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【實(shí)用】《數(shù)學(xué)史》讀后感15篇
讀完某一作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《數(shù)學(xué)史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《數(shù)學(xué)史》讀后感1
首先，看到這本書后，第一個(gè)感覺是這本書太厚了，肯定無聊。而第二個(gè)印象是在每一個(gè)概念后的“見數(shù)學(xué)概念小史某某頁”，然后這最重要的事是這書講了這我不曾了解的事。
從過去到現(xiàn)在，先是古埃及人，他們的方法對(duì)于現(xiàn)代太不實(shí)用了，但是他們還是聰明，知道用符號(hào)，用兩個(gè)符號(hào)來表示1()和10()，這東西就是冪，在生活中肯定很少用，而且我還發(fā)現(xiàn)這數(shù)學(xué)呢我一直認(rèn)為是想從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，但是并不是如此，可以說是相反的。
比巴倫的數(shù)學(xué)家們特別有趣，造的題目也有趣，不實(shí)用，但是很好玩，在本書的15頁，有這原題，這大概就是用一根蘆葦去測(cè)量田有多大，其實(shí)就是二元一次方程，但是看完頭都大了，不知到底在講什么。
繼續(xù)讀著，誒!看見了老熟人——?dú)W幾里得，從小學(xué)周圍的人都在談?wù)撝o我講他的曠世巨作《幾何原本》，過去經(jīng)常說“好，好，好，《幾何原本》好�！钡俏也⒉恢肋@書居然是公元前三千多年左右寫的，我一直認(rèn)為他是希臘人，但是他居然是埃及人，這好奇怪，據(jù)書中說有很多的希臘數(shù)學(xué)家都不是希臘人。
繼續(xù)讀，數(shù)學(xué)也和天文學(xué)有關(guān)，從天文學(xué)中又出現(xiàn)了三角學(xué)，原來三角學(xué)是從天文學(xué)出來的'，在讀阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)時(shí)，看見了“楊輝”三角形，但是這書中的是“帕斯卡三角形”，其實(shí)也是“楊輝”三角形，所以后者好記些。
微積分里面看見了伽利略，但是似乎不是他的主場(chǎng)，所以不管他，微積分這里知道了流數(shù)和微分基本上都是我們現(xiàn)在所稱的導(dǎo)數(shù)。他們的發(fā)明者分別是牛頓和萊布尼茨。牛頓這特別熟悉了，這萊布尼茨是個(gè)律師和數(shù)學(xué)家，他最可以的是他的公式幾乎都是在顛簸的馬車上寫下。在各個(gè)學(xué)科每每留下了著作。
還有一個(gè)人讓我記住了，叫做歐拉，不光名字好記，他自己也是一個(gè)喜歡記的人，據(jù)書上所說，他可以說是一個(gè)論文天才也是數(shù)學(xué)天才，因?yàn)橹灰幸粋�(gè)好的方法，自己馬上就寫一篇論文，來記下自己的觀念。
這便是這《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》上篇的讀后感，不是特別無聊，反而還有一些有趣，整體的布局也不錯(cuò)，讓讀者一步步深入，有特別強(qiáng)的吸引力，可能因人而異吧，下篇就是純數(shù)學(xué)了，所以這便是我的讀后感了。
《數(shù)學(xué)史》讀后感2
《數(shù)學(xué)史》一直是我最想讀的一本書教學(xué)中我越來越覺得作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)史對(duì)我們有多少重要！于是我拜讀了數(shù)學(xué)史。
我知道了，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的工具。而在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
我知道了，第一次數(shù)學(xué)危機(jī)——你知道根號(hào)2嗎？你知道平時(shí)的一塊錢兩塊糖之中是怎么迸濺出無理數(shù)的火花的嗎？正是他——希帕蘇斯，是他首先發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，是他開始質(zhì)疑藏在有理數(shù)的背后的神奇數(shù)字。從那時(shí)起無理數(shù)成為數(shù)字大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進(jìn)了大海。不過，歷史卻絕對(duì)不會(huì)忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀，我們今天還保留著他的名字——希帕蘇斯！
第二次數(shù)學(xué)危機(jī)——知道嗎？站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經(jīng)站在英國(guó)大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的觀點(diǎn)，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點(diǎn)著實(shí)是今天的正解！數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的`嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。
第三次數(shù)學(xué)危機(jī)——我們聽過這個(gè)名字——羅素，但是緊跟在他的身后的兩個(gè)字卻是那么刺眼——“悖論”。“羅素悖論”的出現(xiàn)使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學(xué)形式化體系、解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的工作完全破滅。數(shù)學(xué)似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點(diǎn)似乎真的很有道理，危機(jī)產(chǎn)生后，數(shù)學(xué)家紛紛提出自己的解決方案，比如ZF公理系統(tǒng)。這一問題的解決到現(xiàn)在還在進(jìn)行中。羅素悖論的根源在于集合論里沒有對(duì)集合的限制，以至于讓羅素能構(gòu)造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對(duì)集合的構(gòu)造的限制至今仍然是數(shù)學(xué)界里一個(gè)巨大的難題！不過，我們不能蔑視“羅素悖論”，換種說法，不正是這個(gè)“悖論”引起了我們的思考嗎？不正是這個(gè)“悖論”使我們更有創(chuàng)造精神嗎？
