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烏合之眾讀后感【通用】
品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的烏合之眾讀后感，歡迎大家分享。
烏合之眾讀后感1
120年前，群體心理學(xué)開創(chuàng)者、法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐出版了一本社會(huì)心理學(xué)著作《烏合之眾：大眾心理研究》，經(jīng)驗(yàn)性地研究了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，為世人揭示了群體大眾非理性而又潛藏規(guī)律的心理世界。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)界的泰斗弗洛伊德、奧爾波特、墨頓等都給予了極高的評(píng)價(jià)。非常有趣的是，這本書后來竟然成為了金融投資領(lǐng)域的圣典。
1.、“群體不善推理，卻急于行動(dòng)！”
2、“個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商�！�
3、群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段： 第一階段是自我意識(shí)模糊； 第二階段是獨(dú)立思考能力下降； 第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致； 第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。 在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫�(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。盡管這樣的個(gè)體能夠提供出判斷結(jié)果，但是他們卻不了解這種結(jié)果是完全錯(cuò)誤的�！�
4、在密西西比股票風(fēng)靡法蘭西大地的狂潮中，有兩位德高望重的學(xué)者，拉莫特和泰拉松神父，他們向來老成持重，富于理性，他們彼此祝賀對(duì)方?jīng)]有被卷入這場(chǎng)狂潮。然而，時(shí)間僅僅過去幾天，泰拉松神父也頂不住周圍的巨大沖擊力，于是前往股票交易所購買股票。當(dāng)他出來的時(shí)候，正好碰上也前來購買股票的拉莫特。神父驚訝地問道：“��！是你呀？” “是��！”拉莫特快步從他身邊走了過去，回答說：“怎么可能是你呢？” 先前還在慶幸自己能夠置身烏合之眾之外，沒多久居然被可怕的共性思維凝聚成了新的`群體！后來，當(dāng)兩位學(xué)者聚在一起的時(shí)候，他們談?wù)軐W(xué)，科學(xué)和宗教，卻再也沒有談?wù)撨^股票的話題，當(dāng)他們不得不提起這件事的時(shí)候，他們一致認(rèn)為，任何人都不要發(fā)誓，永遠(yuǎn)不會(huì)受到別人的影響，不會(huì)有共性思維，即使是聰明人也不能排除在外。
可以說，一位博覽群書的學(xué)者，在群體中會(huì)表現(xiàn)得極度無知，甚至?xí)劣诤?jiǎn)單的常識(shí)。一位最富理性的長(zhǎng)者，在群體中會(huì)變得盲目、輕信而易于狂亂。 一位富于經(jīng)驗(yàn)的專家，在群體中會(huì)喪失其獨(dú)有領(lǐng)域中的判斷力與處理能力，甚至比不上一位獨(dú)立的新手。一位善于獨(dú)辟蹊徑的智者，在群體中會(huì)變得盲從而混亂，成為一個(gè)人云亦云，不知因果的平庸之輩。
后言
在證券市場(chǎng)，每一個(gè)參與者都以為自己的行為受自己的獨(dú)立思維支配，而自己的獨(dú)立思維來自于客觀理性的分析，是高于市場(chǎng)上其他參與者那種低級(jí)無知的判斷的。但事實(shí)上，在一個(gè)群體博弈的環(huán)境下，你的主觀思維很難形成長(zhǎng)期居于其他參與者之上的優(yōu)勢(shì)，你以為自己不同于其他參與者，但結(jié)果卻是你和眾多的參與者事實(shí)上形成了思維和行為一致的烏合之眾，你們一起導(dǎo)演了一次又一次自我摧殘的貪婪和恐懼，大量的思維和行為均表現(xiàn)出了極度的愚昧和低智商。你解釋不清楚為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不清楚為什么自己始終無法成為獨(dú)立于一幫烏合之眾之外的智者。
勒龐在120年前就闡述了這種現(xiàn)象，也許這就是人性，群居物種所無法克服的動(dòng)物屬性。然而，當(dāng)這種現(xiàn)象被少部分人理解認(rèn)知，依托于各種有效的技術(shù)和模式，有針對(duì)性地對(duì)群體性共性思維和行為進(jìn)行反制，便出現(xiàn)了很多經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)博弈案例：從反向思維價(jià)值投資的成功者巴菲特，到善于駕馭市場(chǎng)情緒、信仰市場(chǎng)永遠(yuǎn)是錯(cuò)的的反身性哲學(xué)大師索羅斯，再到依靠數(shù)學(xué)模型獵殺博弈環(huán)境下的共性行為的量化權(quán)威西蒙斯……無一不是市場(chǎng)上集體非理性思維和行為的駕馭和反制者，就像羊群身邊的牧羊犬，把自己從市場(chǎng)的烏合之眾中獨(dú)立出來。
過去的成功者通過解讀市場(chǎng)語言尋找市場(chǎng)的共性思維和行為特征，但是，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，市場(chǎng)共性行為的捕捉變得易如反掌，你的每一次出場(chǎng)和進(jìn)場(chǎng)都有可能匯總成大數(shù)據(jù)，成為處于優(yōu)勢(shì)地位的博弈參與方的行為依據(jù)，只要是集體性共性思維和行為，就會(huì)事實(shí)上呈現(xiàn)明牌特征，從而在博弈中處于不利地位，市場(chǎng)一定會(huì)讓你一次次感覺到自己行為的愚昧和低智商，這種特征在未來會(huì)越來越明顯。
烏合之眾讀后感2
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的群眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說明了個(gè)人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的.力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負(fù)責(zé)任的群體那么很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人�。窟�是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺參加了負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己參加了一個(gè)以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持效勞民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)效勞承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。 團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)開展、創(chuàng)新開展、跨越開展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
烏合之眾讀后感3
