讀《實(shí)踐論》有感（精選24篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編整理的讀《實(shí)踐論》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《實(shí)踐論》有感 1
讀完《實(shí)踐論》，我深刻領(lǐng)悟到 “實(shí)踐出真知” 這一真理的深刻內(nèi)涵。毛澤東同志在文中清晰闡述了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、目的.和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
在生活中，許多知識和技能都無法僅通過書本學(xué)習(xí)獲得，必須親身實(shí)踐。比如學(xué)習(xí)游泳，無論看多少游泳教程、聽多少理論講解，若不親自下水練習(xí)，永遠(yuǎn)無法真正掌握游泳技能。只有在水中不斷嘗試、調(diào)整動(dòng)作，經(jīng)歷嗆水、失敗，才能逐漸熟悉水性，掌握游泳的技巧。這正是 “你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃” 的生動(dòng)體現(xiàn)。
從科學(xué)研究領(lǐng)域來看，無數(shù)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于實(shí)踐。愛迪生發(fā)明電燈，經(jīng)歷了上千次的實(shí)驗(yàn)失敗，正是在不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，才最終找到了合適的燈絲材料。每一次的實(shí)踐都是對之前認(rèn)識的檢驗(yàn)和修正，推動(dòng)著認(rèn)識不斷深化，直至獲得正確的結(jié)論。
《實(shí)踐論》讓我明白，我們不能做只知空談理論的 “書呆子”，而應(yīng)積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而獲得真正的知識和智慧，并用這些知識更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的良性循環(huán)。
讀《實(shí)踐論》有感 2
《實(shí)踐論》中關(guān)于認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的論述，如同一盞明燈，照亮了我對知識探索的道路。認(rèn)識的發(fā)展并非一蹴而就，而是一個(gè)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識回到實(shí)踐，不斷反復(fù)、螺旋式上升的過程。
最初，我們通過感官接觸事物，獲得的`是片面的、表面的感性認(rèn)識。就像初次接觸一款新軟件，我們只能直觀地看到界面布局、操作按鈕，這便是感性認(rèn)識階段。隨著使用次數(shù)的增加，我們開始理解軟件的功能邏輯、操作原理，將感性材料進(jìn)行整理、分析，從而上升到理性認(rèn)識階段。
然而，理性認(rèn)識是否正確，還需回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。當(dāng)我們依據(jù)對軟件的理性認(rèn)識進(jìn)行操作時(shí)，可能會發(fā)現(xiàn)某些功能的使用效果與預(yù)期不符，這就促使我們重新審視認(rèn)識，修正錯(cuò)誤，再次投入實(shí)踐。如此循環(huán)往復(fù)，我們對軟件的認(rèn)識也在不斷深化和完善。
在學(xué)習(xí)和工作中，我們也常常經(jīng)歷這樣的過程。面對一個(gè)新的課題或任務(wù)，起初可能只有模糊的想法，通過收集資料、分析研究形成初步方案，這是從感性到理性的跨越。而將方案付諸實(shí)踐時(shí)，必然會遇到各種問題，我們又要根據(jù)實(shí)踐反饋調(diào)整方案，推動(dòng)認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展。這種螺旋式上升的認(rèn)識過程，讓我們能夠更加準(zhǔn)確、全面地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。
讀《實(shí)踐論》有感 3
《實(shí)踐論》中 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 這一論斷，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多理論和觀點(diǎn)是否正確，不能僅憑主觀判斷或權(quán)威定論，而必須通過實(shí)踐來驗(yàn)證。
歷史上，地心說曾長期占據(jù)統(tǒng)治地位，但哥白尼通過長期的天文觀測和研究，提出日心說。這一理論在當(dāng)時(shí)遭受諸多質(zhì)疑，但隨著天文觀測技術(shù)的發(fā)展和更多實(shí)踐驗(yàn)證，日心說逐漸被人們接受，成為天文學(xué)發(fā)展的重要里程碑。實(shí)踐無情地推翻了錯(cuò)誤的地心說，證明了日心說的科學(xué)性，充分彰顯了實(shí)踐在檢驗(yàn)真理中的'關(guān)鍵作用。
在現(xiàn)代社會，科技創(chuàng)新領(lǐng)域更是將這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)得淋漓盡致。一種新型藥物的研發(fā)，從實(shí)驗(yàn)室研究到臨床試驗(yàn)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要大量實(shí)踐來檢驗(yàn)藥物的療效和安全性。只有經(jīng)過無數(shù)次臨床試驗(yàn)，證明藥物對患者確實(shí)有效且副作用在可接受范圍內(nèi)，才能被批準(zhǔn)上市。
這一標(biāo)準(zhǔn)也提醒我們，在學(xué)習(xí)和工作中，要敢于質(zhì)疑，不盲目迷信權(quán)威和書本知識。對于任何理論和觀點(diǎn)，都要用實(shí)踐去檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，避免陷入教條主義和主觀主義的誤區(qū)。
讀《實(shí)踐論》有感 4
《實(shí)踐論》深刻揭示了理論與實(shí)踐之間不可分割的聯(lián)系。理論來源于實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，只有將二者緊密結(jié)合，才能發(fā)揮最大的作用。
以馬克思主義理論為例，它誕生于工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐之中，是對社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而馬克思主義理論一經(jīng)形成，又成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。俄國十月革命的勝利、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)取得的偉大成就，都是馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。
在個(gè)人成長和工作中，理論與實(shí)踐結(jié)合同樣重要。學(xué)習(xí)市場營銷理論知識，如果不將其運(yùn)用到實(shí)際的市場推廣、銷售活動(dòng)中，這些理論就只是空洞的文字。只有在實(shí)踐中，根據(jù)市場的'實(shí)際情況靈活運(yùn)用理論，不斷調(diào)整策略，才能真正掌握市場營銷的精髓，取得良好的銷售業(yè)績。