我知道了，我們中國(guó)在數(shù)學(xué)上的成就也絕對(duì)不能忽視，從《九章算術(shù)》到《周髀算經(jīng)》，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。
《數(shù)學(xué)史》讀后感3
從小到大，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，我們接觸大量的數(shù)學(xué)題，但卻對(duì)數(shù)學(xué)的歷史很少提及�！稊�(shù)學(xué)史》，是一本專門研究數(shù)學(xué)的歷史，娓娓道來數(shù)學(xué)從古代到先代的發(fā)展史，滿足了我的好奇，把數(shù)學(xué)的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者是J.F.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，但也專門用-章講述印度和中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展。沿著時(shí)間軸，數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
數(shù)學(xué)對(duì)于我來說是一個(gè)奇妙的科目，它不僅僅是一堆數(shù)字和符號(hào)連接在一起的公式，更是時(shí)代和科技的發(fā)展與進(jìn)步。這本書讓我明白數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展，隨著歷史的長(zhǎng)河不斷向過往延伸，我熱愛數(shù)學(xué)，并不是因?yàn)樗鼛Ыo我較高的成績(jī)，而是我本身在解出一道難題時(shí)的自豪與它帶給我的成就感，我享受解題的過程，隨著時(shí)間的流逝心卻在題海中慢慢放松，變得平靜。而在對(duì)數(shù)學(xué)史了解之后，你就像身在一張地圖，但你卻清楚的`知道自己的位置，尋找方向就愈加容易。
這本書很好的幫我更上一層樓，讓我懷著對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛不斷探索，即便自己只不過是浩瀚星河中一粒塵埃，卻不顯得十足渺小。
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，最好能夠先了解它的歷史與背景，這樣才能明白自己在學(xué)著什么，對(duì)它產(chǎn)生興趣而不是當(dāng)成必須完成的任務(wù)，所以我也極力推薦大家看這本書。
《數(shù)學(xué)史》讀后感4
數(shù)學(xué)是一門枯燥的學(xué)科，我從小就這樣認(rèn)為。但是通過這個(gè)寒假，這本《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》，打開了知識(shí)文化的一扇大門，讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了更深入的了解與思考，并且領(lǐng)悟到了其中的魅力。
數(shù)學(xué)的歷史非常悠久，從很久很久以前就已經(jīng)有了數(shù)學(xué)。那時(shí)候的人們剛剛接觸到了它，而隨著時(shí)代的變遷，數(shù)學(xué)的文化越來越博大精深。正是因?yàn)槟切﹤ゴ蟮臄?shù)學(xué)家們所做出的巨大貢獻(xiàn)，才讓后代的人類將數(shù)學(xué)發(fā)展得越來越好。例如一位亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得，他從一小部分公理中總結(jié)了歐幾里德幾何的原理，還寫了另外五部關(guān)于球面幾何、透視、數(shù)論、圓錐截面和嚴(yán)謹(jǐn)性的作品。歐幾里得因此被人們稱為“幾何學(xué)之父”。
數(shù)學(xué)文化奇幻無窮。最讓我印象深刻的便是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)文化。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家不僅讓代數(shù)成為數(shù)學(xué)的重要組成部分，而且還在幾何學(xué)和三角學(xué)方面做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，“帕斯卡三角形”也就是“楊輝”三角也被他們所了解。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)文化的特點(diǎn)則是能夠從其他數(shù)學(xué)的知識(shí)中汲取到最有用的精華，并且發(fā)展它。
數(shù)學(xué)中有很多被數(shù)學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)和證明的公式、定義，我們都認(rèn)為那是枯燥的、繁瑣的。但是數(shù)學(xué)有自己的靈魂與存在的意義，普羅魯克斯曾說過“數(shù)學(xué)賦予它所發(fā)現(xiàn)的真理以生命;它喚起心神，澄清智慧;它給我們的內(nèi)心思想增添光輝;它滌盡我們有生以來的蒙昧與無知�！币�?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)，人類的民族發(fā)展得越來越順利;因?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)，人類的生活變化得多姿多彩……
數(shù)學(xué)的發(fā)展并不是我們想象中的那么順利，而是經(jīng)歷了無數(shù)的.困難和挫折，才成為了我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。它的成就則是數(shù)學(xué)家們?nèi)杖找挂沟难芯颗c思考所造就的，讓數(shù)學(xué)真正地顯露出了它的價(jià)值。中國(guó)的數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有著它自己的特色與意義。重大的數(shù)學(xué)定義、理論總是在繼承與發(fā)展原有的理論的基礎(chǔ)所建立起來的，它們不但不會(huì)改變?cè)镜睦碚�，而且�?jīng)常將最初的理論思想包含進(jìn)去。正是因?yàn)槲覀儾粩嗟貫樗⑷腱`魂力量，它才能越來越強(qiáng)大，越來越輝煌!
