何社會(huì)組織都無(wú)權(quán)以任何名義把暴力、威脅、恐懼強(qiáng)加給個(gè)人。
c、寬容。自由主義主張一種自由民主的政體，反對(duì)一切極權(quán)專制社會(huì)。民主國(guó)家的作用不是代替每個(gè)人去對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，而是去幫助他們實(shí)現(xiàn)這種責(zé)任。既然公共權(quán)力與每個(gè)人的生存都有密切的關(guān)系，因此政府有義務(wù)對(duì)社會(huì)開(kāi)放自己的抉擇過(guò)程，充分尊重每個(gè)公民的知情權(quán)。
四、結(jié)語(yǔ)
自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列語(yǔ)詞在中國(guó)的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來(lái)品所沒(méi)有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說(shuō)仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀密爾《論自由》的全過(guò)程我都在思考有關(guān)自由的話題，看著再版于20xx年1月的書(shū)籍前段所刊載的充滿左的語(yǔ)言的五十年代的出版序言更是讓我對(duì)思想自由與自由主義在中國(guó)的悲劇性命運(yùn)不得不深思。
關(guān)于讀書(shū)筆記4
最近，《水滸傳》這本書(shū)又讓我重溫了108條好漢的故事，是我心潮澎湃。
《水滸傳》講述了108條好漢為了天下太平而與敵人血戰(zhàn)到底的經(jīng)過(guò)，讓我仿佛身臨其境，體會(huì)到了那雄壯場(chǎng)面對(duì)我的震撼。但那108條好漢中，我最喜歡的.是“及時(shí)雨”宋江。
宋江，一位普通官員，卻成為了這群好漢的領(lǐng)頭，著實(shí)讓人欽佩。他那揮金如土，對(duì)朋友有情有義的豪爽性格，也才是他成為領(lǐng)頭的重要因素。
記得宋江和戴宗來(lái)到了酒樓碰見(jiàn)李逵，李逵開(kāi)口就是借錢(qián)。宋江一問(wèn)不問(wèn)，便拿出十兩銀子給了李逵。在戴宗看來(lái)，這分明就是送錢(qián)。十兩銀子，什么概念？按當(dāng)時(shí)情況。吳用拉攏三兄弟當(dāng)晚，擺了一桌酒席，用一兩銀子就買(mǎi)了一大壇酒，二十斤牛肉，兩只大雞，還有一些小菜。吳用是來(lái)拉攏他們的，應(yīng)該不會(huì)太小氣�？梢膊乓粌摄y子，在生活中也差不多要500元，十兩銀子5000元。
宋江就是這樣的疏財(cái)，才使李逵等人對(duì)他忠心耿耿。
在我們的生活中也是這樣，錢(qián)再多也是沒(méi)用的，并不能夠買(mǎi)來(lái)一切。但一個(gè)朋友，才是人生中絕對(duì)的財(cái)富，使用金錢(qián)買(mǎi)不到的。
就像我哥哥，他有了錢(qián)就和朋友聚在一起，也就是這樣，他有了好多朋友。
金錢(qián)，不是最重要的，一個(gè)朋友才是人生最好的財(cái)富。
關(guān)于讀書(shū)筆記5
在拜讀各種版本的解釋后，基本能把第二個(gè)故事拼湊完整，可不愿多想，因一旦想到美麗的皮囊下是腐爛的靈魂，便會(huì)不寒而栗。我自認(rèn)是易接受現(xiàn)實(shí)陰暗面的人，可對(duì)于影視、文學(xué)作品，仍會(huì)堅(jiān)定不移地追求美好。
我想，我需要讀一遍原著，再重看一遍電影，繼而敲定自己的最終判斷。
李安在采訪中還說(shuō)到，希望電影是可以讓觀眾思考的。這一點(diǎn)，也確實(shí)做到了。《少年派》是可以引導(dǎo)人去積極思考的，不論是通往光明面還是陰暗面�！拔宜脊饰以凇�，思想，是人存活的證明，而為了讓思想維持運(yùn)作，誘因必不可少，看一場(chǎng)優(yōu)質(zhì)電影或許是最便捷的`方式。
總而言之，《少年派》是一部好作品，李安是一位好導(dǎo)演，兩者都值得予以持續(xù)關(guān)注，自然也有資本在院線以至公眾視線中長(zhǎng)時(shí)間的活躍，甚至在奧斯卡有所斬獲。可眼下我最期待的是，當(dāng)《少年派》與《1942》正面交鋒，誰(shuí)會(huì)更勝一籌呢？
關(guān)于讀書(shū)筆記6
上學(xué)的時(shí)候，看到你立在學(xué)校的書(shū)架上，逛書(shū)店的時(shí)候看到你在書(shū)店的書(shū)架上……不知道多少次無(wú)動(dòng)于衷，說(shuō)不清多少次與你擦肩而過(guò)。不知道多少次沒(méi)有引起我的注意，今天我，要說(shuō)的只有遺憾，假如我第一次看到你就走進(jìn)了你的世界，我的心會(huì)怎樣;假如我?guī)啄昵熬妥プ∧�，能減少我剛走上學(xué)習(xí)工作崗位后的多少困惑;假如我后來(lái)不再錯(cuò)過(guò)你，我前進(jìn)的足跡中又該減少多少上坑坑洼洼，曲曲折折……我想說(shuō)的除了遺憾還是遺憾……幸運(yùn)的是我今天抓住了你，偶然的幸運(yùn)使我深深的實(shí)實(shí)在在的抓住了你，給我們大家?guī)?lái)幸運(yùn)，快樂(lè)……
之所以說(shuō)偶然，是因?yàn)樗痰拇蛩闶且ゼ?xì)細(xì)品讀這本書(shū)，只因?yàn)樗鶎W(xué)的北師大版的語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)中有一篇課文《意大利的愛(ài)國(guó)少年》的注釋中寫(xiě)著“節(jié)選自阿米契斯(意大利)的《愛(ài)的教育》”學(xué)習(xí)課文時(shí)我只要像平常一樣的向同學(xué)推薦“同學(xué)們課下可以找這本書(shū)來(lái)讀”便沒(méi)有再放在心上。幸運(yùn)的是那一天我路過(guò)新華書(shū)店時(shí)，走進(jìn)新華書(shū)店，又一次偶然看到了這本書(shū)，當(dāng)時(shí)拿出來(lái)也只是隨意翻翻……真正吸引我走進(jìn)去的是一封安利柯的父親寫(xiě)給兒子的信，父親在信中，很嚴(yán)肅的告訴兒子，為什么要尊敬母親，怎樣尊敬母親。我讀過(guò)很多這樣題材的書(shū)，《傅雷家書(shū)》也讀過(guò)，可是這封樸素的信，使我產(chǎn)生了一種相見(jiàn)恨晚的感受，我想讀給我的同學(xué)聽(tīng)多么適合。因?yàn)樗麄兒桶怖虏畈欢嗤g，但是他們有時(shí)候?qū)Υ改傅膽B(tài)度比安利柯的情況要嚴(yán)重的多，有的甚至小小年紀(jì)與父母吵架，有的言談之中不滿意，甚至看不起自己的母親，有的甚至母親接自己，在深秋寒風(fēng)中凍得發(fā)抖，兒子卻對(duì)母親說(shuō)出：“凍死你才好呢!”……我買(mǎi)了不同版本的《愛(ài)的教育》送給幾個(gè)愛(ài)讀書(shū)的好朋友，而且在班里讀了這封信，又和別的同學(xué)都聚到一起，單獨(dú)的讀出來(lái)，然后與他們交流……后來(lái)又和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，他們的家長(zhǎng)均親口說(shuō)起了孩子的轉(zhuǎn)變。