《烏合之眾》被專家學(xué)者們公認(rèn)為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的'書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當(dāng)代社會(huì)，沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因?yàn)楣P者生活在社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，從小接受著社會(huì)主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無法理解書中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書時(shí)，感覺作者的言論就像一把銳利無比的長(zhǎng)矛，直擊內(nèi)心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無影無蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強(qiáng)的字眼，對(duì)于崇尚“中庸”思想、凡是不說絕對(duì)的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當(dāng)中，又時(shí)時(shí)刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”�；蛟S是習(xí)慣了戴著面具面對(duì)一切，當(dāng)有人試圖粗魯?shù)恼履愕拿婢邥r(shí)，會(huì)惱羞成怒，會(huì)氣急敗壞，然后指著他的鼻子罵一頓。無論如何，筆者在內(nèi)心波動(dòng)較大的情況下讀完了此書，沒有了初讀的不解和不屑，也沒有完全的認(rèn)可。謹(jǐn)以此報(bào)告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說道，“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí)，便走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過程�！被蛟S這就是《烏合之眾》的當(dāng)代意義所在，縱然書中有些言論看來過于偏激，卻不影響其文學(xué)地位。盲從中帶點(diǎn)理性，迷信時(shí)帶點(diǎn)懷疑，這是對(duì)社會(huì)所有“群體”的告誡和啟示。
烏合之眾讀后感4
什么決定了歷史呢?
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀(jì)的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。
屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.P182如果整個(gè)國家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的'文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再復(fù)雜了便會(huì)停止下來。衰落開始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜�(wěn)定。群體掌握至高無上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗吘菇?jīng)過了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風(fēng)暴，必倒無疑。
對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
烏合之眾讀后感5
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動(dòng)。書中作者研究的對(duì)象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，當(dāng)個(gè)人有意識(shí)的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無意識(shí)特征就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級(jí)。勒龐這本著作在時(shí)間的'檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會(huì)問題。
個(gè)人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對(duì)于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)依舊適用，提供了看待某些問題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對(duì)教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識(shí)的活體容器，這不會(huì)提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對(duì)無法提供的。
然而書中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對(duì)，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感6
《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因。書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無法想象，駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的'道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥……而對(duì)于我來說，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
烏合之眾讀后感7
“被越多的人證明的事件，往往錯(cuò)誤得最荒謬�！�
“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會(huì)改變質(zhì)量，或者說數(shù)量會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤和謬論？這個(gè)命題在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)是這樣表述的：群體的證詞毫無意義，他們只會(huì)撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號(hào)，看出來是古斯塔夫·勒龐對(duì)于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說，在他看來，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯(cuò)覺”，所以群體是靠不住的。
靠不住的群體會(huì)相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。”也就是說，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說所謂的謊言不停地被杜撰出來，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，從而否定時(shí)間內(nèi)部的那些事實(shí)，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個(gè)意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會(huì)最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌�！边@不僅是群體在質(zhì)疑，同時(shí)也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。
用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開始群體的旅程，其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個(gè)體閱讀中會(huì)帶來多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個(gè)名字一開始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個(gè)標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對(duì)于群體的特征、心理、社會(huì)基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過各種研究得出的，也就是說在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個(gè)叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說，“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會(huì)很小心地詢問：我是烏合之眾嗎》或者說，我是烏合之眾的一員嗎？