數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我們更加理解數(shù)學(xué)的意義，從而在知識(shí)的海洋中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷進(jìn)取、不斷研究，逐漸形成對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛!
《數(shù)學(xué)史》讀后感5
在這個(gè)寒假里，我接觸到了《數(shù)學(xué)史》這本書。這本書介紹了數(shù)學(xué)從有記載的源頭向最初的算術(shù)、幾何、統(tǒng)計(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等領(lǐng)域不斷深化發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及如今數(shù)學(xué)的發(fā)展。
這本書分為兩篇，上篇是數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史，下篇是數(shù)學(xué)概念小史。這本書中令我印象最深的數(shù)學(xué)家就是費(fèi)馬。皮埃爾·德·費(fèi)馬是屬于文藝復(fù)興時(shí)期傳統(tǒng)的人，他處于重新發(fā)掘古希臘知識(shí)的`中心，但是他卻問了一個(gè)希臘人沒有想到過要問的問題—費(fèi)馬大定理。這個(gè)問題困惑了世人358年，直到1994年的9月19日安德魯·懷爾斯才宣布解開這個(gè)問題。這個(gè)問題起源于古希臘時(shí)代，它聯(lián)系著畢達(dá)哥拉斯所建立的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)中各種最復(fù)雜的思想。費(fèi)馬大定理的故事和數(shù)學(xué)的歷史有著密不可分的聯(lián)系，它對(duì)于“是什么推動(dòng)著數(shù)學(xué)發(fā)展”，或者是“是什么激勵(lì)著數(shù)學(xué)家們”提供了一個(gè)獨(dú)特的見解。費(fèi)馬大定理是一個(gè)充滿勇氣、欺詐、狡猾和悲慘的英雄傳奇的核心，牽涉到數(shù)學(xué)王國(guó)中所有最偉大的英雄。巴里·梅休爾評(píng)論說，在某種意義上每個(gè)人都在研究費(fèi)馬問題，但只是零星地而沒有把它作為目標(biāo)，因?yàn)檫@個(gè)證明需要把現(xiàn)代數(shù)學(xué)的整個(gè)力量聚集起來才能完全解答。安德魯所做的就是再一次把似乎是相隔很遠(yuǎn)的一些數(shù)學(xué)領(lǐng)域結(jié)合在一起。因而，他的工作似乎證明了自費(fèi)馬問題提出以來數(shù)學(xué)所經(jīng)歷的多元化過程是合理的。
讀了數(shù)學(xué)史后，我認(rèn)為數(shù)學(xué)在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，只有學(xué)好數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)應(yīng)用數(shù)學(xué)，我們才能在這個(gè)正在向數(shù)字化發(fā)展的社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟。
《數(shù)學(xué)史》讀后感6
讀完《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》之后，我最想表達(dá)的就是對(duì)數(shù)學(xué)悠長(zhǎng)的歷史的感嘆，這本書讓我了解到從3.7萬年前到現(xiàn)在21世紀(jì)的數(shù)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，也明白了數(shù)學(xué)在生活中的重要性。
下面我將介紹幾點(diǎn)我印象最深刻的內(nèi)容：
在書中第一章：開端中介紹了四大文明古國(guó)的數(shù)學(xué)文化，包括當(dāng)時(shí)的人們用什么材質(zhì)的東西來記錄數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)干什么以及保存情況如何。在這一章講述古巴比倫的數(shù)學(xué)是寫了他們數(shù)學(xué)中幾個(gè)特征，包括以60的冪表示數(shù)字，所以接近4000年后的今天為什么仍然把一小時(shí)分成60分，把一分鐘分成60秒。在這一章中也講了我國(guó)古代的數(shù)學(xué)文化，在書中介紹了《算經(jīng)十書》《九章算術(shù)》等中國(guó)古代的數(shù)學(xué)經(jīng)典，由于種種原因?qū)е庐?dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)文化的損失，但作者實(shí)事求是，沒有寫一些沒有歷史根據(jù)的東西，再一次讓我感受到這本書的嚴(yán)謹(jǐn)。
書中是按國(guó)家的順序進(jìn)行安排的，因?yàn)槿绻磿r(shí)間順序安排的話，很容易弄混淆，作者按照時(shí)間線上在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上最重要的事情的國(guó)家來安排，體現(xiàn)了本書“好讀”的特點(diǎn)。
在書中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我注意，每一章最后都會(huì)有一段來推薦一些關(guān)于本章內(nèi)容更詳細(xì)的講解的'書目，甚至詳細(xì)到了具體在哪一章，在書的最后把對(duì)應(yīng)的書名寫了出來(雖然是英語的，我看不懂)從中可以看到作者對(duì)待數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。
我非常喜歡在書中的一句話“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就像認(rèn)識(shí)一個(gè)人一樣，你對(duì)他(她)的過去了解的越多，你現(xiàn)在和將來就能越理解他(她)，并與其互動(dòng)�！边@句話感覺就像說中了我的感受，我認(rèn)為閱讀完之后，自己不僅會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)更有興趣，而且在以后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時(shí)候更加認(rèn)真對(duì)待。