開(kāi)始，認(rèn)為這本書(shū)是教育孩子有愛(ài)心，學(xué)會(huì)愛(ài)父母，愛(ài)別人的……繼續(xù)讀下去我才發(fā)現(xiàn)，這樣的認(rèn)為太膚淺了，因?yàn)槲覐陌怖赂改傅淖龇ㄖ懈惺艿搅�，孩子存在一切�?wèn)題的'根源，是因?yàn)橛袝r(shí)候我們做的還不夠，是誰(shuí)首先缺少了真正的愛(ài)心，而需要接受《愛(ài)的教育》。有的家長(zhǎng)當(dāng)著孩子的面就口無(wú)遮攔地對(duì)老師說(shuō)孩子的一些缺點(diǎn)，甚至當(dāng)著小朋友，或客人的面張口就說(shuō)孩子的短處，當(dāng)時(shí)真的感覺(jué)到孩子有時(shí)是多么弱小，多么無(wú)助，有些做法對(duì)他們來(lái)說(shuō)多么不公平……或者當(dāng)父母在質(zhì)問(wèn)孩子的時(shí)候，“我說(shuō)了多少遍為什么你忘帶?我怎么對(duì)你說(shuō)的，你為什么寫(xiě)不好?我不是讓你好好檢查為什么還出錯(cuò)?為什么不好好寫(xiě)?我囑咐你多少遍了?……”用孩子自己在中的話說(shuō)“嘮叨地我的頭都快炸了”，我們的大人有沒(méi)有冷靜的問(wèn)一下，“為什么孩子會(huì)有這些問(wèn)題?”根源在哪兒?三年級(jí)的孩子存在缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)中做事遇到困難也是很正常的，大人給了這幼小的心靈多少力量的源泉，多少耐心的幫助，孩子不如別人，是他自己不想嗎?他做不到除了人之間的正常差異，有沒(méi)有大人的根據(jù)呢?我們以一次家長(zhǎng)的簽字為例，有的家長(zhǎng)讀了孩子稚嫩的，認(rèn)認(rèn)真真和孩子分析了原因，幫助孩子改正了不足，還激勵(lì)孩子的努力方向，簽字滿滿的工工整整的。家長(zhǎng)多付出一些精力，可是孩子得到的是什么?得到了力量，得到了方法，得到了新的目標(biāo)，從失敗中得到了成功的體驗(yàn)，得到了父母真正的細(xì)膩的愛(ài)……，可以說(shuō)受益無(wú)窮�？墒怯械募议L(zhǎng)只寫(xiě)了兩個(gè)字“讀了”。此為惜墨如金者�！皩�(xiě)得太少”、“不認(rèn)真”、“不會(huì)想象”、“想象力太差”、“不會(huì)寫(xiě)”此為評(píng)論者;還有“多讀多寫(xiě)”、“多動(dòng)腦筋”、“多想象”這也可以算指正者了。咱們冷靜的比一比，這一次給孩子帶來(lái)的差距有多大。如果說(shuō)其他方面的恐怕更多，所以對(duì)孩子的思考也可以使我們得到更多的啟示。所以我覺(jué)得這書(shū)中更多內(nèi)容且需要讀給每個(gè)家長(zhǎng)的。
《愛(ài)的教育》書(shū)中那些平凡的人物;小石匠、賣炭人、父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等等，依然浮現(xiàn)在我眼前。《愛(ài)的教育》是以最樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著100個(gè)與孩子有關(guān)的故事;《掃煙囪的孩子》、《班長(zhǎng)》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭(zhēng)吵》、《告別》等等，歌頌了兒童應(yīng)該具備的純真感情。同時(shí)書(shū)中也表露了從家庭、學(xué)校到整個(gè)社會(huì)，都在營(yíng)造一種良好的環(huán)境，潛移默化地培養(yǎng)塑造著兒童愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的感情。從《愛(ài)的教育》中，我體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些�？晌覀儗�(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。
關(guān)于讀書(shū)筆記7
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)不斷進(jìn)步，教育課程也在不斷改革。學(xué)校在加強(qiáng)對(duì)教育質(zhì)量的同時(shí)也注重學(xué)生的全面發(fā)展，不僅要求學(xué)生掌握牢固的理論知識(shí)，更希望能培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的自主性，真正實(shí)現(xiàn)德、智、體全面發(fā)展的教育目標(biāo)。在音樂(lè)教育中，為了提高學(xué)生的審美情趣，我國(guó)越來(lái)越重視鋼琴教育的審美效能。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中滲透情感教育，帶動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感受到音樂(lè)的美妙。在他們掌握鋼琴?gòu)椬嗉记傻耐瑫r(shí)，也能陶冶情操，熱愛(ài)生活，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、如何將審美效能貫穿到鋼琴教育的各個(gè)環(huán)節(jié)
（一）教師自身要具備較高的審美意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，只有教師自己本身有審美教育意識(shí)，才能將審美效能體現(xiàn)在課堂上。所以，作為一個(gè)鋼琴教師，應(yīng)不斷提高自身教育素養(yǎng)，積極培養(yǎng)自己的審美意識(shí)。同時(shí)，還要求轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式，引進(jìn)新的教學(xué)理念。在教育方法上也需作出調(diào)整，為了更好的將審美意識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，就要懂得變換教學(xué)方法。例如將課堂搬到室外去，讓學(xué)生充分感受到音樂(lè)的藝術(shù)氣息，或者放映一些古典音樂(lè)影片，讓學(xué)生們進(jìn)行賞析，組織彈奏。這樣一來(lái)，就營(yíng)造了一種輕松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。
�。ǘ┟鞔_教學(xué)目標(biāo)。鋼琴教育的審美效能要求教師在教學(xué)中滲透審美教育意識(shí)，有目的有計(jì)劃的進(jìn)行教學(xué)。據(jù)調(diào)查，很多藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生，對(duì)鋼琴這門(mén)學(xué)科并沒(méi)有很深刻的審美意識(shí)。機(jī)械性的傳輸理論知識(shí)，只會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得了無(wú)生趣，枯燥無(wú)味，根本不能理解音樂(lè)的美。我國(guó)的教育理念旨在培養(yǎng)全能人才，作為鋼琴教師，一定要在授課前期，明確自己的教學(xué)目標(biāo)，規(guī)劃教育方向，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，制定完整的教學(xué)方案，讓每一個(gè)學(xué)生在演奏中都有自己獨(dú)特的體驗(yàn)，真正理解到鋼琴教育呈現(xiàn)的審美效能。