我們既要重視理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝頭腦，又要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。只有讓理論與實(shí)踐相互促進(jìn)、相輔相成，才能在學(xué)習(xí)和工作中不斷取得進(jìn)步，更好地解決實(shí)際問題。
讀《實(shí)踐論》有感 5
《實(shí)踐論》讓我深刻認(rèn)識到主觀主義的危害，以及立足客觀實(shí)際的重要性。主觀主義者往往脫離實(shí)際，僅憑主觀想象、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或一時(shí)熱情行事，其結(jié)果往往導(dǎo)致失敗。
在工作中，有些管理者在制定決策時(shí)，不進(jìn)行充分的市場調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，僅憑自己的主觀判斷就盲目決策，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)遭受損失。例如，不了解市場需求和消費(fèi)者喜好，盲目推出新產(chǎn)品，最終產(chǎn)品滯銷，造成資源浪費(fèi)。這就是主觀主義在作祟，沒有從客觀實(shí)際出發(fā)，導(dǎo)致決策失誤。
與之相反，那些取得成功的案例，無一不是立足客觀實(shí)際的。中國的'改革開放政策，就是基于當(dāng)時(shí)中國國情和國際形勢做出的正確決策。從農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到城市經(jīng)濟(jì)體制改革，從設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)到加入世界貿(mào)易組織，每一步都緊密結(jié)合中國實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，從而推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得舉世矚目的成就。
我們在學(xué)習(xí)和生活中，也應(yīng)時(shí)刻警惕主觀主義，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，深入調(diào)查研究，了解事物的真實(shí)情況，以此為基礎(chǔ)形成正確的認(rèn)識和決策，避免因主觀臆斷而陷入困境。
讀《實(shí)踐論》有感 6
《實(shí)踐論》指出，人們對事物的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識也會不斷向前推進(jìn)。這一觀點(diǎn)在人類社會的發(fā)展歷程中得到了充分印證。
以人類對自然的認(rèn)識為例，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對自然現(xiàn)象充滿敬畏和恐懼，將風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象歸結(jié)為神靈的意志。隨著生產(chǎn)力的`發(fā)展和實(shí)踐的深入，人們開始通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探索自然規(guī)律，逐漸認(rèn)識到這些自然現(xiàn)象背后的科學(xué)原理。從哥白尼的日心說打破 “地心說” 的束縛，到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，再到愛因斯坦提出相對論，每一次科學(xué)理論的重大突破，都是人類在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識的結(jié)果。
在個(gè)人成長過程中，我們對事物的認(rèn)識同樣遵循這一規(guī)律。學(xué)習(xí)一門學(xué)科，起初可能只是對基本概念和公式的簡單記憶，隨著學(xué)習(xí)的深入，通過做習(xí)題、參加實(shí)驗(yàn)、解決實(shí)際問題等實(shí)踐活動(dòng)，我們對知識的理解逐漸深入，能夠?qū)⒉煌R點(diǎn)融會貫通，形成更系統(tǒng)、更深刻的認(rèn)識。
這啟示我們，不要滿足于現(xiàn)有的認(rèn)識水平，而應(yīng)積極投身實(shí)踐，勇于探索未知，在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，推動(dòng)認(rèn)識向更高層次發(fā)展。
讀《實(shí)踐論》有感 7
《實(shí)踐論》蘊(yùn)含的認(rèn)識論和方法論，為我們解決實(shí)際問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)我們面對復(fù)雜問題時(shí)，遵循《實(shí)踐論》的思路，往往能找到有效的解決辦法。
在企業(yè)管理中，面對市場競爭加劇、產(chǎn)品滯銷等問題，管理者首先要深入市場進(jìn)行調(diào)研，了解消費(fèi)者需求、競爭對手情況等，這是獲取感性認(rèn)識的過程。然后對收集到的信息進(jìn)行分析、整理，找出問題的'本質(zhì)和關(guān)鍵所在，形成理性認(rèn)識，制定相應(yīng)的營銷策略和產(chǎn)品改進(jìn)方案。接著將方案付諸實(shí)踐，在實(shí)踐過程中，根據(jù)市場反饋及時(shí)調(diào)整策略，不斷優(yōu)化方案。通過這樣一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，逐步解決企業(yè)面臨的問題。
在日常生活中，我們也經(jīng)常運(yùn)用這一方法。比如學(xué)習(xí)一門新技能，先通過觀察、模仿等方式進(jìn)行初步嘗試，獲得感性認(rèn)識。然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，形成理性認(rèn)識，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。再通過反復(fù)練習(xí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善自己的認(rèn)識，最終掌握這門技能�！秾�(shí)踐論》就像一把鑰匙，幫助我們打開解決問題的大門，讓我們在面對困難時(shí)更加從容、自信。
讀《實(shí)踐論》有感 8
《實(shí)踐論》讓我深刻理解到群眾實(shí)踐對于個(gè)人認(rèn)識的重要意義。人民群眾是實(shí)踐的主體，他們在生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，個(gè)人的認(rèn)識只有融入群眾實(shí)踐，才能獲得更深厚的基礎(chǔ)和更廣闊的發(fā)展空間。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，農(nóng)民們在長期的耕作實(shí)踐中，積累了豐富的種植、養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)業(yè)科研工作者深入農(nóng)村，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)行總結(jié)和提升，從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技的'發(fā)展。例如雜交水稻的研發(fā)，袁隆平院士就是在深入了解農(nóng)民生產(chǎn)需求和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年研究和實(shí)踐，才取得了舉世矚目的成就。