《數(shù)學(xué)史》讀后感7
什么是數(shù)學(xué)?在我的印象中數(shù)學(xué)無非就是符號(hào)數(shù)字不停的計(jì)算與難記的公式，但這本《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》讓我有了一次全新的體驗(yàn)。
從小就聽大人們講數(shù)學(xué)源于生活在生活中無處不在，例如本子的形狀為長(zhǎng)方形，這就是生活中的數(shù)學(xué)。這看似非 常簡(jiǎn)單，可他為什么會(huì)被設(shè)計(jì)為長(zhǎng)方形?平常裝東西使用的籃子也是包含了數(shù)學(xué)元素，最早新人們?yōu)樯畹男枨螅?數(shù)學(xué)便誕生了。沒有人知道數(shù)學(xué)究竟是多久開始的?在蒙昧的時(shí)代，人們便有了數(shù)覺，然后慢慢形成了數(shù)的概念。
早在早期人們便研究圓周率，但無法研究出圓周率真正準(zhǔn)確的`數(shù)字，從約公元前1650年至今，人們研究圓周率經(jīng) 歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程�？蔀槭裁慈祟悤�(huì)花這么多經(jīng)歷去研究圓周率，圓周率為無理數(shù)，數(shù)字也是隨機(jī)性的，如同一個(gè) 蟲洞，十分令人著迷。而圓在我們生活中也很重要，如同望遠(yuǎn)鏡，碗，車輪，碗為圓形吃飯用時(shí)更加方便，并且不像 方形碗那樣處理四角，圓形清理也更加方便。輪胎為圓形，因?yàn)闈L動(dòng)摩擦力比滑動(dòng)摩擦力阻力更小。圓為我們生活提 供了許多方便。
數(shù)字計(jì)算機(jī)也是人類一大發(fā)明。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，艾倫圖靈設(shè)設(shè)計(jì)了幾臺(tái)電子機(jī)器來幫助進(jìn)行密碼分析，他帶 領(lǐng)英國(guó)成功破解德國(guó)潛艇司令部的所謂謎碼，數(shù)字也可為戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分(密碼戰(zhàn))。數(shù)字計(jì)算機(jī)可以很快讀取數(shù)字與 形成數(shù)字，20xx年金田康正教授的團(tuán)隊(duì)也是通過使用數(shù)字計(jì)算機(jī)算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后12位，比原始探究方法不知快 了多少倍，這不禁令人驚嘆。
數(shù)學(xué)說如同一個(gè)工具箱，前人們不斷把這個(gè)工具箱變得更人性化，好讓我們使用。數(shù)學(xué)如同一個(gè)高塔，古往今來 人們一直在建造它，正是人們不斷為這座高樓添磚加瓦，它才能越建越高，越來越扎實(shí)。
數(shù)學(xué)并非是僵硬的，而是生動(dòng)形象的，只有了解好數(shù)學(xué)史，才能更好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
《數(shù)學(xué)史》讀后感8
《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育》這本書全面展示數(shù)學(xué)發(fā)展的概況，以及彌補(bǔ)學(xué)校教育中內(nèi)容偏少、嚴(yán)重與現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展脫節(jié)的缺陷，克服受教育者“只見樹木不見林”的局限性；強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。
數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在早期的人類社會(huì)中，數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。對(duì)于數(shù)學(xué)是什么的問題，不同的社會(huì)群體都有不同的理解。在當(dāng)代數(shù)學(xué)家的共同體中，一般將數(shù)學(xué)看作是“模式”的科學(xué)，用以“揭示人們從自然界和數(shù)學(xué)本身抽象世界中所觀察到的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱性�！睌�(shù)學(xué)科學(xué)以抽象的理論為核心，這個(gè)核心一方面依靠自身的內(nèi)能、運(yùn)用邏輯的鏈條發(fā)展新的理論，另一方面又不斷從現(xiàn)實(shí)世界的問題中發(fā)現(xiàn)問題、吸取營(yíng)養(yǎng)并創(chuàng)造出解決現(xiàn)實(shí)問題的思想方法，形成了以純粹數(shù)學(xué)為核心、由眾多同心核層結(jié)構(gòu)組成的龐大的理論與應(yīng)用體系。按照美國(guó)《數(shù)學(xué)評(píng)論》的統(tǒng)計(jì)，數(shù)學(xué)科學(xué)包括了約六十二個(gè)二級(jí)學(xué)科和四百多個(gè)三級(jí)學(xué)科。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科，對(duì)此恩格斯指出：數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度。在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的'理論和技術(shù)支持。雖然數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用是廣泛的，但卻不易為大眾所察覺。當(dāng)人們驚嘆原子彈的巨大威力時(shí)，卻很難知道和真正理解它所依賴的“質(zhì)能公式”；當(dāng)人們接受CT掃描儀的檢查和診斷時(shí)，很少有人理解它的設(shè)計(jì)原理：拉東變換；當(dāng)人們盡情享受動(dòng)畫片的娛樂時(shí)。很少聯(lián)想制作這些動(dòng)畫背后的數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)是無聲的音樂，無色的圖畫。數(shù)學(xué)家默默地奉獻(xiàn)著自己的聰明和才智，他們?cè)谶壿嫷逆湕l上構(gòu)筑著人間的奇跡。一個(gè)民族數(shù)學(xué)修養(yǎng)的高低，對(duì)這個(gè)民族的文明有很大的影響。然而，在現(xiàn)代所謂的“熱門學(xué)科”中，人們常常難以提到數(shù)學(xué)學(xué)科。當(dāng)代數(shù)學(xué)家哈爾莫斯對(duì)此深表感觸道：甚至受過高等教育的人們，都不知道我的學(xué)科存在，這使我感到傷心！