二、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞和感知的能力
（一）鑒賞美的能力。對(duì)于每一個(gè)鋼琴演奏者和學(xué)習(xí)者，都必須具備對(duì)美的鑒賞能力。教師可以通過(guò)不定期地組織學(xué)生去聽(tīng)演奏會(huì)，在校園為同學(xué)們量身打造一次小型演奏會(huì)。通過(guò)比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，通過(guò)欣賞他人的作品，身臨其境地對(duì)演奏進(jìn)行賞析，學(xué)會(huì)鑒賞自己和他人的演奏，這樣既可以找到自己的優(yōu)勢(shì)所在，又可以互相提點(diǎn)不足之處。還可以通過(guò)請(qǐng)一些有名氣的鋼琴大師在學(xué)校進(jìn)行專場(chǎng)演出，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的輔導(dǎo)，不同程度地提高學(xué)生的鑒賞能力。
�。ǘ└形蛎赖哪芰�。感悟美主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)鋼琴的旋律、樂(lè)感、節(jié)奏上的內(nèi)心體會(huì)。由于曲目的音調(diào)、音階、音色、曲調(diào)和節(jié)拍都各不相同，這就需要教師按照曲目的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類教學(xué)。在教學(xué)生彈奏民俗曲子時(shí)，就要將強(qiáng)烈的民族特色情感表達(dá)出來(lái)，在一些激昂的音調(diào)部分甚至可以伴隨演唱，讓學(xué)生充分感受到民歌的韻味，更好的感悟鋼琴學(xué)習(xí)中的美。在彈奏一些幽怨哀傷的曲子時(shí)，就要將賦予感染力的部分反復(fù)彈奏，帶動(dòng)學(xué)生融入自己的情感去想象，去感悟。演奏應(yīng)涉及多種曲調(diào)，不能局限在單一的曲調(diào)作品中徘徊。例如復(fù)調(diào)鋼琴音樂(lè)作品就對(duì)培養(yǎng)學(xué)生情感起到重要作用。常見(jiàn)的小步舞曲、薩拉班德舞曲、加沃特舞曲、進(jìn)行曲、創(chuàng)意曲、前奏曲、帕提塔等都屬于復(fù)調(diào)鋼琴音樂(lè)作品。復(fù)調(diào)鋼琴作品與主調(diào)鋼琴作品在旋律上有很大的區(qū)別，復(fù)調(diào)鋼琴作品通常會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上的旋律聲部，而且交錯(cuò)進(jìn)行。鑒賞這樣的作品，就需要學(xué)生思路清晰，有條理地演奏，熟知每一個(gè)聲部變化，最后將全部的旋律聲部完整演奏，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鋼琴作品的音樂(lè)感悟力。
�。ㄈ┳灾鲃�(chuàng)新能力。在鋼琴教育中，教師的教學(xué)很重要，但培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力也不容忽視。教師可以采取鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)樂(lè)理知識(shí)的把握。剛開(kāi)始教師可以先指定給學(xué)生一些曲調(diào)，讓他們?nèi)ミ\(yùn)用這幾個(gè)曲調(diào)編制一段自己創(chuàng)作的曲子，或是讓學(xué)生對(duì)一些陌生曲目進(jìn)行改編。只有讓學(xué)生親自嘗試創(chuàng)作，才能夠讓學(xué)生真切的感受到音樂(lè)的'神奇之處。這樣的訓(xùn)練，不僅可以扎實(shí)基礎(chǔ)，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生審美讀的培養(yǎng)，達(dá)到將審美滲透到鋼琴教育中的目標(biāo)。
三、挖掘鋼琴音響結(jié)構(gòu)美的特征
鋼琴是表達(dá)聲音的工具，而所有的表達(dá)形式都是以音響的方式來(lái)展現(xiàn)的，包括節(jié)奏、旋律、和聲等，并且具有音響的獨(dú)特美感。鋼琴音響的結(jié)構(gòu)美，還體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格上。以大家熟知的肖邦為例，它的音樂(lè)作品大多具有浪漫和哀傷的情感，給他的作品增添了獨(dú)特的音響美。貝多芬則是以宏偉的氣勢(shì)和理想主義精神為他的音樂(lè)作品增添了獨(dú)特的音響美。正是由于個(gè)人風(fēng)格不一樣，才使得我們能夠在廣闊的音樂(lè)海洋中感受到千變?nèi)f化的音響美�？偠灾�，學(xué)生通過(guò)對(duì)鋼琴音響結(jié)構(gòu)美的了解，可以增加他們的學(xué)習(xí)興趣，有利于多方面培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。
結(jié)束語(yǔ)：教師只有結(jié)合審美教育，才能讓學(xué)生在鋼琴教育中全身心地感受美。自古以來(lái)就有“人琴合一”的說(shuō)法，這其實(shí)也是尋求人和藝術(shù)的一種完美結(jié)合。音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界沒(méi)有拘束的，它所表達(dá)的感情是美妙的，能給人美的享受。鋼琴教育的真正目的，是達(dá)到對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育。由于鋼琴具有獨(dú)特的感染力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有著極重要的作用，因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鋼琴教育是非常重要的。而鋼琴教育和其他學(xué)科不一樣，鋼琴的教學(xué)注重的是培養(yǎng)學(xué)生的審美效能，讓學(xué)生在鋼琴演奏中融入審美元素，使鋼琴的課程教學(xué)圍繞審美意識(shí)的培養(yǎng)而進(jìn)行，切實(shí)地做到學(xué)生在課堂上能享受鋼琴帶來(lái)美，進(jìn)而提高鋼琴教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，更全面的促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)于讀書(shū)筆記8
《鴻門(mén)宴》所敘述的是項(xiàng)羽，劉邦在共同滅亡秦國(guó)之后，范增見(jiàn)劉邦有雄視天下之心，因此舉辦了一個(gè)暗藏殺機(jī)的宴會(huì)，準(zhǔn)備除掉劉邦。而劉邦最終在張良，項(xiàng)伯，樊噲等人的幫助下逃離楚營(yíng)的故事。
項(xiàng)羽，昔日的楚霸王，多么的威風(fēng)，多么的不可一世!但因?yàn)榕c劉邦爭(zhēng)天下，兵敗垓下，最終落個(gè)烏江自刎的下常歸根結(jié)底，都是他桀驁不馴，猶豫不絕的性格讓他在鴻門(mén)之上錯(cuò)過(guò)了一次刺殺劉邦的絕好機(jī)會(huì)。就這樣，一個(gè)唾手可得的江山被拱手送人。多么的可悲!多么的殘忍!項(xiàng)羽壓根兒就沒(méi)想到他所見(jiàn)的種種，皆是劉邦之計(jì)。所以，“古之成大事者，不可拘泥于小節(jié)”。
