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致良知讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編精心整理的致良知讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
致良知讀后感1
王守仁，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱(chēng)之為陽(yáng)明先生，亦稱(chēng)王陽(yáng)明。是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱(chēng)為孔、孟、朱、王。王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書(shū)》。
今日讀王陽(yáng)明先生之《告諭浰頭巢賊書(shū)》、《與王純甫書(shū)其一》和《教條示龍場(chǎng)諸生》經(jīng)典三篇，結(jié)合自己工作實(shí)際中遇到的困難、職場(chǎng)生涯的心得體會(huì)和提升組織管理能力等方面的思考感悟，做此讀后感。
一、遵守職業(yè)道德履行工作職責(zé)
在《告諭浰頭巢賊書(shū)》一文，是陽(yáng)明先生在江西剿匪的時(shí)候所作的招安文告，第一段是施之以威，借著打下桶崗，橫水兩地山賊的勝利，壓制還未被剿滅的浰頭山賊的氣勢(shì)。第二段則是動(dòng)之以情，讓山賊自己回憶造反心路，反省自己的錯(cuò)誤。第三段是曉之以理，從實(shí)際利害出發(fā)，告訴山賊投降才有活路，負(fù)隅頑抗只有死路一條，敦促他們自己速作決斷。最后一段則是三者皆有，糅雜在一起，軟硬兼施，充分顯示了陽(yáng)明先生的智慧和對(duì)對(duì)方心理的把握。
實(shí)際上，本文從另外一個(gè)角度展現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線(xiàn)。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿(mǎn)意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
二、善于把握趨勢(shì)迎接機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)
在《與王純甫書(shū)其一》一文中講到，“金之在冶，經(jīng)列焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘鍛之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折鍛煉之有成矣”。王陽(yáng)明先生以冶金時(shí)“金”與“他人”不同角色不同感受，及至去除雜質(zhì)煉得真金他人喜愛(ài)，金亦因千錘百煉有所成而高興，來(lái)闡述艱苦卓絕的困難磨礪于一個(gè)人成長(zhǎng)的.重要性。
在工作中總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，困難對(duì)于任何一個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的發(fā)展都是不可避免的，是成功的助力石。本文的核心主旨告訴我們?cè)诶щy面前我們不能氣餒，更不能失去理智，而是更加努力的發(fā)揮我們團(tuán)隊(duì)和每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，善于把握發(fā)展中的規(guī)律和趨勢(shì)，在挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前更好的提升自己，更好推動(dòng)工作走向成功。
三、堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)
在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認(rèn)為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的緣故。說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因?yàn)樗芨恼�。所以作人不注重于沒(méi)有過(guò)失，可是注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責(zé)求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導(dǎo)他，盡自己的忠誠(chéng)愛(ài)護(hù)的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，對(duì)我有感激卻沒(méi)有惱怒，才是最好的方法啊。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們?cè)趯W(xué)習(xí)成長(zhǎng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標(biāo)；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；上司懂得理解下屬，團(tuán)隊(duì)才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，我必須更好的學(xué)習(xí)知識(shí)、修身養(yǎng)性，提高管理智慧，更好帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)贏取業(yè)績(jī)。
致良知讀后感2
通過(guò)對(duì)“致良知”的學(xué)習(xí)，感悟很多，首先我們要有感恩的心，我們?cè)诠救温殻瑸楣緸樽约簽榱丝蛻?hù)著想，也必須對(duì)自己嚴(yán)格要求，做事必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，畢竟是汽修行業(yè)，汽車(chē)是我們的代步工具，是客戶(hù)養(yǎng)家糊口的工具，所做的任何事要精益求精，不讓客戶(hù)抱怨，努力解決客戶(hù)提出的一系列問(wèn)題。