與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)科學(xué)經(jīng)歷了更長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在科學(xué)的其他分支中，物理學(xué)形成較早，但它也僅有幾百年的歷史，而數(shù)學(xué)的歷史已經(jīng)走過了兩千多年。數(shù)學(xué)史是研究數(shù)學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它研究數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的起源和發(fā)展，同時(shí)也研究與之相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和一般文化的聯(lián)系。數(shù)學(xué)學(xué)科的累積性以及高度抽象而且模式化的特點(diǎn)，使得它在學(xué)校的教育中面臨著十分尷尬的局面。數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代化社會(huì)中不可或缺的基礎(chǔ)學(xué)科，本應(yīng)在學(xué)校課程中擁有更多的現(xiàn)代數(shù)學(xué)內(nèi)容。但實(shí)際情況是，到了高中階段的數(shù)學(xué)課程仍只有少量的現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)，更多的是17世界中葉之前的初等數(shù)學(xué)，而大學(xué)一年級(jí)的微積分，也只有18世界的數(shù)學(xué)成果，大量的近代與現(xiàn)代數(shù)學(xué)難以進(jìn)入大眾化的教育課程。我國(guó)在20世紀(jì)60年代制定”了加強(qiáng)雙基，培養(yǎng)三大能力”的數(shù)學(xué)教育目標(biāo)，力圖在學(xué)校教育中使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)計(jì)算、邏輯推理和空間想象能力。這一目標(biāo)充分體現(xiàn)了學(xué)科自身的特點(diǎn)，卻仍然使不少的受教育者畏懼不前，甚至產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的厭倦情緒。兩千多年前產(chǎn)生的歐幾里得幾何學(xué)是數(shù)學(xué)思想、方法的重要組成部分，也是自古以來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必修課程。但在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，歐幾里得學(xué)變得食之無味而棄之不舍。在過去的半個(gè)世紀(jì)中，國(guó)際數(shù)學(xué)教育的改革浪潮跌宕起伏，歷盡艱險(xiǎn)。我國(guó)國(guó)家教育部分分別于20xx年和20xx年辦法了九年義務(wù)教育和高中數(shù)學(xué)教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，突出了“以人為本”、全面實(shí)施素質(zhì)教育的改革目標(biāo)。大眾教育、學(xué)生為主體、增強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)、淡化形式、注重實(shí)質(zhì)等一系列數(shù)學(xué)教育的思想與理念在全球性的數(shù)學(xué)教育改革中應(yīng)運(yùn)而生。
《數(shù)學(xué)史》讀后感9
為了進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)校為老師們準(zhǔn)備了《數(shù)學(xué)史選講》這本書，讀了以后有點(diǎn)感想。
數(shù)學(xué)是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，書中通過生動(dòng)具體的事例，介紹了數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讀后讓人初步了解了數(shù)學(xué)這門科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會(huì)了數(shù)學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。 在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)。 第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，無理數(shù)成為數(shù)學(xué)大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)2的希帕蘇斯被拋進(jìn)了大海。 第二次數(shù)學(xué)危機(jī)，數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國(guó)大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。 第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學(xué)形式化體系、解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的工作完全破滅。 如果說“危機(jī)”是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)史上一道道懸而未解的難題、猜想，就是一朵朵美麗的浪花。費(fèi)馬猜想，歷經(jīng)三百年，終于變成了費(fèi)馬定理;四色猜想，也被計(jì)算機(jī)攻克。