曹操，歷史上的奸雄。這是基于人們個(gè)人愛(ài)憎基礎(chǔ)上給予他的名字。讓我們正視歷史：“曹操，字孟德，詩(shī)人，軍事家……”這(成功是每一個(gè)有夢(mèng)想有追求的人希望達(dá)成的最高境界與目標(biāo)，然而成功是需要條件相匹配的，怎樣才能取得你想要的成功，這里，我們不妨從著名的歷史事件“鴻門(mén)宴”里得到些啟示。
喜歡歷史的人忘不了在楚漢相爭(zhēng)的時(shí)代的那場(chǎng)著名的鴻門(mén)宴，這場(chǎng)暗藏殺機(jī)的宴會(huì)在劉邦等人的巧妙周旋中終于化險(xiǎn)為夷，回味這場(chǎng)著名的歷史盛宴的勝利，我覺(jué)得有以下幾點(diǎn)，仍然值得我們?nèi)ヮI(lǐng)悟與品味。
首先第一點(diǎn)，人脈是我們?nèi)〉贸晒θ松幕?/p>
這段故事里有一個(gè)細(xì)節(jié)，就是當(dāng)項(xiàng)羽等人布下“鴻門(mén)宴”這場(chǎng)欲殺劉邦的迷局時(shí)，是項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯把這一重要信息傳遞給張良，原因是張良曾經(jīng)救過(guò)項(xiàng)伯的'命，所以項(xiàng)伯為報(bào)答張良將此信息告之張良，張良又將這個(gè)消息轉(zhuǎn)告劉邦，于是張良與劉邦緊急部署，周密安排，再加上項(xiàng)伯的相幫，終于在強(qiáng)敵重圍中安全脫險(xiǎn)。
這里我們不妨可以看出，項(xiàng)伯這個(gè)人物在這場(chǎng)事件中的重要性，項(xiàng)伯與張良之間的人脈關(guān)系起到了傳遞信息，疏通情報(bào)的作用，這里從某些側(cè)面也反映出情報(bào)的重要性，情報(bào)信息也是現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)取得勝利的必要條件，而這一切的取得，都要靠一個(gè)良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)達(dá)成。
其二，膽識(shí)是成功素質(zhì)里十分關(guān)鍵的魅力因素。
當(dāng)“鴻門(mén)宴”中項(xiàng)莊以舞劍助興為名而實(shí)際目的是意取劉邦的危機(jī)關(guān)頭，張良見(jiàn)機(jī)不妙，趕緊找來(lái)一同前來(lái)的猛將樊噲，樊噲手持武器直闖進(jìn)大帳，怒目而視、氣勢(shì)逼人，項(xiàng)羽驚問(wèn)來(lái)者是誰(shuí)，在張良介紹后，項(xiàng)羽賜與樊噲酒與生豬腿，樊噲以盾牌為案，用寶劍為刀，不一會(huì)將豬腿吃下肚里，此舉震攝住了項(xiàng)羽，項(xiàng)羽無(wú)比心慌，心想此人如此兇猛，雖然自己有40萬(wàn)大軍，可都在遠(yuǎn)處，而此人離的如此之近，經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡后，項(xiàng)羽沒(méi)再下達(dá)殺劉邦的命令。
這里，我們不難看出，正是在最關(guān)鍵兇險(xiǎn)的時(shí)刻因樊噲的勇武與膽識(shí)而震住了對(duì)手，使整體局勢(shì)轉(zhuǎn)向平和和有利于己的方向。
膽識(shí)，正是這神奇的魅力武器創(chuàng)造了以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多、以10萬(wàn)勝40萬(wàn)的歷史佳話。
其三，運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)略思想祝你進(jìn)退自如，掌控局勢(shì)。
除了人脈與膽識(shí)，這里還有一種更重要的思想武器，那就是謀略。
張良在這一歷史事件中也起著舉足輕重的作用，正因?yàn)樗倪\(yùn)籌帷幄的謀略布局，才使整個(gè)的故事取得完美的結(jié)局，我們來(lái)共同回味下張良的靈思巧智。
當(dāng)樊噲的出現(xiàn)緩和了緊張的氣氛時(shí)，劉邦決定借機(jī)趕緊離開(kāi)，于是他以去矛廁為由離開(kāi)宴席，樊噲等人請(qǐng)劉邦盡快離開(kāi)，劉邦怕不好交代，張良對(duì)劉邦說(shuō)：“您只管與樊噲脫身，我自有良策。
張良推算二人已走遠(yuǎn)，從懷中取出白壁一雙、玉斗一對(duì)，呈給項(xiàng)羽，說(shuō)沛公已醉，怕失禮，特派他獻(xiàn)上禮物，又說(shuō)了一番解釋的話，將矛頭轉(zhuǎn)向范增。
這里，張良從懷中取出禮物證明他早有準(zhǔn)備，已經(jīng)在來(lái)時(shí)想好了退身之策，更巧妙的是他利用項(xiàng)羽的多疑將矛盾轉(zhuǎn)移到敵人內(nèi)部，可以說(shuō)，局勢(shì)盡在他的掌握只中，這和他冷靜分析對(duì)手、洞悉進(jìn)程、運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)略思想是分不開(kāi)的。
些是什么?——這沒(méi)有什么，僅僅是因?yàn)樗?dāng)斷則斷，遇事有魄力，當(dāng)他誅殺孔氏后人時(shí)，正是因?yàn)樗蔫F血，后世才有“覆巢之下，焉有完卵”的典故。若不是他的能力，他的性格，何以三足鼎立，統(tǒng)江山;又何以有他“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的豪壯詩(shī)篇。
項(xiàng)羽之所以失江山，劉邦，曹操之所以得江山，正是因?yàn)閭�(gè)人人格。項(xiàng)羽的桀驁不馴讓他孤注一擲，讓他呈匹夫之勇，讓他兵敗垓下;而劉邦，曹操也正是因?yàn)樗麄兊男愿�，讓他們招賢納士，讓他們統(tǒng)帥三軍，讓他們“該出手時(shí)就出手”。當(dāng)然結(jié)局也必然有不同，一個(gè)既失江山，又失美人，另一個(gè)則建立千秋功業(yè)。
就個(gè)人觀點(diǎn)而論，項(xiàng)羽——我崇拜，但只有一個(gè)嘆惋——英雄短命;劉邦，曹操——我尊重，但他們也只有一個(gè)評(píng)價(jià)——書(shū)寫(xiě)歷史。
好的個(gè)性——好的人生，讓我們書(shū)寫(xiě)屬于自己的篇章。
關(guān)于讀書(shū)筆記9
馬蒂斯的畫(huà)
直覺(jué)讓我在許多繪畫(huà)大師中首先選擇馬蒂斯。他筆下勇敢的洋蔥展現(xiàn)出超越繪畫(huà)概念的個(gè)性和姿態(tài)。在眾多色彩中，他把涂紅作為自己繪畫(huà)世界的主人。女主人、水果、藍(lán)色的花和帶窗戶的綠草被紅色的土地包圍著。馬蒂斯說(shuō)：這是和諧，紅色和諧。所以我們看了一張照片，就像看我們自己的家一樣，你是一個(gè)整天辛苦工作的人，水果，蜂蜜和舒適的椅子，等著你去享受。
這位畫(huà)家出生在一個(gè)貴族家庭，過(guò)著美好的生活，所以他的畫(huà)沒(méi)有苦澀的意義，也沒(méi)有刻意的悲傷，甚至找不到一絲淡淡的悲傷。畫(huà)家描繪了溫暖的春天，秋天的收獲，女人的成熟和快樂(lè)的生命之歌。每次我看他的畫(huà)，我總能放松我疲憊的身心。哦，生活可以如此甜蜜。