在社會治理中，政府部門通過深入基層調(diào)研，了解群眾的實(shí)際需求和問題，制定出符合實(shí)際情況的政策和措施。這些政策的制定和實(shí)施過程，也是個(gè)人認(rèn)識與群眾實(shí)踐相結(jié)合的過程。只有充分尊重群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，傾聽群眾的意見和建議，才能使政策更加科學(xué)、合理，更好地服務(wù)群眾。
我們每個(gè)人都應(yīng)積極投身群眾實(shí)踐，向群眾學(xué)習(xí)，從群眾的實(shí)踐中汲取智慧和力量，不斷豐富和完善自己的認(rèn)識，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀《實(shí)踐論》有感 9
在當(dāng)今時(shí)代，《實(shí)踐論》依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。它所闡述的認(rèn)識論和方法論，對于我們應(yīng)對各種挑戰(zhàn)、解決實(shí)際問題具有不可替代的指導(dǎo)作用。
在國際形勢復(fù)雜多變、國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)艱巨的背景下，我們面臨著諸多新問題和新挑戰(zhàn)。無論是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，還是加強(qiáng)社會治理、改善民生，都需要我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，深入實(shí)際開展調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展規(guī)律，制定出科學(xué)合理的政策和措施。
在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，《實(shí)踐論》的思想同樣適用。科研工作者需要通過大量的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，不斷探索未知，驗(yàn)證理論假設(shè)，推動(dòng)科技進(jìn)步。同時(shí)，要敢于突破傳統(tǒng)觀念的`束縛，在實(shí)踐中創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法，以適應(yīng)科技快速發(fā)展的要求。
在個(gè)人成長方面，《實(shí)踐論》提醒我們要勇于實(shí)踐、敢于嘗試，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干。面對困難和挫折，要保持積極樂觀的態(tài)度，從失敗中吸取教訓(xùn)，不斷調(diào)整認(rèn)識和行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和發(fā)展�！秾�(shí)踐論》就像一座思想寶庫，為我們在新時(shí)代的奮斗提供著源源不斷的智慧和力量。
讀《實(shí)踐論》有感 10
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國的具體社會實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)。”用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識�！币�?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。“無論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過主動(dòng)觀察形成對事物表象的.認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”這些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒有辦法解決。“這個(gè)看法看起來很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實(shí)性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨(dú)識別，不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗γ總�(gè)發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
讀《實(shí)踐論》有感 11
這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵�？偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識實(shí)踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判實(shí)踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔�，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)
從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對理論的'認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
讀《實(shí)踐論》有感 12
作為文科生的我對于實(shí)踐和認(rèn)識是統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮瑸榱诉_(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時(shí)常在野外認(rèn)真觀察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時(shí)，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當(dāng)年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計(jì)入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”事實(shí)看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法，我們在認(rèn)識事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認(rèn)識和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。只有人們的社會實(shí)踐，才是對外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的'闡釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實(shí)踐論》有感 13