哥德巴-赫猜想，已歷經(jīng)兩個(gè)半世紀(jì)之多，眾多的數(shù)學(xué)家為之競(jìng)相奮斗，盡管陳景潤(rùn)跑在了最前面，但最終的證明還是遙遙無期。更有龐加萊猜想、黎曼猜想、孿生素?cái)?shù)猜想等……，刺激著數(shù)學(xué)家的神經(jīng)，等待著數(shù)學(xué)家的挑戰(zhàn)。 天才的思想往往是超前的，在我們這些凡夫俗子眼中，的確很難理解他們。但就是在這樣的環(huán)境下，他們依然默默的堅(jiān)守著自己的信念，執(zhí)著著自己的理想。數(shù)學(xué)家們那種鍥而不舍的精神是我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的，正是有了那種精神，他們才能堅(jiān)守在自己的陣地上直到自己生命的最后一刻，這也許就是他們所認(rèn)為的幸福。回想我們自身，什么才是我們所追求的呢?什么才是幸福呢?教師職業(yè)本身的內(nèi)涵和學(xué)生的健康成長(zhǎng)是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)，享受職業(yè)內(nèi)在的幸福要從做好自己的.本職工作開始。 浪花是美麗的，數(shù)學(xué)更是美麗的，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，他可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界。”
這么美的東西除了我們自己感受，還要在學(xué)生中去流傳，將數(shù)學(xué)史滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生素質(zhì)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，也能夠激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
《數(shù)學(xué)史》讀后感10
數(shù)學(xué)，一根串著文明歷史發(fā)展的閃耀金繩，它與文學(xué)物理學(xué)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)或音樂一樣，是人類不斷發(fā)展，努力的結(jié)果。
對(duì)數(shù)學(xué)不太敏感的我，拿起這本數(shù)學(xué)史，一開始是不愿意翻開的，認(rèn)為它語言生澀，一定有很多的生僻又陌生的專有名詞，幾乎滿篇皆是，所以從收到這本書之后2天內(nèi)都沒有看過。但是為了完成劉老師的作業(yè)，我硬著頭皮翻開了這本陌生的書。這本書是以時(shí)間發(fā)展為主線進(jìn)行編布的。
讀 開端的時(shí)候我就覺得這本書很不一樣語言是親切、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^點(diǎn)是新穎的`。作者“從歷史開始學(xué)數(shù)學(xué)”的觀點(diǎn)讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣。變得愿意與他一起跟隨數(shù)學(xué)的腳步，一頁一頁翻下去，讀下去。在書本中，有許多我認(rèn)識(shí)的老朋友，他們?cè)?jīng)在小學(xué)或是初中課本上出現(xiàn)過。像歐幾里得、笛卡爾。他們是數(shù)學(xué)的奠基人，為數(shù)學(xué)之路鋪上卵石。在這本書中也出現(xiàn)過一些我不熟悉的偉大數(shù)學(xué)家，他們?cè)谡J(rèn)真探究，證明的場(chǎng)景一幕幕浮現(xiàn)在腦海，令人心生敬畏。
我記憶最深刻的就是一位打破了“數(shù)學(xué)家都是男性”觀念的法國(guó)優(yōu)秀女?dāng)?shù)學(xué)家———索菲.熱爾曼!
她在所謂的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中成長(zhǎng)，懷揣著熾熱的想成為數(shù)學(xué)家的愿望，在困難重重克服了社會(huì)對(duì)女性知識(shí)分子的偏見，在彈性理論上取得重要結(jié)果。實(shí)在令人佩服!
當(dāng)今社會(huì)，數(shù)學(xué)在多領(lǐng)域工作，在工地、廣場(chǎng)、車站、實(shí)驗(yàn)室......
我們需要數(shù)學(xué)，今天需要數(shù)學(xué)，未來也一樣需要數(shù)學(xué)，因?yàn)椤皵?shù)學(xué)不是被發(fā)現(xiàn)出來的，而是被發(fā)明出來的!”
學(xué)好數(shù)學(xué)就是走好未來的一大步!
《數(shù)學(xué)史》讀后感11
數(shù)學(xué)也許對(duì)我們來說僅僅是一門枯燥且乏味的科目，但在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這門科目的時(shí)候，誰又曾想過數(shù)學(xué)是從何而來的，數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程又是怎么樣的……
本來我并不知道這些，或者用詞恰當(dāng)一些，數(shù)學(xué)對(duì)于我來說是熟悉卻陌生的：說熟悉，從最初的小學(xué)一年級(jí)接觸數(shù)學(xué)，可以說到現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)蠻久了;說陌生，從最初接觸數(shù)學(xué)以來，我并不了解關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)過以及數(shù)學(xué)的由來。
《數(shù)學(xué)史》這本書概括了數(shù)學(xué)的`出現(xiàn)以及發(fā)展，將數(shù)學(xué)發(fā)展的幾千年的歷史寫以書的形式，讓人們更加容易理解。同時(shí)，《數(shù)學(xué)史》也在講述發(fā)展史的同時(shí)，將數(shù)學(xué)概念本身講解的十分清楚。
從希臘人到哥德爾，在數(shù)學(xué)的發(fā)展中一直人才輩出。數(shù)學(xué)的發(fā)展雖追蹤歐洲數(shù)學(xué)的發(fā)展，但也不失中國(guó)，印度和阿拉伯文明�！稊�(shù)學(xué)史》將世界上的數(shù)學(xué)文明都總結(jié)在了書中，十分經(jīng)典。