馬蒂斯的筆豐富多彩，細(xì)膩。畫(huà)中的植物枝葉繁茂，多汁肉質(zhì)，而畫(huà)中的房間濃密華麗，有著完整的物理布局圖像，讓人感覺(jué)富有但不空虛。
社會(huì)是等級(jí)制的。馬蒂斯的作品在上流社會(huì)很受歡迎，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被畫(huà)派接受。他年輕的`時(shí)候，他的畫(huà)和野生動(dòng)物的畫(huà)很相似。人們開(kāi)始用“野獸派”的名稱來(lái)命名他和一群年輕畫(huà)家的作品。據(jù)說(shuō)徐悲鴻不喜歡馬蒂斯的繪畫(huà)風(fēng)格，認(rèn)為一絲不茍的寫(xiě)實(shí)主義是繪畫(huà)的方式。因此，當(dāng)他提到馬蒂斯時(shí)，他逐字翻譯為“馬蹄死亡”。這不是拒絕，而是一個(gè)不同的提議。徐悲鴻對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)是為國(guó)家服務(wù)，振興民族藝術(shù)事業(yè)。馬蒂斯則具有藝術(shù)和藝術(shù)探索的意義。因此，徐的畫(huà)是基于宏大的材料和鼓舞人心的。馬畫(huà)大多是室內(nèi)場(chǎng)景，可以給人們帶來(lái)舒適和愉悅。
馬蒂斯的畫(huà)溫柔、優(yōu)雅、安靜。他們似乎有享受自己的傾向。畫(huà)中的女人充滿風(fēng)情，讓人一度覺(jué)得墮落。一個(gè)舞蹈凈化了所有這些虛幻的意識(shí)空。因?yàn)槲璧敢馕吨芏啵ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的握手舞蹈，它描繪了一幅人類生活的畫(huà)面，解放了一般的狂歡節(jié)，并無(wú)限擴(kuò)大它以充滿世界。
這是一幅有根據(jù)的畫(huà)，沒(méi)有它，畫(huà)家就不能成為大師。
只有一個(gè)動(dòng)作可以平衡。所以在畫(huà)完舞蹈后，藝術(shù)家又畫(huà)了一段音樂(lè)。三到五個(gè)人，有吹著玩著，有站著坐著，像風(fēng)一樣曼妙的音樂(lè)。這幅畫(huà)像季節(jié)性河流一樣寧?kù)o。
馬蒂斯一生努力工作，從未停止繪畫(huà)。晚年，當(dāng)走路不方便時(shí)，他揮舞剪刀做剪紙和貼紙。有些作品小到手帕，有些作品以同樣的靈活性、快樂(lè)和滿足感貼在墻上。給人們另一種綻放的優(yōu)雅。
我在學(xué)校的時(shí)候，抄襲了馬蒂斯的素描。臺(tái)詞就像跳舞和音樂(lè)。每一擊都是生命的呼吸。通過(guò)這種方式，我向前邁了一步，與大師有了密切的接觸，從而了解了什么是美，什么是美。
關(guān)于讀書(shū)筆記10
《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書(shū)，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū)。而作為一名日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書(shū)。
作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。
自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)皇的效忠感卻從未消失。正如書(shū)中所說(shuō)“皇和日本是不可分割的，沒(méi)有皇的日本不是日本”，“沒(méi)有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使天沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力�；实拇嬖谠谌毡緝叭灰呀�(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書(shū)中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛(ài)，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的�！把⿶u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。
對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的`。書(shū)中寫(xiě)到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。
讀過(guò)這本書(shū)，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)皇至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。
長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開(kāi)了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。從此日本開(kāi)始了國(guó)家工業(yè)化，開(kāi)辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。
明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅，因?yàn)橐粋�(gè)小小的島國(guó)日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó)，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。
明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。
明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。國(guó)家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。
縱觀全書(shū)，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�
最后，通過(guò)菊與刀這本書(shū)，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。
關(guān)于讀書(shū)筆記11
新社會(huì)幾十年，盡管農(nóng)村的人際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了交錯(cuò)復(fù)雜的變化，但戶族之間的矛盾，平時(shí)總還是模模糊糊存在著。有的時(shí)候，這種矛盾還相當(dāng)尖銳。
一種對(duì)別人或者也許是對(duì)自己的憐憫，使得孫玉亭心中泛起了一股苦澀的味道。
從眼神中可以看出，這已經(jīng)是一個(gè)有了一些生活閱歷的人。盡管他只有23歲，但和這樣的青年打交道，哪怕你有一大把年紀(jì)而且老于世故，也要認(rèn)真對(duì)付的。
往日友誼的暖流依然在他們心間涓涓流淌... ...生活就是這樣。在我們都是小孩子的時(shí)候，一個(gè)人和一個(gè)人可能有家庭條件的區(qū)別，但孩子們本身的差別并不明顯。可一旦長(zhǎng)大了，每個(gè)人的生活道路會(huì)有多大的差別呀，有的甚至是天壤之別!