在汽車(chē)維修方面，不斷摸索，努力學(xué)習(xí)，刻苦專(zhuān)研提高維修技能。在近幾年的汽車(chē)維修過(guò)程中，通過(guò)自己的努力對(duì)解放車(chē)系有了更加深入的了解，在維修當(dāng)中積累了不少經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)這幾年的磨練發(fā)現(xiàn)自己有了一定進(jìn)步，但是在汽車(chē)維修方面還是不夠細(xì)心，不夠耐心。有的時(shí)候把問(wèn)題復(fù)雜化了，明明是一個(gè)保險(xiǎn)絲的問(wèn)題，卻會(huì)想到發(fā)動(dòng)機(jī)電腦板，有的時(shí)候知道是那個(gè)地方出的錯(cuò)，卻偏偏查到另外一個(gè)地方去了。所以有時(shí)應(yīng)該，先易后難，有條不紊，學(xué)序漸進(jìn)，多問(wèn)自己一個(gè)為什么，多走幾種路子想想，說(shuō)不定問(wèn)題就能找出來(lái)。希望在以后的工作中，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷摸索，努力提高維修技能。從自身找原因。作為本人來(lái)講，一名機(jī)電維修工，他的崗位職責(zé)是嚴(yán)格按照操作規(guī)范對(duì)客戶(hù)車(chē)輛進(jìn)行快速準(zhǔn)確的維修，并進(jìn)行總的檢查，發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題及時(shí)匯報(bào)。雖然很短兩句話(huà)，但是真正做好做到位的沒(méi)有幾個(gè)，在正常的工作中，有沒(méi)有按照操作規(guī)范去做，有沒(méi)有及時(shí)準(zhǔn)確的維修，有沒(méi)有總的檢查。這些都是存在的'問(wèn)題，如何解決還是靠自己的素質(zhì)，靠自己的修養(yǎng)，真正的做到，服務(wù)在心中，質(zhì)量在手中。
努力學(xué)習(xí)更先進(jìn)的汽車(chē)維修知識(shí)，強(qiáng)大自身，使自己每時(shí)每刻都保持精益求精的精神。
致良知讀后感3
“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強(qiáng)大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應(yīng)用，而且每個(gè)人可根據(jù)自己的認(rèn)知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏睢⒐ぷ骱蛯W(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(zhǎng)期以來(lái)我們不認(rèn)識(shí)身邊有價(jià)值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無(wú)疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。
在喧器的.當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约�，并且�?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。
王守仁心學(xué)認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
致良知讀后感4
先生說(shuō)：至善，是自己的心純?nèi)惶炖�，達(dá)到極點(diǎn)就行，不用向外到事物上去尋求。但這格物不是對(duì)外界事物的觀察思考和辨別求索嗎?怎么說(shuō)“知至善即知格物矣”呢?
再?gòu)南壬白酉暮V信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切”之說(shuō)，似有所悟，格物最后還是要反求諸己，對(duì)于外界事物不明白的.終究要對(duì)照內(nèi)心的想法，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從”，這樣再說(shuō)“格物是止至善之功”，似乎就有點(diǎn)清楚了。
只是這“盡心知性”以為“生知安行”總不得解。
實(shí)際上對(duì)照當(dāng)世，我們也似乎能夠領(lǐng)略的到：信息社會(huì)，各類(lèi)文字、圖片、音視頻鋪天蓋地，撲面而來(lái)，但這真?zhèn)稳绾蔚帽?而且現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文也多是東拉西扯，以繁文成事，真正可以留傳濟(jì)世的少之又少，確實(shí)是“天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)”。由此，文中子之?dāng)M經(jīng)，有如孔子之刪述六經(jīng)，目的是“以明道也”，所以，“擬經(jīng)恐未可盡非”的道理就明白了。
致良知讀后感5
1、心即理：不要讓自己不舒服。這里的舒服指的是讓自己內(nèi)心平和，不會(huì)因?yàn)閮?nèi)在的想法或思想斗爭(zhēng)耗費(fèi)太多精力。哪怕是在惡劣的環(huán)境中，也要內(nèi)心深處接受事實(shí)并想辦法讓自己舒服，或者是解決那些環(huán)境中可以改變的問(wèn)題，或者是在不能改變的事實(shí)中尋找快樂(lè)�？傊约菏亲约荷畹睦洗�，自己開(kāi)心了才是生活的本質(zhì)。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)驛時(shí)，雖然環(huán)境苦但能找到讓自己內(nèi)心平靜的事情做，將環(huán)境中劣勢(shì)的因素轉(zhuǎn)換為優(yōu)勢(shì)，最終倒是成就了自己，我想就是這個(gè)道理吧。
