欧美日韩在线免费观看,久久精品合集精品视频,每日更新在线观看AV_手机,这里是精品中文字幕

<mark id="47rz2"><center id="47rz2"><dd id="47rz2"></dd></center></mark>

    <legend id="47rz2"><u id="47rz2"><blockquote id="47rz2"></blockquote></u></legend>

      當(dāng)前位置:好文網(wǎng)>實(shí)用文>讀后感>鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

      時(shí)間:2024-05-23 09:53:29 讀后感 我要投稿

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感經(jīng)典(15篇)

        當(dāng)品味完一本著作后,相信大家都有很多值得分享的東西,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?下面是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感經(jīng)典(15篇)

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1

        很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征,涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢?值得注意的是,這本書(shū)初次出版于1948年,正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中,同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異,并進(jìn)行對(duì)比和解讀。

        “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”也許我們現(xiàn)在生活在城市,但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò),因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō),“因?yàn)橹挥兄苯淤?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小,村子里的人祖輩都生活在一處,彼此間很熟悉,甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子,每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái),并不需要依附于文字。由此可見(jiàn),鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜,那便是膚淺了。

        其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我,為何我們的文化與西方文化相差如此之大?不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案,但確是汲取了一些想法。我們的`鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴(lài)于農(nóng)耕的,所以世世代代居住在同一片土地上,祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車(chē)际鞘煜さ娜松踔劣H戚,所以“面子”就顯得很重要,也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián),不僅要及時(shí)歸還,還要再多送對(duì)方些東西以示感謝,否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好,亦或是道德準(zhǔn)則也好,可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求,每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō),社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2

        費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確,作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家,農(nóng)民的比重很高,農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子,以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想,但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后,卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。

        農(nóng)民的命根子是土地,正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,所以中國(guó)對(duì)土地的依賴(lài),造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),現(xiàn)在的“土”是貶義詞,似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道,但我卻覺(jué)得不然,土字就是代表著泥土,“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,家家戶(hù)戶(hù)春播秋收,挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的,你對(duì)他有一份付出,就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢(qián),記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井,春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種,到了秋天便收獲,家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木,玉米棒棒也可以拿來(lái)燒,逢年過(guò)節(jié)買(mǎi)點(diǎn)糖果,添件新衣便是了。可見(jiàn),“土”孕育了多少生命,人們聚村而居是有一定道理的。

        費(fèi)孝通先生分析:中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有:一是每家的耕地較少,所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便。三是為了安全,聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性,導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下,從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的,于是“土氣”便成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié),約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,今天在張三家割麥,明天在李四家打瓜,沒(méi)有報(bào)酬,就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了,F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中,逐漸也在更新,擯棄了傳統(tǒng)的'一些不適用的、不好的,遺留下一些人情的溫度。

        學(xué)者將中西方文化作比較,西方社會(huì),在美國(guó),農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地,一家人孤獨(dú)的生活,是因?yàn)樘幱诔跗冢揪偷貜V人稀,所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí),負(fù)責(zé)意識(shí),西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力,而我們的社會(huì)講的卻是交情,中國(guó)人根深蒂固的共性,是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體,公私分明。但中國(guó)則不然。

        鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,就像費(fèi)孝通先生所說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案,我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō),教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者,我們更有溫度的執(zhí)法,站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中,處理每一個(gè)案件,以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),那么社會(huì)矛盾將更少,社會(huì)將更加和諧,群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!

        在這也希望,我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,人們的生活更加美好。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3

        費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的“大家小書(shū)”。

        最后的三篇可以歸于一個(gè)單位,《血緣與地緣》讓我們理解安土重遷對(duì)于鄉(xiāng)下人的意義;《名實(shí)的分離》這是先生論述中講到的`第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)的權(quán)力,雖然這樣的權(quán)力在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中較少發(fā)生,但是這是一個(gè)誕生英雄的時(shí)代或是經(jīng)驗(yàn)積累的時(shí)代!稄挠叫枰樊(dāng)熟悉的社會(huì)發(fā)生變化,原先代代相傳的經(jīng)驗(yàn)在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策,還沒(méi)等找到一個(gè)時(shí)勢(shì)權(quán)力的時(shí)候,社會(huì)現(xiàn)實(shí)又發(fā)生了變化,這時(shí)候就促使人們自己去思考表象和規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系,然后再根據(jù)自己的情況做出一個(gè)理想選擇,完全不同與鄉(xiāng)土社會(huì)中的選擇。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4

        本人比較喜歡中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息,看到這書(shū)名時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它,《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的“大家小書(shū)”。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷(xiāo)書(shū)。這本書(shū)的作者是費(fèi)孝通,對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,我是陌生的,經(jīng)過(guò)查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng),我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院,后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。

        其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐,主要著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版,1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會(huì)學(xué)五十年》(1983)、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》(19__)、《費(fèi)孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費(fèi)孝通文集》(1999)等,論文多篇。19__年3月,國(guó)際應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng);1981年11月,英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里面反映出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的樸素真善美,在生長(zhǎng)的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒(méi)有城市生活那樣富?墒敲恳惶爝^(guò)的開(kāi)心和歡樂(lè),看完書(shū)之后我也想了很多在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高,人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著,我是來(lái)自西北農(nóng)村的一個(gè)女孩在農(nóng)村里生活真的異常的辛苦,我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作,日落而歇,有的時(shí)候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會(huì)顆粒無(wú)收生活的.基本問(wèn)題的成了困難,農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯,當(dāng)全年氣候好的時(shí)候收獲很多,遇到自然災(zāi)害的時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致顆粒無(wú)收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國(guó)家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革,在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女,賦予了他們智慧、善良、充滿(mǎn)活力。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)著作,現(xiàn)已成為學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要作品。讀罷此書(shū),我感嘆費(fèi)老過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)全面而細(xì)致的理解,同時(shí)也產(chǎn)生了一些共鳴與思考。