寫這篇讀后感是在讀了兩次《實(shí)踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因?yàn)樽x了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點(diǎn)很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點(diǎn)。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方�！榜R克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體的過程的認(rèn)識具有相對的真理。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”長期以來，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養(yǎng)存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀點(diǎn)謬論所影響。舉個(gè)例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會現(xiàn)象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點(diǎn)是：這種行為是不好的.（當(dāng)然是在長期如此的情形下），而此同學(xué)則堅(jiān)持不持有立場，只圍繞著“凡事沒有對錯(cuò)之分展開論述”。結(jié)果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因?yàn)樵谖业闹R體系中“相對”這一概念是認(rèn)知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點(diǎn)，又無法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實(shí)踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個(gè)過程而言的，如牛頓運(yùn)動(dòng)定律是適用于低速場景的，高速場景我們又有愛因斯坦的相對論。總之，離了具體的進(jìn)程而談?wù)胬�，以此來論斷沒有絕對的真理，是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當(dāng)今社會相對真理。這里當(dāng)今社會的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。
“直接經(jīng)驗(yàn)”、“間接經(jīng)驗(yàn)”對“秀才不出門，全知天下事”的新解
我們再來看有關(guān)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的兩點(diǎn)。“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認(rèn)識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或者某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了�！�
對于“秀才不出門”一事，我想說一個(gè)社會現(xiàn)象，信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當(dāng)今社會，我們越來越成為“不出門的秀才”，一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷，另一方面我們被動(dòng)地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗(yàn)，更確切說，應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學(xué)生，我深知，信號在傳輸過程中一定會引入噪聲，類比于社會科學(xué)，信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時(shí)，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實(shí)的。那么我想問，對于成功之道，你是愿意聽取成績優(yōu)異的學(xué)長的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的經(jīng)驗(yàn)。
世上最可笑的是那些“知識里手”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！边@句話是對我最當(dāng)頭一擊的。反思一下自己，確實(shí)多半個(gè)是“知識里手”。時(shí)常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點(diǎn)謙遜的態(tài)度，而往往會“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書，多實(shí)踐！
放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
最后，我想討論一個(gè)思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個(gè)惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長著人傲慢態(tài)度。就拿《實(shí)踐論》來說，我不知道為何許多人對此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點(diǎn)所展示那樣，我們往往會對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著去發(fā)現(xiàn)對方的弱點(diǎn)，以此來尋找平衡感，達(dá)到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認(rèn)真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實(shí)踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認(rèn)識到當(dāng)初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。
書籍不應(yīng)該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個(gè)漸崇尚自我的時(shí)代，適時(shí)低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
讀《實(shí)踐論》有感 14
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的`來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
讀《實(shí)踐論》有感 15
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認(rèn)識到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論的最終結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，�?shí)踐論的出現(xiàn)和發(fā)展，對于推動(dòng)人類社會各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對于實(shí)踐論主體的分析和評價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內(nèi)涵。他者可以說是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認(rèn)為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結(jié)果，是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說是一個(gè)與世界速遞互動(dòng)的主體，實(shí)踐則是這種互動(dòng)的基礎(chǔ)。