2、致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開(kāi)心舒服，但是這是在不傷害別人的.基礎(chǔ)上，在法律道德的基礎(chǔ)上。其實(shí)就我個(gè)人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會(huì)內(nèi)疚、慚愧，內(nèi)心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對(duì)誘惑時(shí)，我都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內(nèi)心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的生活，這才是天底下最快樂(lè)的一件事情。
3、知行合一：心即理與致良知，說(shuō)到做到。我們不僅僅要明白跟著自己心走并且不傷害他人的道理，還要身體力行的去做這兩件事情。前面兩條看似獨(dú)立，其實(shí)也有矛盾的地方。如果別人傷害了我或者我的家人朋友讓我不舒服，我是為了良知不傷害這個(gè)人呢，還是我為了讓自己舒服以牙還牙，我想知行合一就是要去把握這個(gè)度。非原則性的問(wèn)題，我為了讓自己不過(guò)多糾結(jié)，過(guò)去就過(guò)去了。原則性的問(wèn)題，你傷害我的，我十倍奉還。
看完這本書(shū)很難完全了解心學(xué)到底是什么，我現(xiàn)在對(duì)心學(xué)的理解還很表面，并且加入自己主觀的想法在里面，估計(jì)就是處于”看山是山、看水是水“的階段吧。后面還需要在生活中、在書(shū)本中繼續(xù)學(xué)習(xí)啊。
致良知讀后感6
立志：“志不立，天下無(wú)可成之事”這是王陽(yáng)明首先指出的一點(diǎn)。他說(shuō)，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說(shuō)更大的事業(yè)。為什么立志如此重要?王陽(yáng)明舉例說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有志向，那么就好像船沒(méi)有舵木、馬沒(méi)有銜環(huán)，于是只能隨波逐流，人生就會(huì)一盤(pán)散沙。用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，志向就如同定盤(pán)星、指南針，關(guān)系著人生之路的平衡和方向。否則，人就會(huì)是無(wú)頭蒼蠅，人生就會(huì)是一團(tuán)漿糊。王陽(yáng)明又批評(píng)當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學(xué)業(yè)、浪費(fèi)時(shí)日，最終注定是一事無(wú)成。而他們之所以如此，就是因?yàn)闆](méi)有立定志向。
首先陽(yáng)明先生所說(shuō)的立志，不是簡(jiǎn)單的對(duì)工作的策劃，而是可以理解為人生的一場(chǎng)策劃，作為普通人我們可以立一個(gè)小志向，只要堅(jiān)持來(lái)完成，這也是一件值得驕傲的事!志向就像是海上的燈塔為破浪乘風(fēng)的`船只指引方向，每一顆種子都有長(zhǎng)成參天大樹(shù)的夢(mèng)想，每一條河流也都有奔向大海的期望!人生有兩條路，一條需要用心走，叫做夢(mèng)想;一條需要用腳走叫做現(xiàn)實(shí)，很多時(shí)候我們總是低估了自己，對(duì)自己不夠狠，從而錯(cuò)過(guò)了，遇到一個(gè)更加優(yōu)秀的自己,逼自己一把，很多事情并不需要多高的智商，僅僅需要你的一份堅(jiān)持，一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度，一顆迎難而上的決心。目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動(dòng)搖，全力以赴去達(dá)成!漢朝的司馬遷繼承父業(yè)，立志著述史書(shū)，他游歷各地閱覽了大量書(shū)籍，不料正在他著手編寫(xiě)《史記》時(shí)遇到了李陵之禍的株連，但他矢志不渝，忍辱負(fù)重，身受腐刑，幽而發(fā)憤，經(jīng)過(guò)十余年的艱苦奮斗，終于寫(xiě)成了鴻篇巨著——《史記》。
立志要要立長(zhǎng)志而不要常立志。立長(zhǎng)志，是要我們目標(biāo)遠(yuǎn)大，不要拘泥于眼前，放眼未來(lái)，才可突破現(xiàn)在;不立常志，是不要總是不斷地放棄，要有所堅(jiān)持，有所取舍，鍥而不舍，方能有所成就。陽(yáng)明先生12歲立志到37歲才龍場(chǎng)悟道，這過(guò)程是心志反復(fù)修煉打磨的過(guò)程!陽(yáng)明先生很早之前就立志說(shuō)要成為圣人也最終成了圣人，所以說(shuō)眼界決定格局，格局決定高度!再說(shuō)說(shuō)張海迪立志成才，張海迪自幼就患有嚴(yán)重的高位截癱，幾次頻臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來(lái)，他學(xué)會(huì)了四門(mén)外語(yǔ)，翻譯了16萬(wàn)多字的外國(guó)著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針灸技術(shù)為群眾治病一萬(wàn)多人次，做出了巨大貢獻(xiàn)。在工作和生活中我們應(yīng)該時(shí)刻想著自己的志向,不忘初心就有用不完的力量!人生不要被安逸所控制，決定你成功的是奮斗!當(dāng)你選擇了開(kāi)始，就不要輕言放棄，用你足夠的毅力和耐心去堅(jiān)持，總有一天，你會(huì)回眸一笑：原來(lái)我也是這么的優(yōu)秀，堅(jiān)持夢(mèng)想，不忘初心!就從今天行動(dòng)，總有一天，那個(gè)一點(diǎn)一點(diǎn)可見(jiàn)的未來(lái)會(huì)在你心里也在你的腳下慢慢清晰,生活從不虧待每一個(gè)努力向上的人!人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方，所以不敢怠慢，便會(huì)風(fēng)雨兼程!
立志可謂起步與方向，不論你想做什么、做成什么，想成為什么樣的人、得到什么東西，立志都是第一步。立志要要立長(zhǎng)志而不要常立志。不忘初心，方得始終!
致良知讀后感7