在書中，我了解到：在早期人類社會(huì)中，數(shù)學(xué)史抽象的科學(xué)，恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度�！钡浆F(xiàn)如今，數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)和社會(huì)提供著不可缺的技術(shù)與理論支持。
數(shù)學(xué)也是一門累積性強(qiáng)的學(xué)科，重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，他們不僅不會(huì)推翻原有理論，反而總是包容它們，在原有的基礎(chǔ)上再做更多的鉆研。
讀了這本書，讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我從更深層次了解到了數(shù)學(xué)的魅力與偉大以及對(duì)前輩的深深崇敬�！稊�(shù)學(xué)史》這本書是一本十分難得的記錄數(shù)學(xué)發(fā)展史的書，它不僅條理清晰且易讀，實(shí)為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)史教材。
《數(shù)學(xué)史》讀后感12
在任何起點(diǎn)上要想學(xué)好數(shù)學(xué)，我們需要先理解相關(guān)問題，然后才能賦予答案的意義 ——引言
數(shù)學(xué)， 似乎是一個(gè)枯燥的學(xué)科，但卻是我們生活里最為有用的工具之一，它是物理化學(xué)生物的搖籃，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)里的公平稱，是我們量化自己的必要工具...是的，數(shù)學(xué)是一個(gè)“工具箱”!那么，前人是怎么樣把這個(gè)工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》后，我知道了許多。
《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》介紹了數(shù)學(xué)從有記載的源頭，到最初的算數(shù)，再到代數(shù)、幾何等領(lǐng)域不斷地深入化發(fā)展的歷史過程。本書按照歷史發(fā)展順序，先后介紹了數(shù)學(xué)的開端，古希臘的數(shù)學(xué)，古印度的數(shù)學(xué)，古阿拉伯的數(shù)學(xué)，中世紀(jì)歐洲的數(shù)學(xué)，十五和十六世紀(jì)的代數(shù)學(xué)。
在人類對(duì)于數(shù)學(xué)漫漫求索之路上，誕生了許多古代文化，而這些古代文化發(fā)展了各種各樣的數(shù)學(xué) 。其中，古代伊拉克的歷史跨越了數(shù)千年，它包括了許多文明，如蘇美爾，巴比倫，亞述，波斯和希臘文明。所偶有這些文明都了解并使用數(shù)學(xué)，但有很多變化。在這兒不得不提到的.是古希臘數(shù)學(xué)。在此之前，各個(gè)文明運(yùn)用數(shù)學(xué)僅僅是用來協(xié)助、解決一些簡(jiǎn)單的生活問題，有時(shí)不就此滿足的人們也會(huì)有簡(jiǎn)單的探索，但希臘的數(shù)學(xué)家們是獨(dú)一無二的，他們將邏輯推理和證明作為數(shù)學(xué)中心，也是正因如此，他們永遠(yuǎn)改變了運(yùn)用數(shù)學(xué)的意義。
數(shù)學(xué)源于生活卻高于生活。如今的數(shù)學(xué)在生活中被廣泛的運(yùn)用，一起熱愛數(shù)學(xué)吧!向?yàn)閿?shù)學(xué)做出巨大奉獻(xiàn)的前人們致敬!
《數(shù)學(xué)史》讀后感13
從小到大，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，接觸大量的數(shù)學(xué)題，對(duì)數(shù)學(xué)的歷史很少提及。《數(shù)學(xué)史》，一本專門研究數(shù)學(xué)的歷史，娓娓道來，滿足了我的好奇，把數(shù)學(xué)的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者J.F.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，但也專門用一章講述印度和中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展。沿著時(shí)間軸，數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
上古時(shí)代的古埃及人和古巴比倫人在平時(shí)的生產(chǎn)勞作中運(yùn)用到了數(shù)學(xué)知識(shí)。
古希臘人繼承這些數(shù)學(xué)知識(shí)并不斷拓展，成為數(shù)學(xué)史上一個(gè)“黃金時(shí)代”，涌現(xiàn)出畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?/p>
在黑暗的中世紀(jì)，數(shù)學(xué)發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學(xué)帶上復(fù)興。
文藝復(fù)興，數(shù)學(xué)又進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，對(duì)解三次方程和四次方程、三角學(xué)、數(shù)學(xué)符號(hào)、記數(shù)方法的研究沒有停步�！�+”、“－”、“=”、“”、“>”的符號(hào)是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的，同時(shí)出了一名數(shù)學(xué)家韋達(dá)——韋達(dá)定理的發(fā)明者。
7世紀(jì)，解析幾何出現(xiàn)、力學(xué)興起、小數(shù)和對(duì)數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)新紀(jì)元。