當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實(shí)我越來越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個(gè)體的閱讀必須帶著個(gè)體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動(dòng)，是完全沒有群體影響下的個(gè)體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個(gè)不展示個(gè)性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零，這就會(huì)造成我的理解對(duì)于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來說，僅僅是一個(gè)理論可能。
個(gè)體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體�！倍谌后w形成之后，每一個(gè)人個(gè)性的消失，“群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個(gè)體特征完全隱藏起來，這種隱藏也并不是個(gè)體的有意為之，而是群體特有的潛意識(shí)消滅了個(gè)體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識(shí)品質(zhì)決定了群體的智慧�！痹诠潘顾颉だ正嬁磥�，群體改變個(gè)體的不光是個(gè)性，還有智力，在群體中，個(gè)體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒�！辈粌H缺少個(gè)性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個(gè)體，是個(gè)體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說，群體掩蓋了個(gè)體的錯(cuò)誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個(gè)體“更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的�！痹谶@種沒有譴責(zé)和審判的群體中，個(gè)體成為“無名氏”，無名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任�！耙�?yàn)闊o名，所以無由指控�！边@個(gè)簡(jiǎn)單邏輯使個(gè)體在群體中變得越來越危險(xiǎn)，他們相互傳染，相互暗示，直到個(gè)體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無意識(shí)活動(dòng)的奴隸”，這種群體帶來的迷信力量支配著個(gè)體的一切，個(gè)人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來看，個(gè)體是身不由己，但是一旦成為群體的.一員，個(gè)性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會(huì)完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會(huì)成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個(gè)原始人的烏合之眾”：“群體是一個(gè)對(duì)文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人。”
烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想�！笔堑�，在歷史上，群體給了一個(gè)無法接受的觀念，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為�！背朔▏蟾锩�，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵(lì)的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來，“凡是懷有這種感情的人，必然會(huì)用火和劍去清除那些反對(duì)建立新信仰的人。”所謂的偏執(zhí)，其實(shí)建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對(duì)立著的任何力量。
從個(gè)性和智力的泯滅，到群體對(duì)個(gè)體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個(gè)體使其成為迷信的力量，個(gè)體完全變成了沒有思想、沒有主見、沒有行動(dòng)的個(gè)體，而在這樣的個(gè)體組成的群體間，必然會(huì)有一種信仰，會(huì)有一種秩序，會(huì)有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說，領(lǐng)袖一定是在群體的個(gè)體出現(xiàn)癲狂中才會(huì)出現(xiàn)，拿破侖說：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)�！边@種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖�！坝腥后w的地方，就有領(lǐng)袖�！蹦敲�，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。”而這種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說，這也正是群體的特征之一，他們的到來只為個(gè)體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會(huì)有如此的權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)�！币簿褪钦f，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們?cè)诔绨莺头䦶闹�，找到自己的幸福。�?/p>
而在古斯塔夫·勒龐看來，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動(dòng)員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個(gè)人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等，同時(shí)談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會(huì)中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時(shí)，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來看，在論述關(guān)于群體的特征、意見與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個(gè)體如何會(huì)成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實(shí)沒有哪個(gè)個(gè)體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個(gè)體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無意識(shí)，“無意識(shí)的欲念構(gòu)成了沒一個(gè)種族的先天秉性”，但并沒有拋開這個(gè)心理學(xué)上的概念，而從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來剖析個(gè)體之于群體的屬性。