作者是明代著名思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的心學(xué)體系。作者的思想一出世，便產(chǎn)生了巨大的反響，為當(dāng)時(shí)萎靡消沉的社會(huì)灌輸了生機(jī)與活力。曾國(guó)藩曾評(píng)價(jià)說(shuō)：作者矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
此心光明，亦復(fù)何言。
浮世之中，總有許多人為追求物質(zhì)享受、社會(huì)地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們?cè)固煊热�、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內(nèi)心，不明白萬(wàn)事以修心為先的道理。
忙碌是現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來(lái)的，還有內(nèi)心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔(dān)憂(yōu)所累，便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在。
心胸狹隘的人，只會(huì)將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會(huì)比別人更加開(kāi)闊。
圣人做學(xué)問(wèn)追求一種大道至簡(jiǎn)的境界，值得我們學(xué)習(xí)。人活一生也應(yīng)如此。為什么人們會(huì)不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風(fēng)光，實(shí)際上令人身心疲憊的負(fù)擔(dān)呢？皆因內(nèi)心少了一份簡(jiǎn)單，少了一種簡(jiǎn)單的人生態(tài)度。與其困在財(cái)富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡(jiǎn)單的心，追求一種簡(jiǎn)單的生活。
在作者看來(lái)，人的本心就是真、真誠(chéng)、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過(guò)分修飾，不畫(huà)地為牢，不損人利己。人應(yīng)永遠(yuǎn)保持初心，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠(chéng)純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是初心？不自私，存大愛(ài)。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬，無(wú)論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的.。此外，所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，假如我們沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。
自古以來(lái)，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)�，一個(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。
很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅(jiān)持不懈地努力下去。而作者告訴我們，只要時(shí)刻保持這種想要的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強(qiáng)大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使我想轉(zhuǎn)變成我能，使目標(biāo)一步一個(gè)腳印地成為結(jié)果。
致良知讀后感8
通過(guò)讀《致良知》感悟到，自古以來(lái)，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)�，一個(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。
人的本心就是真、真誠(chéng)、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的`態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過(guò)分修飾，不畫(huà)地為牢，不損人利己。應(yīng)永遠(yuǎn)保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠(chéng)純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是“初心”不自私，存大愛(ài)。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬，無(wú)論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的�！贝送猓^“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，假如我們沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。
立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題，在他多篇文選中都有非常精辟細(xì)致的論述，我想認(rèn)真讀懂原文的也會(huì)悟出一些方法。之前別人說(shuō)怎么學(xué)，怎么精進(jìn)，我總是回答說(shuō)要靠悟性，這樣的說(shuō)法與陽(yáng)明先師龍場(chǎng)悟出：圣人之慧，本性具足，唯去私欲，存天理罷了明顯不符，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，圣人之慧又豈是人人易得的?