在她這樣的年齡，一旦內(nèi)心真正產(chǎn)生了愛(ài)情的騷動(dòng)，平靜的內(nèi)心世界和有規(guī)律的生活就一去不復(fù)返了。
他現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，他是一個(gè)普普通通的人，應(yīng)該按照普通人的條件正正常常的'生活，而不要做太多的非分之想。當(dāng)然，普通并不等于庸俗。他也許一輩子就是個(gè)普通人，但他要做一個(gè)不平庸的人。
潤(rùn)葉想來(lái)想去，覺(jué)得主意還得她自己拿。當(dāng)然，她一個(gè)女孩子家，對(duì)自己能有多少力量并沒(méi)有多少信心。但她想她要盡可能去把握她的命運(yùn)。
生活的大剪刀是多么的無(wú)情，它要按照自己的安排來(lái)對(duì)每一個(gè)人的命運(yùn)進(jìn)行剪裁!
孫少平現(xiàn)在對(duì)此很平靜，心理上不再產(chǎn)生任何異常的反應(yīng)。生活已經(jīng)在他面前展現(xiàn)出更寬廣的內(nèi)容。他的眼光開(kāi)始向四面八方迸射。
有文化的城里人，往往不能想象農(nóng)村姑娘的愛(ài)情生活。在他們看來(lái)，也許沒(méi)有文化就等于沒(méi)有頭腦;沒(méi)有頭腦就不懂得多少感情�？墒菍�(shí)際也許和這種偏見(jiàn)恰恰相反。真的，正由于她們知識(shí)不多，精神不會(huì)太分散，對(duì)于兩性之間的感情非常專注，所以這種感情實(shí)際上更豐富、更強(qiáng)烈。
天氣雖然晴晴郎朗，但并不暖和。太陽(yáng)似乎離地球越來(lái)越遠(yuǎn)，再也不能給人間一絲的溫暖了。
毋庸置疑，她是一個(gè)普普通通的人。她的思想、氣質(zhì)、感情、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都是屬于普通人的。但普通人和出類拔萃的人一樣，也有自己的歡樂(lè)和痛苦，只不過(guò)不為大多數(shù)人了解罷了。人們寧愿去關(guān)心一個(gè)蹩腳電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮，而不愿了解一個(gè)普通人波濤洶涌的內(nèi)心世界。
從學(xué)校的傳統(tǒng)眼光看，這種學(xué)習(xí)是極不規(guī)范的。但在一個(gè)人往后的日常生活中，也許這種學(xué)習(xí)比課本知識(shí)更為有用;只不過(guò)參加正式的考試就不行了。不管在以前還是在以后的中國(guó)文科考試中;也不論大、中、小學(xué)，一律都在基本規(guī)定的“教學(xué)大綱”的范圍內(nèi)。而許多這樣的考試已和舊朝代的“八股”無(wú)異。中國(guó)這種考試方式鼓勵(lì)了死記硬背，但往往排斥了真正的才學(xué)。
當(dāng)然，人們現(xiàn)在還不能預(yù)料未來(lái);但一個(gè)不能再讓人忍受的年代已經(jīng)結(jié)束，這就應(yīng)該大聲地歡呼!誰(shuí)也不會(huì)天真地認(rèn)為，積了十年的垃圾，就能在一夜之間清理干凈。但是人們堅(jiān)信：盡管在原軌道上剎住的車子還要在慣性中滑一段路程，但中國(guó)歷史的大輪必將重新啟動(dòng)，進(jìn)入到一個(gè)轉(zhuǎn)折性的彎道上。
她開(kāi)始動(dòng)搖了。她的力量使她無(wú)法支撐如此巨大的精神壓力。當(dāng)然，除過(guò)客觀的壓力以外，她主觀上的素養(yǎng)本來(lái)也不夠深厚。是的，她現(xiàn)在還不能從更高意義上來(lái)理解自身和社會(huì)。盡管她是一個(gè)正直善良的人，懂事，甚至也有較為鮮明的個(gè)性，但并不具有深刻的思想和廣闊的眼界。因此，最終她還是不能掌握自己的命運(yùn)。于是，她的所有局限性就導(dǎo)致她做出了違背自己心愿的決定。
對(duì)于孫少安來(lái)說(shuō)，潤(rùn)葉在他內(nèi)心掀起的暴風(fēng)驟雨已經(jīng)在賀秀蓮溫暖的撫慰下平息了，現(xiàn)在只留下一些細(xì)微的痕跡。他祝福親愛(ài)的潤(rùn)葉也能尋找到自己的撫慰。歸根結(jié)底，他們只能這樣。人只能按照自己的條件尋找終身伴侶。就好像種莊稼一樣，只能把豆角種在玉米一塊，而不能和小麥種在一起。
犧牲自己而全力支撐這個(gè)窮家，這是他多年來(lái)的一貫信念，已經(jīng)成了他的生活哲學(xué)。也正是因?yàn)槿绱�，他才沒(méi)有從無(wú)數(shù)艱難與困苦之中垮下來(lái)，甚至因而感到自己活得還有點(diǎn)意思。
在一個(gè)人的思想還沒(méi)有強(qiáng)大到自己能完全把握自己的時(shí)候，就需要在精神上依托另一個(gè)比自己更強(qiáng)的人。也許有一天，學(xué)生會(huì)變成自己老師的老師——這是常常會(huì)有的——但人在壯大過(guò)程中的每一個(gè)階段，都需要求得當(dāng)時(shí)比自己的認(rèn)識(shí)更高明的指教。
孫少平的精神思想實(shí)際上形成了兩個(gè)系列：農(nóng)村的系列和農(nóng)村以外世界的系列。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這是矛盾的，也是統(tǒng)一的。一方面，他擺脫不了農(nóng)村的影響;另一方面，他又不愿意受農(nóng)村的局限。因而不可避免地表現(xiàn)出既不純粹是農(nóng)村的狀態(tài)，又非純粹的城市型狀態(tài)。在他今后一生中，不論是生活在農(nóng)村，還是生活在城市，他也許將永遠(yuǎn)會(huì)是這樣一種混合型的精神氣質(zhì)。
結(jié)尾：孫少安站在小土坡上，用手飛快地卷起了一支旱煙卷。他抽著煙，久久望著歡騰的村莊和隆冬中的山野——再過(guò)半月就是驚蟄;那時(shí)一聲驚雷，大地就要解凍啦!