其實(shí)，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)�！薄叭后w不具備任何道德。”“婦女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信�！比绱说鹊�，甚至?xí)米约旱拿褡鍋黹_刀，對(duì)于法國大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對(duì)他們稍加撥弄，他們就會(huì)因此而陷入極端�！鄙踔吝�談到了中國：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個(gè)國家沒有任何改進(jìn)能力�！�
除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對(duì)于群體中的個(gè)體和領(lǐng)袖的作用時(shí)，一方面指出個(gè)體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個(gè)體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個(gè)體，也就是所說的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為�！蓖瑫r(shí)指出，“即使是握有最絕對(duì)權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時(shí)間。“也就是說，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒有什么理由再約束自己，更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說個(gè)體犯錯(cuò)誤，只要在群體之下就不會(huì)受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對(duì)于個(gè)人，存在著絕對(duì)的道德凈化作用。”也就是說，群體一方面放任個(gè)體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時(shí)，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時(shí)候群體就成為民族的代名詞，有時(shí)候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識(shí)。在論述民族的出現(xiàn)過程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)種族擺脫野蠻—新文明的誕生—?jiǎng)?chuàng)造性工作—開始破壞的過程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾�！币簿褪抢硐牒筒湃A消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過程就是使民族重新成為“烏合之眾”。
“任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)又回到了一個(gè)理論的原點(diǎn)，里面有著他無法擺脫的悲觀主義，“一場(chǎng)革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日�！蔽疑踔劣X得，在他身上其實(shí)就是對(duì)所謂群體的先天恐懼，對(duì)組成的那些消滅個(gè)性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個(gè)最愚蠢的結(jié)果而相信他們。”也就是說，群體帶來的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識(shí)”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個(gè)意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過對(duì)”烏合之眾”的批判來構(gòu)建他的“民族理想國”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中�！�
似乎這就是對(duì)古斯塔夫·勒龐“民族理想國”的一個(gè)反喻。
烏合之眾讀后感8
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。
行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細(xì)解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個(gè)群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會(huì)被需要，才會(huì)被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。
書中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯瑑�(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的'事實(shí)。
任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂�，然后多元發(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無關(guān)，與個(gè)人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí)，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱�，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。
烏合之眾讀后感9
拿起這本書的時(shí)候，電影《一出好戲》還未上映，翻閱前幾章時(shí)有種看大學(xué)心理課本的感覺。電影看了兩遍，書中一個(gè)個(gè)有趣的“知識(shí)點(diǎn)”像深夜的星星一樣不斷閃現(xiàn)，吸引我耐心把這本書讀完。
書中給我留下最深的印象是：當(dāng)一群人聚集在一起時(shí)，往往會(huì)不自覺形成一個(gè)群體，并接受一個(gè)有聲望的人領(lǐng)導(dǎo)。群體又易受催眠，甚至表現(xiàn)出低智的.特點(diǎn)，同時(shí)群體中的個(gè)體也會(huì)表現(xiàn)出自相矛盾甚至完全相反的行為特質(zhì)。
就像電影中的人流落荒島，老板、專家、職員、保安、司機(jī)小王們形成了一個(gè)異質(zhì)群體，在某個(gè)人的提議下大家不假思索同意推舉司機(jī)小王成為了領(lǐng)袖，小王成了可以趾高氣揚(yáng)指使其他人干活的“王”，小王的聲望來源于他的生存技巧，而在之后的統(tǒng)治下不斷強(qiáng)化。之后群體因?yàn)橛^念不同分化成兩批，這些曾經(jīng)體面的白領(lǐng)們?cè)诟髯浴巴酢钡膸ьI(lǐng)下為了利益大打出手，做出了與他們?cè)非蟮臏匚臓栄拧⒈虮蛴卸Y的行為表現(xiàn)完全相反的行為。
第一次讀到書中的一些觀念不免感覺有些偏激，也許是作者作為大眾心理學(xué)的資深研究者明白通過這些斷言似的論證更能影響到讀者吧。批判吸收，第二次閱讀一定會(huì)有更多收獲。
烏合之眾讀后感10
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來總覺得哪里不對(duì)...一開始慕名而來，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。
但是整本書讀下來，我只能看出來一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來，每當(dāng)意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會(huì)見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無端指責(zé)的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：
這本書劃分了兩類人。
一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當(dāng)中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒有缺席。是作者，是預(yù)設(shè)贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的.人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì)心理的“精英”從哪里來?