總結(jié)起來(lái)必須對(duì)“致良知”有一顆至誠(chéng)之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺(jué)。立下必為圣人之志，付出不亞與任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛(ài)人，無(wú)我利他之心。
至于陽(yáng)明匯，我還是會(huì)推動(dòng)的，形式會(huì)有所變化，此生傳播陽(yáng)明心學(xué)之志不變，但是經(jīng)過(guò)這段時(shí)間致良知小組的共修，我發(fā)現(xiàn)如果沒(méi)有同頻的學(xué)習(xí)進(jìn)度，就算有線(xiàn)下交流的機(jī)會(huì)，也不會(huì)有什么質(zhì)量，浪費(fèi)大家的時(shí)間，所以我想還是先從共同學(xué)習(xí)一段時(shí)間開(kāi)始。一期全部有書(shū)的明粉我建個(gè)致良知學(xué)習(xí)群，對(duì)著書(shū)，我為大家做學(xué)習(xí)計(jì)劃看板，及互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫(xiě)，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談，怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動(dòng)能激勵(lì)到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續(xù)前行。其實(shí)，我就是希望自己能成為陽(yáng)明心學(xué)自媒體的中國(guó)第一人，用自媒體的方式，讓時(shí)間來(lái)見(jiàn)證“致良知”能否在一個(gè)凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來(lái)驗(yàn)證陽(yáng)明心學(xué)“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。
致良知讀后感9
在學(xué)完《致良知》后，竟時(shí)時(shí)有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。
提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的.舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。
中國(guó)的古代先賢常以"窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下"作為一個(gè)君子的行為準(zhǔn)則，一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在為他人創(chuàng)造了多少福利。有人說(shuō)：自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富怎么能轉(zhuǎn)手贈(zèng)與他人。其實(shí)仔細(xì)想想，所有人的財(cái)富并非是靠一己之力創(chuàng)造的，譬如一棵果樹(shù)，它的茁壯成長(zhǎng)要靠土壤的養(yǎng)料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當(dāng)它成材以后，它理所當(dāng)然要承擔(dān)起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實(shí)回報(bào)園丁的責(zé)任，否則，當(dāng)水土流失、園丁離去的時(shí)候，這棵果樹(shù)自然就枯萎了。
看看身邊的人，同時(shí)踏入工作崗位，若干年下來(lái)，成就高的往往是那些一開(kāi)始看上去比較木訥，但是比較踏實(shí)、比較敬業(yè)的人。很多人自視過(guò)高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領(lǐng)導(dǎo)也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實(shí)學(xué)，試問(wèn)這樣的職工，哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)肯重用?能力是可以后天培養(yǎng)的，熱情或者說(shuō)工作態(tài)度卻是個(gè)人成敗的關(guān)鍵。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
致良知讀后感10
作為初學(xué)者一點(diǎn)感受：“良知者，心之本體�！蓖蹶�(yáng)明心學(xué)就是提倡心神對(duì)自我真正的統(tǒng)治能力，做到心不妄動(dòng)，做事循理而行。但是每個(gè)人都做到了清澄寧?kù)o和安靜祥和做事嗎？我認(rèn)為不是，大多數(shù)朋友還是靠人生經(jīng)驗(yàn)做參考模式，如果超越了心里境界點(diǎn)之后，也會(huì)崩塌和被擊垮。但是自從接觸王陽(yáng)明心學(xué)并且結(jié)合實(shí)踐生活，我個(gè)人自己有以下感受：
揭示自然規(guī)律，王陽(yáng)明提倡循理致良知其實(shí)也是要尊循自然規(guī)律，一切從自然中來(lái)要回到自然中去，學(xué)習(xí)心學(xué)不要違背自然規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)要像自然學(xué)習(xí)太多的東西，王陽(yáng)明已經(jīng)在豐富的人生閱歷中，洞察悟透了人生的生死自然規(guī)律問(wèn)題，早已超越了財(cái)富和名利榮辱的心里糾結(jié)，他已在自然規(guī)律的高度去看待人生起起伏伏，心靈境界已經(jīng)完全解放和靈動(dòng)自由，先生追求的就是天人合一，認(rèn)知到人本身在自然界的渺小和普通，以一種大氣灑脫的心靈狀態(tài)看待人生，對(duì)心學(xué)的學(xué)習(xí)也是一種促進(jìn)和幫助；
王陽(yáng)明曾經(jīng)講過(guò)人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已。不要有過(guò)于滿(mǎn)足感，要自我觀察自己傲的苗頭，相對(duì)于自然和宇宙，人類(lèi)社會(huì)本身都太渺小，無(wú)法窮進(jìn)的`事物和境界太多，我們向往光明，事上堅(jiān)持磨練，讓自己的心靈靈魂層面努力回歸本我，由于每個(gè)人的成長(zhǎng)教育、環(huán)境、年齡、悟性、努力不同，最終生命終結(jié)的時(shí)候感受不同，這也是符合自然，我們都在修行前進(jìn)的路上！