關(guān)于讀書(shū)筆記12
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的.城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國(guó)，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過(guò)研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
關(guān)于讀書(shū)筆記13
法布爾是一名偉大的昆蟲(chóng)學(xué)家，他花費(fèi)20年心血寫(xiě)出的《昆蟲(chóng)記》改變了不少人對(duì)昆蟲(chóng)的看法，我最近也看了看法布爾寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》，它不僅讓我熟悉了昆蟲(chóng)的生活環(huán)境、昆蟲(chóng)的食物；還讓我了解到昆蟲(chóng)們的生活習(xí)性、謀生的本領(lǐng)。
法布爾寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》簡(jiǎn)單易懂，可是卻生動(dòng)地描寫(xiě)出了昆蟲(chóng)的世界。昆蟲(chóng)的世界在人們的眼中十分平凡，法布爾雖然只用了平淡的語(yǔ)言，但是描寫(xiě)出了奇特、有趣的景象。我知道了蜣螂是怎樣滾糞球的，就像是草原上的“清潔工”一樣負(fù)責(zé)；管蟲(chóng)用極微小的圓球?yàn)閷殞氈谱髅利惖囊路腿绺改附o我們一針一線地縫補(bǔ)衣服，是昆蟲(chóng)界“聰明的裁縫”；蟬是大自然的歌唱家，而螞蟻有時(shí)化身為兇悍的掠食者將蟬辛苦尋得的食物一搶而光。
其中描寫(xiě)蜣螂的一篇改變了我對(duì)蜣螂的看法：蜣螂并不是那么惡心，它們其實(shí)是辛勤的.勞動(dòng)者，這種昆蟲(chóng)天天與污穢之物打交道，對(duì)人類來(lái)講卻有一定的益處，它沒(méi)有螢火蟲(chóng)閃閃發(fā)亮的“夜光燈”，也沒(méi)有蜻蜓那么可愛(ài)，但論對(duì)人類的貢獻(xiàn)來(lái)講的話，它就是一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者，你想想：蜣螂為什么又叫屎殼郎？就是因?yàn)樗鼈儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不在為人們消耗著那些無(wú)盡的廢物。蜣螂的工作成果不比人類多，但是蜣螂?yún)s有一顆負(fù)責(zé)的心。
我真渴望像法布爾那樣，到知識(shí)的海洋中去盡情遨游，去廣袤的大自然中探索科學(xué)，尋找自然界中的秘密，為人類揭示出自然界中的無(wú)窮奧秘。
關(guān)于讀書(shū)筆記14
《紅樓夢(mèng)》是家喻戶曉的經(jīng)典，然而它里面談情說(shuō)愛(ài)，人物關(guān)系復(fù)雜，不適合我們少年兒童閱讀;《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》是最著名的兒童文學(xué)作品，但那卻是外國(guó)人寫(xiě)的。但是，在《男生賈里》這本書(shū)中，賈里那聰穎機(jī)智，熱情俠義的形象，正是我們中學(xué)生所喜愛(ài)的。賈里與他的同學(xué)那妙趣橫生的校園生活，更是每個(gè)人所向往的。所以，它是我們中小學(xué)生心目中，真正的名著。
書(shū)中的賈里一直向往當(dāng)一個(gè)出手不凡的大英雄，在《冒險(xiǎn)的代價(jià)》一章中得到了很好的體現(xiàn)，賈里一直不服氣學(xué)校中的“年紀(jì)歧視”，于是參加了�；@球隊(duì)，沒(méi)想到簡(jiǎn)單的令人意想不到的入隊(duì)考試背后竟然是令人大跌眼鏡的工作——撿球。這下賈里就從初一的“英雄”一下子變成了騙人的“狗熊”。在秋游時(shí)，又誤把某個(gè)婦女不聽(tīng)話的兒子，當(dāng)成了強(qiáng)盜，路見(jiàn)不平拔刀相助，被那個(gè)婦女訓(xùn)了一頓。這時(shí)，真正的強(qiáng)盜出現(xiàn)了。賈里當(dāng)時(shí)只覺(jué)得不能放任不管，一下子沖了上去，結(jié)果自然是被打進(jìn)了醫(yī)院。而這一下，倒讓賈里成了學(xué)校的大英雄……
著名評(píng)論家劉緒源說(shuō)：“作者秦文君在這本書(shū)里投入了她的真生命的。如‘選舉風(fēng)波’和‘生日派對(duì)’，內(nèi)涵相當(dāng)紛繁復(fù)雜，令人回味不已�！齽汀汀半U(xiǎn)的代價(jià)’讓人笑得捧腹噴飯，卻暗含著人生的苦澀和少年內(nèi)心特有的尷尬�！�
總之，賈里的.許多故事，都不是驚天動(dòng)地的大事，而在一件件小事當(dāng)中成了“英雄”。照我說(shuō)，與其說(shuō)賈里是個(gè)英雄，不如說(shuō)賈里是我們中小學(xué)生心中的理想偶像;與其說(shuō)賈里干的都是“轟轟烈烈”的事，不如說(shuō)，這是我們這個(gè)年齡段的學(xué)生所期盼的個(gè)性的解放和開(kāi)發(fā)。難怪，它迄今為止的印數(shù)已經(jīng)達(dá)到一百三十余萬(wàn)冊(cè)，而且翻譯成了多國(guó)文字，獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。所以《男生賈里》奠定了我們心中名著的地位，受到我們的青睞。
然而，現(xiàn)實(shí)中的賈里在什么地方呢?現(xiàn)代的中學(xué)生整日沉浸在作業(yè)的海洋當(dāng)中，不要說(shuō)是做小事還是做大事了，甚至連做事的時(shí)間都沒(méi)有，學(xué)習(xí)成了考試成績(jī)的代名詞。賈里那樣自由、有趣的生活、個(gè)性的張揚(yáng)，簡(jiǎn)直就是天方夜譚。今年，我剛從六年級(jí)升到初一，期盼的當(dāng)然是有聲有色的初中生活，但是有趣的是，我剛進(jìn)去，就碰到三件令我憂心的事情。旁邊的省中門(mén)口，掛著“熱烈祝賀某某某獲得國(guó)際化學(xué)奧林匹克競(jìng)賽第一名�！钡臋M幅。在我們昆承的門(mén)口，張貼著“某某某成為蘇州市理科高考狀元”。連我們的老師都說(shuō)，他的學(xué)生考取了XXX名牌大學(xué)。這是有賈里的地方嗎?