如果“理性人”來自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺，需要論證。同時(shí)，這將是對(duì)公共話語權(quán)最大的壟斷，如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的，那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
烏合之眾讀后感11
剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個(gè)小時(shí)里，我的內(nèi)心塞滿了對(duì)龐勒有關(guān)群體心理理論的認(rèn)同感。盡管或許受時(shí)代限制，對(duì)于書中的一些內(nèi)容我無法贊同，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言，這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中，我看到的是當(dāng)今社會(huì)種種與之類似的社會(huì)現(xiàn)象。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感，讓我終于明白為何它在社會(huì)現(xiàn)象類作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說它具有前瞻性，有人說是因?yàn)槲覈嬲浜罅宋鞣絿乙话俣嗄辏业挠^點(diǎn)是，這種無論時(shí)間、空間上的差距有多大，群體心理卻異常契合的現(xiàn)象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的。
人類都是由人猿進(jìn)化而來，追根溯源說白了也就只是萬千動(dòng)物之一，也具有動(dòng)物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過多年進(jìn)化、受教育、思想在一個(gè)又一個(gè)文明時(shí)代中更迭，但仍是有著動(dòng)物的屬性的。當(dāng)人作為一個(gè)個(gè)體行動(dòng)時(shí)，他的理智總是大腦的主要操縱者，由此他可以判斷什么是該做的，什么是不該錯(cuò)的，從而避免錯(cuò)誤。而當(dāng)人作為群體時(shí)恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動(dòng)、易變、急躁的。因?yàn)槲覀冏栽紩r(shí)代繼承而來的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個(gè)人的身上，當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)橹啦粫?huì)被處罰，這種本能便會(huì)得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無名氏”，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任。所以他們對(duì)于責(zé)任的約束感就會(huì)完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況。鍵盤俠們?cè)谝粋�(gè)匿名的網(wǎng)絡(luò)群體中肆無忌憚地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，甚至是辱罵詛咒某一個(gè)人，有時(shí)便會(huì)演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負(fù)責(zé)任而產(chǎn)生的無所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會(huì)隨大流去指責(zé)某件事或者某個(gè)人，這便是群體對(duì)于個(gè)人的同化作用。
龐勒說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！蔽矣X得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的'判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上�！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。
烏合之眾讀后感12
這本書和娛樂至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解，或許是經(jīng)歷太過于單一，在閱讀起來比較困難，當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。
在群體的影響下，我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大，人多解決的問題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn)；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí)，在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評(píng)精神，易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單，頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中，人越多越傻，即便是個(gè)聰明人，也會(huì)受傳染，受暗示，隨大流，失去個(gè)人獨(dú)立思考的`能力。
如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢？作者也給出了答案，那就是不要受機(jī)械化的教育，機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維，會(huì)僵化人的思維，會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的今天，不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。
我也在想或許我們都是“烏合之眾”，我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷，畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子，社會(huì)地位，所接觸的人，接觸的書，所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷，去做出選擇。
烏合之眾讀后感13
前段時(shí)間，我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾——大眾心理研究》這本書。說實(shí)話，在讀這本書的過程中確實(shí)有點(diǎn)傷腦細(xì)胞，因?yàn)樽髡叩挠行┭哉撐也o法完全理解。但盡管如此，通過閱讀此書，我還是頗有收獲的，最起碼我對(duì)“群體”這一概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
這本研究群體心理的名著是法國作家古斯塔夫？勒龐寫的，作者以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤，表達(dá)了對(duì)法國民族文明的失望與不滿。該書篇幅不算很長(zhǎng)，卻字字珠璣，有著作者對(duì)群體的深刻認(rèn)識(shí)和見解。美國社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”