致良知讀后感11
了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。接近4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書(shū)寫(xiě)心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來(lái)同修從開(kāi)始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么？我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門(mén)“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。
第一點(diǎn)：立志。
陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤�；叵胱哌^(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
第二點(diǎn)：去傲。
在《書(shū)正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)�；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿(mǎn)之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察�；畹嚼�，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿(mǎn)，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的'人越傲慢。傲滿(mǎn)之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
第三點(diǎn)：至誠(chéng)。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門(mén)宗教，"至誠(chéng)"都是入門(mén)修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一。
通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
致良知讀后感12
最早接觸到王陽(yáng)明這個(gè)名字是在考研政治中，出于好奇，后來(lái)查詢(xún)了些資料，才知道原來(lái)歷史上還有這么一個(gè)大家，后來(lái)人冠之以唯心主義思想家的名號(hào)，可能因此不為人熟知，在《明朝那些事》中記述了王陽(yáng)明一些傳奇的經(jīng)歷，但感覺(jué)有些戲說(shuō)的成分，今拜讀董平教授的《傳奇王陽(yáng)明》加以印證，感觸頗多。
先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽(yáng)明在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。兵者，詭道也。先生在平叛時(shí)，將“信息戰(zhàn)”、“情報(bào)戰(zhàn)”運(yùn)用到了極致，情報(bào)中虛虛實(shí)實(shí)加之反間敵方勢(shì)力，擾亂敵方策略，在寧王猛攻安慶之時(shí)，采取“圍魏救趙”的策略攻擊寧王大本營(yíng)南昌城，使寧王回兵，解救安慶后，并不是固守南昌，而是主動(dòng)出擊，以寡擊眾，最終生擒寧王，大獲全勝。后來(lái)平定思恩、田州事件因時(shí)制宜，采取招撫策略，避免戰(zhàn)事禍國(guó)殃民；清理少數(shù)民族地方武裝，保得一方平安。先生最大的成就在思想領(lǐng)域，獨(dú)創(chuàng)“心學(xué)”，倡導(dǎo)“知行合一”，徹底改變了明代中葉以后中國(guó)思想發(fā)展的整體格局，并影響了亞洲多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為具有世界影響力的哲學(xué)家。從南宋開(kāi)始，主導(dǎo)中國(guó)思想主流的是程朱理學(xué)，倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，追求“格物致知”，忽視人的感情和本體思想。先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的'感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。作為思想領(lǐng)域的先鋒，開(kāi)拓者，先生長(zhǎng)時(shí)間承受了對(duì)立面的攻擊，反對(duì)學(xué)派們?cè)g毀他的功勞和政績(jī)，欲加之罪，何患無(wú)辭。其實(shí)是學(xué)術(shù)相悖，尋機(jī)打擊，說(shuō)他事不師古，言不稱(chēng)師，標(biāo)新立異，自高自大，非難朱熹，背謬圣人。離世差不多四十年才沉冤昭雪。但是這冤先生未必在乎，先生一生追求本心，注重“良知”，離世之時(shí)微微地笑著說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”多么大氣，只要心地光明，自有公道。他不需要等到給予他公平公正，他相信總有公平公正予他，正如先生自己所言“人人自有定盤(pán)針”，天下的公義，雖然不在廟堂之上，卻
存乎天下之人心。從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。
作為普通人，我的理解是要有善心，為善舉，行善事，與人為善。昨天看《非誠(chéng)勿擾》，嘉賓李垚坤的裝扮和神態(tài)較為偏重女性化，引發(fā)頗多關(guān)注。節(jié)目中，黃菡老師說(shuō)：“人們常說(shuō)男人該是什么樣，女人該是什么樣，這本身就帶有壓迫性�！泵戏钦f(shuō)：“人分為多數(shù)人、少數(shù)人和個(gè)別人，總會(huì)有人想法做法會(huì)與眾不同，很多人可以不欣賞、不接受，但是希望能給這些個(gè)別人一定的空間，不要過(guò)于苛責(zé)�！蔽矣X(jué)得這的確值得我們思考。
致良知讀后感13