8世紀(jì)，為完善微積分中的概念，各路數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級(jí)數(shù)等方法讓微積分更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書，數(shù)學(xué)的發(fā)展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的.研究奠定了基礎(chǔ)。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外，數(shù)學(xué)中也有哲理，天地有大美而不言。當(dāng)看到歐拉時(shí)，想到歐拉公式；看到韋達(dá)，想到韋達(dá)定理。公式很簡(jiǎn)潔，但把規(guī)律說清楚了。數(shù)學(xué)愛好者可以試著解里面的數(shù)學(xué)題，看看古人在當(dāng)時(shí)是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，會(huì)解幾道數(shù)學(xué)題是不夠的，還要學(xué)會(huì)去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學(xué)家的思維也會(huì)受到歷史的局限。比如負(fù)數(shù)開根號(hào)，當(dāng)時(shí)被人看來是無法接受，后來發(fā)明了虛數(shù)。
歷史是在不斷地前進(jìn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學(xué)和歷史的跨界，那就來看《數(shù)學(xué)史》。
《數(shù)學(xué)史》讀后感14
數(shù)學(xué)是神秘的，古老而明亮，在人類歷史長(zhǎng)河中，閃閃發(fā)光，我讀了數(shù)學(xué)史后，知道了數(shù)學(xué)的起源，發(fā)展與未來的走向，其中，《微積分與應(yīng)用數(shù)學(xué)》給我留下深刻印象
16世紀(jì)到17世紀(jì)，可以說是一個(gè)數(shù)學(xué)史路上一個(gè)里程碑，在16世紀(jì)早期，學(xué)者們創(chuàng)造了代數(shù)，他們被稱為“未知數(shù)計(jì)算家”，在那個(gè)時(shí)期，代數(shù)占據(jù)了數(shù)學(xué)史的中心位置，而到了16世紀(jì)末17世紀(jì)初，人類開始了新的探索，代數(shù)與幾何共存，以此來研究天文，工程，航海，甚至是政治上的一些問題：開勒普用希臘圓錐描述太陽系，托馬斯·哈里奧特則發(fā)展代數(shù)，笛卡爾把代數(shù)和幾何結(jié)合，從而開始理解彗星，光等現(xiàn)象，這一時(shí)期，可以說是各種數(shù)學(xué)成就在此出生，但最出名的，還是微積分，當(dāng)時(shí)人們無法用數(shù)字表現(xiàn)出天體的運(yùn)動(dòng)，無法表現(xiàn)一些抽象的物體，于是牛頓與萊布尼茨發(fā)明了微積分，但微積分始終還是較為抽象，不就后，當(dāng)時(shí)最著名的數(shù)學(xué)家——?dú)W拉也做出了一系列成就：三角形中的幾何學(xué)，多面體的基本定理，有趣的是，歐拉甚至將數(shù)應(yīng)用于船舶，中彩票或是過橋，歐拉將自己生活的`方方面面都往數(shù)學(xué)上想，在他的世界中，數(shù)學(xué)無處不在。
我們不難看出這些數(shù)學(xué)家的發(fā)明的確大大改變了人們的生活，他們掌握了探索世界的鑰匙——數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)應(yīng)用到方方面面，我們現(xiàn)代生活不也是如此，處處是數(shù)學(xué)，但最重要的是，我們熱愛數(shù)學(xué)。
《數(shù)學(xué)史》讀后感15
有關(guān)數(shù)學(xué)的故事跨越了幾千年。本書分為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史和數(shù)學(xué)概念小史兩部分，在介紹數(shù)學(xué)的知識(shí)的同時(shí)又講述了各個(gè)時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的數(shù)學(xué)歷史與發(fā)展，并且解決了很多的數(shù)學(xué)題目。
數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史這部分介紹了許多地區(qū)的數(shù)學(xué)歷史與發(fā)展。數(shù)學(xué)的開端、希臘數(shù)學(xué)、印度數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)等等。數(shù)學(xué)概念小史這部分則通過事例，介紹了數(shù)學(xué)界許多重要人物的成果和相關(guān)題目。數(shù)字“0”的故事就很有趣。四世紀(jì)的時(shí)候，巴比倫人用一個(gè)小點(diǎn)來避免楔形文字記數(shù)混淆，“0”作為占位開始了它的生命。但這時(shí)候，它還只是一個(gè)跳過某些東西的符號(hào)。公元九世紀(jì)的印度開始把0作為一個(gè)數(shù)字來對(duì)待。當(dāng)時(shí)在東方國(guó)家數(shù)學(xué)是以運(yùn)算為主，而西方是以幾何為主，所以當(dāng)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾.花剌子模初引入0這個(gè)符號(hào)和概念到西方時(shí)，曾經(jīng)引起西方人的困惑，把0本身作為一個(gè)數(shù)字看待的想法花了很長(zhǎng)時(shí)間才確立。
讀完這本書，我對(duì)古人先輩的.智慧感到敬佩，對(duì)數(shù)學(xué)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到驚嘆，更對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)有了更深的理解。數(shù)學(xué)源于生活卻高于生活。如今，數(shù)學(xué)在生活中被廣泛的運(yùn)用，很多事情都離不開數(shù)學(xué)。所以，我們不說對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行什么更深層次的研究，而是應(yīng)該更加熱愛它。并且我們要學(xué)習(xí)前人那種對(duì)未知事物的堅(jiān)定、執(zhí)著的探索精神，對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)懂、吃透。我認(rèn)為，這是很重要的。
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