懺悔錄讀后感

　　當品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的懺悔錄讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　眾所周知，在史上難以數(shù)計的自傳作品中，真正具有文學價值的并不多，而成為文學名著的則更少。至于以其思想、藝術和風格上的重要意義而奠定了撰寫者的文學地位，并長久受人景仰的、崇高地位的也許只有盧梭的《懺悔錄》了。

　　盧梭這個在社會政治思想上，在文學內(nèi)容、風格和情調(diào)上都開辟了一個新時代的人物，主要就是通過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學，使它獲得最大的進步，以致當時很有權威的一位批評家曾謙虛地承認：“我們十九世紀的人就是從這次革命里出來的”。

　　盧梭在《懺悔錄》的另一個稿本中，曾經(jīng)批評了過去寫自傳的人“總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實際上的那樣”。

　　十六世紀的大散文家蒙田在《隨感集》中不就是這樣，雖然也講自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。盧梭針鋒相對地提出了一個富有哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的�！边@既是他對人的一種看法，也是他對自己的一種認識。認識這一點并不太困難，但要公開承認自己也是“有可憎的缺點”，特別是敢于把這種“可憎的缺點”披露出來，卻需要巨大的勇氣。人貴有自知之明，難以嚴于解剖自己，至今不仍是一種令人敬佩的美德嗎？

　　顯然，在盧梭之前，文學上還沒有出現(xiàn)過這樣一個有勇氣的作家（現(xiàn)實生活中又有多少人有此勇氣呢），于是，盧梭以藐視前人的自豪，在《懺悔錄》的第一段就這樣宣布：

　　“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我�！�

　　“只有我是這樣的人。我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同；甚至于我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書以后才能評定�！�

　　“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人。不論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事；假如在某些地方作了一些無關緊要的裝飾，那也只是用來填補我記性不好而留下的空白。其中可能把自己以為是真的東西當真的說了，但決沒有把明知是假的硬說成真的。當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人，當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊！我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：我比這個人好！”

　　盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中的確以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸；懺悔自己在關鍵時刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒．麥特爾，懺悔自己為了混一口飯而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。

　　必須承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人想象不到的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。在這里，作者的自我形象并不只是發(fā)射出理想的光輝，也不只是裹在意識形態(tài)的詩意里，而是呈現(xiàn)出了驚人的真實。在他身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅強和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市井無賴的習氣。總之，這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個活生生的復雜的個人。

　　這個自我形象的復雜性就是《懺悔錄》的復雜性，同時也是《懺悔錄》另具一種價值的原因。這種價值不僅在于它寫出了驚人的人性的真實，是歷史上第一部這樣真實的自傳，提供了非常寶貴的、用盧梭自己的話來說，“可以作為關于人的研究——這門學問無疑尚有待于創(chuàng)建……的第一份參考材料”。

　　而且它的價值還在于，盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全暴露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他通過現(xiàn)身說法，使自我批評和懺悔導向了對社會不平等、金錢的腐蝕作用的譴責和控訴，對人性惡的挖掘轉(zhuǎn)化成了嚴肅的社會批判。

　　因而，它與盧梭《論人類不平等的起源和基礎》中對于財產(chǎn)不平等、社會政治不平等的批判完全一脈相承，這一部論著以其杰出的思想曾被恩格斯譽為“辯證法的杰作”。

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