對于我來說，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動(dòng)、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。換句話說，學(xué)習(xí)實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認(rèn)識到自己與外界的聯(lián)系，達(dá)到更深的自我認(rèn)知，進(jìn)而塑造出更加完整的人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認(rèn)識到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的'能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對于教育工作的重要性。教育不僅僅是書本知識的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會學(xué)習(xí)應(yīng)該以自我實(shí)踐為基礎(chǔ)。在教育過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過互動(dòng)、合作、實(shí)現(xiàn)來實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極參與到解決實(shí)際問題的過程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，更有利于成功實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
如今，社會進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識，才能不斷適應(yīng)和迎接日新月異的變化。對于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)和工作中注重行動(dòng)、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
讀《實(shí)踐論》有感 16
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會實(shí)踐。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展的。實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)。作為主觀見之于客觀活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
其次，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實(shí)踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時(shí)光，我們總是在被動(dòng)地接受知識的'灌輸，但是我們是否有去真正地實(shí)踐一下那是不是就是正確的認(rèn)識?在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，對于一個(gè)小的認(rèn)識過程是如此，對于一個(gè)大的認(rèn)識過程也是如此。我們要堅(jiān)決反對這些錯(cuò)誤理論，要結(jié)合我們的實(shí)際情況做出正確的認(rèn)識和選擇。
讀《實(shí)踐論》有感 17
1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時(shí)隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒�，F(xiàn)在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時(shí)代變遷而喪失它的價(jià)值。我在讀這篇文章時(shí)有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。
這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的`勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔�，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是需要的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計(jì)上心來，實(shí)踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗(yàn)主義牽著走。
在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實(shí)踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。
這就是我從毛澤東的《實(shí)踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。
讀《實(shí)踐論》有感 18
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開頭就說：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會。
1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源�！逼鋵�(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人，我們的認(rèn)識無不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個(gè)強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的`，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個(gè)結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測代替了實(shí)際調(diào)查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人�！秾�(shí)踐論》指出，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實(shí)踐解決問題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一。
讀《實(shí)踐論》有感 19
《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識對社會實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實(shí)際，不是錯(cuò)覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯(cuò)誤的。