近期集團(tuán)組織了學(xué)習(xí)致良知的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)就想到當(dāng)年背古文時(shí)的那種愁，一想到古文就有點(diǎn)讀不懂，難理解，不上口的感覺(jué)。當(dāng)我認(rèn)真讀了之后，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。
一、陽(yáng)明的精髓在于致良知
王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量�！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物�！爸铝贾币簿褪侵泻弦唬词窃趯�(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。
“良知是虛的'，功夫是實(shí)的。知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責(zé)善。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽(yáng)明心學(xué)在于心
王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢懒松茞�，就應(yīng)該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠(chéng)，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè)。
總之，我們要用心體會(huì)這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
致良知讀后感14
任何一個(gè)優(yōu)秀人士的成長(zhǎng)都不會(huì)一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也是如此。王陽(yáng)明的一生可以說(shuō)是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財(cái)富，促使他悟道。王陽(yáng)明的心學(xué)之所以能夠萬(wàn)世流傳，讓人拜讀后回味無(wú)窮，是因?yàn)樗龅饺魏未煺酆屠Э喽几矣趫?jiān)持自己的觀點(diǎn)。他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對(duì)，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
王陽(yáng)明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見(jiàn)彩虹，在逆境中使人成長(zhǎng)，讓人成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠(yuǎn)、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內(nèi)能改變的嗎？我們能做的就轉(zhuǎn)變心態(tài)，改進(jìn)工作方式方法。當(dāng)我們以積極的心態(tài)面對(duì)我們的工作時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的那些抱怨不過(guò)是“子虛烏有”啦。這就是王陽(yáng)明心學(xué)的一部分，教會(huì)我們感謝逆境，順應(yīng)逆境，在逆境中成長(zhǎng)悟道。王陽(yáng)明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術(shù)。他的悟道教會(huì)我們，每天要對(duì)自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？待人接物上有沒(méi)有不妥？談吐言語(yǔ)有沒(méi)有不到？等等這些問(wèn)題都要一一拷問(wèn)自己，所謂“吾日三省吾身”。在工作中做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)處處留心，那我們必然會(huì)不斷進(jìn)步，必然會(huì)取得成功。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出：良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問(wèn)題。我們的'每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)職工了。
王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線(xiàn)長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車(chē)間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來(lái)才有理有據(jù)，安排起工作來(lái)才會(huì)目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專(zhuān)業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書(shū)的作者度陰山在書(shū)的后記中也寫(xiě)道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具”。這句話(huà)讓我豁然開(kāi)朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書(shū)的終極目標(biāo)。
致良知讀后感15
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的`發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王陽(yáng)明對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線(xiàn)。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿(mǎn)意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，讀后感i1766.com作文，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
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