在讀此書的過程中，我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無所畏懼，毫不留情地揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己去審視。書中無不表達(dá)著反集體主義的傾向，而這對(duì)于今天時(shí)刻強(qiáng)調(diào)集體主義重要性的我們來說，無疑會(huì)是一次思想上的強(qiáng)烈沖擊。但仔細(xì)想想，從作者生活的那個(gè)年代來看，勒龐在書中提出的種種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說：“對(duì)于20世紀(jì)出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運(yùn)動(dòng)以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽?duì)其尋求一點(diǎn)心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的�！�
接下來，我打算談一下自己在閱讀此書時(shí)印象比較深刻的幾點(diǎn)內(nèi)容。首先是，作者在書中提到“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同”。對(duì)于作者的這個(gè)觀點(diǎn)，我們并不難理解。比如，在人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動(dòng)下“慷慨赴死”，但一旦脫離宗教，作為個(gè)體的人們很大程度上就會(huì)失去這種勇氣。又如，一個(gè)非法傳銷團(tuán)伙聚集在一起就會(huì)表現(xiàn)出上述的種種特征，他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何，感情和思想都轉(zhuǎn)移到了一種心理，相信非法傳銷組織鼓吹的種種神話，不再有個(gè)體之分。其實(shí)這樣的例子在我們的生活中還有很多很多，它們都體現(xiàn)了群體有著個(gè)體不具備的優(yōu)勢(shì)。而就像勒龐所說的.“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復(fù)和傳染的手段動(dòng)員群體”，從而使群體對(duì)他們深信不疑。
然后，作者還說到“決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府”，這就像我們時(shí)常說的“性格決定命運(yùn)”。在中國近代，辛亥革命失敗的根本原因就是資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實(shí)證明，資產(chǎn)階級(jí)始終無法領(lǐng)導(dǎo)中國革命徹底勝利，而只有后來的無產(chǎn)階級(jí)才能挽救中國。由此看來，勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)挺有道理。當(dāng)然，不排除會(huì)有個(gè)別案例與之不符，但就大多數(shù)事實(shí)來說，勒龐的說法是不容置疑的。
此外，我覺得作者對(duì)教育的看法的很切合當(dāng)下中國教育的實(shí)際，對(duì)我們有特別警示作用。勒龐說到：“從小學(xué)直到離開大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書本，他的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性從來派不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來說就是背書和服從�！睍r(shí)至今日，這種現(xiàn)象在我們周圍還是隨處可見。從每年的大批畢業(yè)生中，我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績(jī)名列前茅，但是他們空有一腔理論，卻絲毫不懂得聯(lián)系實(shí)際。有人稱他們?yōu)椤皩W(xué)習(xí)機(jī)器”，只懂得“輸入”，而不會(huì)“輸出”。這些都表明了應(yīng)試教育的弊端。而只有將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育高效結(jié)合，才能改變學(xué)生“死讀書，讀死書”的現(xiàn)狀�！坝^念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”，因此要讓學(xué)生親身體驗(yàn)各種實(shí)踐活動(dòng)，而不只是為了考試，為了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑而學(xué)習(xí)。
最后，我想說，勒龐的話語雖然有點(diǎn)偏激，但是他的很多觀點(diǎn)還是很值得我們借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于任何的人或事，我們都應(yīng)該采取辯證的觀點(diǎn)去看待，而不能以偏概全。
烏合之眾讀后感14
《烏合之眾》這本書是解析群體心理的經(jīng)典著作，其中對(duì)群體心理的剖析，入木三分。作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出一個(gè)人一旦融入群體，就會(huì)湮滅個(gè)性，在群體的干預(yù)下，思想缺失獨(dú)立性，群體思想占統(tǒng)治地位，從而，群體的行為也會(huì)由于受思想的控制，表現(xiàn)出排斥異議，極端化，情緒化及低智商等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞力。
群體中的個(gè)體易受群體的影響喪失理性，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端狂熱，又由于在群體的保障下而不能容忍對(duì)立意見，做出的事情往往會(huì)另局外者難以接受。每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考能力，在身處群體時(shí)，而變得思維單一，甚至是被看成是“無意識(shí)”。佛洛伊德批判了勒龐本書中的一些觀點(diǎn)，本書中也確有一些局限性，勒龐在書中毫不掩飾地表現(xiàn)了對(duì)群體的`非理性性質(zhì)的行為表現(xiàn)的鄙夷的態(tài)度。他說："個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡撬终J(rèn)為群體是不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。其中存在的矛盾并沒有減少他的價(jià)值，而是為后人開啟了更深入的研究空間，極大的啟發(fā)了人對(duì)群體心理認(rèn)知的思維。
本書出版于19世紀(jì)末，其中列舉大量法國大革命中的事例，對(duì)現(xiàn)實(shí)的剖析更加使它具有說服力。雖然對(duì)群體心理及產(chǎn)生的原因缺少有邏輯的論述，但是對(duì)現(xiàn)象本身的觀察描述對(duì)后人仍有很大的啟發(fā)作用。
烏合之眾讀后感15
勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。
勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢(shì)來得快捷迅速。而對(duì)于群體來說，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的`東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。
GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization。
勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整個(gè)人由無意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏啵瑥亩淮未螞_破個(gè)人設(shè)定的底線。
我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。
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