而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。而理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，毛主席曾說過：“如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍J(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。馬克思主義的`哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。毛主席在文章中說過：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”⑷，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。”人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，大概就是這個(gè)道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動(dòng)手去實(shí)踐的時(shí)候，等有了實(shí)踐機(jī)會的時(shí)候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許毛主席一語中的就是因?yàn)槲覀儗τ谶@項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”正如我們學(xué)英語一樣，為什么我們漢語學(xué)的那么快，因?yàn)槲覀兲焯於荚谟脻h語進(jìn)行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進(jìn)行交流，畢竟實(shí)踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實(shí)踐中經(jīng)常會失敗，現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經(jīng)常會聽說某人因?yàn)楣酒飘a(chǎn)而跳樓自殺�；蛟S古人說的好“吃一塹，長一智”，但現(xiàn)實(shí)生活中我們很少有人做到這一點(diǎn)，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯(cuò)再錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中我們犯下的錯(cuò)誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和得失成敗，是保持強(qiáng)勁動(dòng)力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯(cuò)路，而是少走彎路與錯(cuò)路，特別是在走彎路與錯(cuò)路后懂得及時(shí)回頭，糾正錯(cuò)誤，以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法⑺。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實(shí)踐。我們不應(yīng)該對現(xiàn)有的認(rèn)識感到滿足，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。
《實(shí)踐論》是毛主席一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，又是對《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題，為中國哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒有毛主席的這篇實(shí)踐論，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義依然會在黨內(nèi)生存下去，依然阻擋著我們繼續(xù)前進(jìn)。因此，可以說毛主席的這篇文章解救了大半個(gè)中國，而且我覺的這篇文章不止影響著當(dāng)時(shí)的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識，實(shí)踐，再認(rèn)識，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
讀《實(shí)踐論》有感 20
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認(rèn)解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的.依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛�。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅(jiān)持的真理。
讀《實(shí)踐論》有感 21
最近我有幸讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》一文，雖然這篇文章寫得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺我還是體會到了一些道理，有一了些關(guān)于自身的收獲，體會到了這篇文章的意義所在。
《實(shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)還沒有完成。
人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強(qiáng)調(diào)，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
毛主席在《實(shí)踐論》中提到：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！痹谏钪校覀兂３？吹接行┤藢τ谀承┦旅髅鞑]有自己做過，卻在那大談其說，但是他們說的時(shí)候確實(shí)沒有根據(jù)的，沒有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說的是不是對的，只是從別人那里聽說了事情的一二，就開始將這種見解傳授給更多人�？傊@種做法具有錯(cuò)誤性。作為一名學(xué)生，我首先聯(lián)想到的就是學(xué)習(xí)，比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，如果光光只是對書上的總結(jié)性知識點(diǎn)進(jìn)行背記，或者光光只是聽老師所說的知識點(diǎn)或者記住同學(xué)口頭教你的結(jié)論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運(yùn)用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動(dòng)手，對這些總結(jié)性的結(jié)論進(jìn)行證明，才能更好的理解這些知識點(diǎn)，才能在作業(yè)或者考試的過程中更好的應(yīng)用這個(gè)知識。
毛主席在《實(shí)踐論》中還提到所謂“感性的認(rèn)知”和“理性的認(rèn)知”。感性的認(rèn)知就是開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。在這個(gè)階段，人們還不能形成深刻的概念。社會實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的'突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現(xiàn)象，而是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看聯(lián)系，看到更加深一層次的東西。就比如數(shù)學(xué)上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應(yīng)該只是看到這么一個(gè)極限的表象，而是應(yīng)該看到這個(gè)極限的本質(zhì)是無窮小的無窮大次方的極限是e這么一個(gè)事實(shí)。這樣在我們在作業(yè)和考試遇到這樣類似的形式，就可以聯(lián)想到“無窮小的無窮大次方的極限是e”這個(gè)知識點(diǎn)，然后解決類似的數(shù)學(xué)問題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質(zhì)就在這里。