關(guān)于讀書(shū)筆記15
《中小學(xué)音樂(lè)教育》，它是一本綜合性的音樂(lè)期刊，它包括音樂(lè)理論、音樂(lè)作品、音樂(lè)教育、學(xué)術(shù)交流等等豐富的內(nèi)容。其中的文章不僅開(kāi)闊了我的專業(yè)知識(shí)層面，提高了我的音樂(lè)技能，更重要的是對(duì)我的教學(xué)思想產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，使我對(duì)新課改背景下的音樂(lè)教育工作有了新的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的教學(xué)情況也有了更深刻的理解，下面我談?wù)勛x后的感想。
一、激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，注重引導(dǎo)參與。
一節(jié)課的教學(xué)效果與孩子的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能促進(jìn)學(xué)生深入思考，使學(xué)生自始至終以積極、主動(dòng)的態(tài)度和旺盛的精力參與活動(dòng)。興趣能集中孩子的注意力，能推動(dòng)學(xué)生不懈地學(xué)習(xí)。在音樂(lè)教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，故事法、游戲法、情境法、討論法、投影法等等，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生獲取知識(shí)的興奮狀態(tài)，這樣孩子們對(duì)音樂(lè)課就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、培養(yǎng)興趣，調(diào)動(dòng)參與
目前，大部分老師已經(jīng)注意到了培養(yǎng)學(xué)生自主能力的重要性，但有些時(shí)候還難免存在著機(jī)械式填鴨的做法，公式化的教學(xué)使學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，感受不到參與和思考的樂(lè)趣，自然會(huì)影響教學(xué)效果。在音樂(lè)課堂上，視唱練習(xí)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，也是我一直頭疼的問(wèn)題，畢竟我們學(xué)校的學(xué)生都是沒(méi)有任何基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，所以對(duì)于這塊的
教學(xué)，我想應(yīng)該要重點(diǎn)抓。之前看過(guò)很多優(yōu)秀教師的教學(xué)，他們習(xí)慣的做法是先進(jìn)行輔助的節(jié)奏練習(xí)，告知學(xué)生們歌曲中的重難點(diǎn)，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是能讓學(xué)生盡快地掌握歌曲，但缺點(diǎn)是學(xué)生預(yù)先知道教學(xué)重點(diǎn)，很難活躍起來(lái)，甚至沒(méi)有興趣。我認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中想辦法引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決能力的問(wèn)題，效果會(huì)更好。
從目前音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。但個(gè)別還存在著“滿堂灌”的現(xiàn)象，這樣學(xué)生處與機(jī)械接受理解的地位，體會(huì)不到參與之樂(lè)，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的旋律特點(diǎn)，該注意的某些音樂(lè)符號(hào)，歌曲中重難點(diǎn)拎出來(lái)做預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會(huì)”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于歌譜的認(rèn)識(shí)和音樂(lè)理論知識(shí)由陌生和困難逐步了解學(xué)會(huì)，弊端是學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不活躍，甚至沒(méi)有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
三、及時(shí)評(píng)價(jià)，積極參與
音樂(lè)課堂上對(duì)學(xué)生恰當(dāng)?shù)腵評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的重要手段。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較弱的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，這樣可以激發(fā)他們的自信心，促進(jìn)了他們的參與意識(shí)。
以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主體地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興
趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素”。興趣是參與的“向?qū)А�，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，把握好興趣和參與這一對(duì)孿生的姐妹，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。
音樂(lè)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂(lè)比較好，教師應(yīng)及時(shí)的評(píng)價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練。”激發(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識(shí)。在教師的幫助下，使學(xué)生們?cè)诓煌钠鹋芫�上自我完善。
所以，我覺(jué)得結(jié)合以上三點(diǎn)來(lái)力求創(chuàng)把自己的教學(xué)提上一個(gè)臺(tái)階，而且要有創(chuàng)新，并且創(chuàng)新型的教師就應(yīng)該主動(dòng)反思、勤于反思。
總之，《中小學(xué)音樂(lè)教育》以豐富的課堂教學(xué)形式表達(dá)出來(lái)，很好地幫助了我們音樂(lè)教師整理教學(xué)思想，提升了教育理念，并積極探索與實(shí)踐的結(jié)合，特別注重把教學(xué)理論和研究成果運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)，指導(dǎo)教學(xué)工作，同時(shí)也注重將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論層面。讀了此雜志，讓我感觸很深，留給我思考的也很多
【讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
經(jīng)典讀書(shū)筆記_讀書(shū)筆記09-09
《朗讀手冊(cè)》讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記04-05
讀書(shū)筆記03-02
讀書(shū)筆記05-15
讀書(shū)筆記[精選]05-21
經(jīng)典讀書(shū)筆記02-16