毛主席在《實(shí)踐論》也提到說：“對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展�！睂@句話我具有很深刻的感想。一個(gè)理論在一個(gè)階段可能是正確的，但是到了另一個(gè)階段，這個(gè)理論可能就是錯(cuò)誤的了，如果我們不能即使的根據(jù)實(shí)踐對這種理論進(jìn)行新的改進(jìn)，而是還將這種理論生搬硬套的運(yùn)用到實(shí)踐中，那么我們就會嘗到一些失敗的經(jīng)歷。這種思想落后于實(shí)際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過，毛主席在秋收起義中企圖學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)運(yùn)用城市包圍農(nóng)村的形式以武裝奪取政權(quán)，但是經(jīng)過分析總結(jié)得出，我國的當(dāng)時(shí)國情和前蘇聯(lián)時(shí)期不同。我們的大多數(shù)人民群眾生活在廣大的農(nóng)村。要想取得政權(quán)，就必須得到人民群眾的支持和響應(yīng)。所以就有后來形成了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。所以我們需要“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”的形式不斷地根據(jù)實(shí)踐改變思想策略。
《實(shí)踐論》一文，讓我受益匪淺。
讀《實(shí)踐論》有感 22
在偶然之下讀到一本哲理性較強(qiáng)的書給予我較大的思考與啟發(fā)，書名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。
就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱之為最基本是因?yàn)槿祟惖囊率忱渑既Q于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無法解決人的基本問題，同時(shí)也阻礙了人類獲取知識，得到認(rèn)識。
也就是說實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的'效用；李時(shí)珍通過親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時(shí)在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實(shí)踐得知真理，通過實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴(kuò)寬認(rèn)識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學(xué)生會注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為，科學(xué)工作者應(yīng)該實(shí)事求是，只有通過實(shí)驗(yàn)才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗(yàn)。他措絕了助手們的勸阻，親自上機(jī)器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在，實(shí)驗(yàn)成功了。擴(kuò)大點(diǎn)說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利，中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界影響力的增強(qiáng)都驗(yàn)證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。
“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說的就是這個(gè)道理。
讀《實(shí)踐論》有感 23
《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。里面闡述了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，在生活中我們又應(yīng)該怎樣的去實(shí)踐呢？
自高中時(shí)我們開始了解到實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知�！秾�(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認(rèn)識并了解事物。我們想要認(rèn)識某一類事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會遇到許許多多的是非對錯(cuò)，每當(dāng)這時(shí)我們就會疑惑如何去辨別。然而為什么我們會有這樣的困惑呢？一是因?yàn)槲覀冞�沒有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見未必為實(shí)，耳聽也不一定是虛。那么我們應(yīng)該如何去辨別這些是非對錯(cuò)呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來判斷，用你的所知所感來抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現(xiàn)在的“照騙”和“見光死”。人們在網(wǎng)絡(luò)上交友，憑著對方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們?nèi)菀讓θ菝叉玫娜水a(chǎn)生好感，又或者誰不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時(shí)便是分道揚(yáng)鑣之日，網(wǎng)友見面打破了他們對對方的幻想。不見不知道，一見嚇一跳。當(dāng)然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著。用政治老師的話來說，那就是《實(shí)踐論》提供了指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當(dāng)你對一個(gè)事物的.認(rèn)識停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過了的他們經(jīng)歷過很多的事情，具有一定的經(jīng)驗(yàn)。但大多數(shù)年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過實(shí)踐來得到自己的認(rèn)識和觀點(diǎn)。誰不曾有過一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國家、不忘民族，鼓勵(lì)人們通過革命去為人民建設(shè)一個(gè)更加美好的未來�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的知識都是大師們通過實(shí)踐證明出來的。
讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。
讀《實(shí)踐論》有感 24
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的`滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛�。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
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