        “共鳴”這個(gè)詞放在當(dāng)下對(duì)過(guò)去的感受,也許是不恰當(dāng)?shù)模绕鋵?duì)于我們這批00后,但是我還是幸運(yùn)地感受到了純正的鄉(xiāng)土性。我的老家?guī)缀踉谏轿髯钸吘壍牡胤,那里是片還算平坦的山區(qū)。在我小時(shí)候,那里還沒(méi)有幾戶(hù)人家有手機(jī)、電腦,可以說(shuō)保留了大部分“鄉(xiāng)土本色”。在20xx年以后的這段時(shí)間里,網(wǎng)絡(luò)通訊行業(yè)的發(fā)展速度是令人吃驚的,我有幸見(jiàn)證了這一過(guò)程,于是到今天真正保留了“原始”鄉(xiāng)土性的一代人,也許只剩下我的曾祖父母,因?yàn)樗麄儚臎](méi)有,也不想再接觸電子產(chǎn)品。我所產(chǎn)生的共鳴源于老家,我所產(chǎn)生的思考也更多源于老家。

        有人可能會(huì)問(wèn):“在現(xiàn)代社會(huì)還有必要讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》嗎?”我的答案是肯定的。不僅是因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)村依然占較大比例,更是因?yàn)槲覀兊纳铍x不開(kāi)鄉(xiāng)土文化元素,這一點(diǎn)很大程度體現(xiàn)在親緣關(guān)系上。我自己一個(gè)很深的感受是,我可以從進(jìn)門(mén)的響聲判斷出是父親還是母親,這個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)了書(shū)中的一句話(huà):“熟悉是從時(shí)間里,多方面,經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。”再比如過(guò)年走親戚,挨家挨戶(hù)喜笑顏開(kāi),可以說(shuō)無(wú)論地域怎樣阻隔,血緣中的親切感總是一脈相承的,這是“差序格局”。如果不是親戚,那么從買(mǎi)賣(mài),做生意到陌生人的交往中,也總講求一個(gè)“人情”。(如果是親戚,那“人情”就更重要了,“買(mǎi)賣(mài)”不敢叫“買(mǎi)賣(mài)”,只敢叫互幫互助)。相似的諸多細(xì)節(jié),這里不贅述了,我的父母這一代人,大多還是從農(nóng)村過(guò)來(lái)的,因此,鄉(xiāng)土性總是相伴于我們身邊。鄉(xiāng)土中國(guó)至少在今天還是成立的。

        那么,父母這一代人往后呢?我相信,大部分跟我一樣的'同齡人出生在城市,我們身處的環(huán)境變了,這是一個(gè)陌生人的社會(huì),我們甚至從小受到的教育也變了,從以前的“安分守己”,變成現(xiàn)在“敢闖敢拼,為未來(lái)的美好生活?yuàn)^斗”。由此可見(jiàn),中國(guó)人口的流動(dòng)趨勢(shì)是農(nóng)村到小城市,小城市到大城市,如此廣泛的人口流動(dòng),就會(huì)導(dǎo)致“老家”從一個(gè)地域概念變成一個(gè)親緣概念。這個(gè)變化我是從兩個(gè)瞬間體會(huì)到的:一是回家過(guò)年時(shí),我發(fā)現(xiàn)曾祖父母已聽(tīng)不懂我說(shuō)的“普通話(huà)”;二是在宿舍同室友聊起故鄉(xiāng)時(shí),他驚嘆道,“你家竟然還有地”。當(dāng)然,這種變化是好的,因?yàn)槲覀冞@代人以及以后人的思維在不斷拓寬,見(jiàn)識(shí)在不斷增長(zhǎng),這必定是社會(huì)的進(jìn)步。我想,改變這一切的正是網(wǎng)絡(luò)。正如我前文所述,網(wǎng)絡(luò)直接打破了地域的阻隔,使得五湖四海的“陌生人”能夠大膽地以文字的方式交流、分享,每個(gè)人都能看到別人的生活,受到不同于父母、學(xué)校的教育,可以說(shuō),我們正處于“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“社會(huì)中國(guó)”的過(guò)渡期,追求的是“家國(guó)同構(gòu)”。

        可是,我想說(shuō),“鄉(xiāng)土”始終是我們的根,我們生于斯,長(zhǎng)于斯,必然不能忘本。我們始終要記得中國(guó)是如何從鄉(xiāng)土社會(huì)一步步走到現(xiàn)在的。丟掉了根,我們就丟掉了中華民族最深厚的底蘊(yùn)----中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不要因?yàn)樽叩奶h(yuǎn),忘了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。

        最后我想用書(shū)中的一句話(huà)作為結(jié)尾:“我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6

        “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

        鄉(xiāng)土中國(guó),講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化,是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家,才有這種魄力,對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密,從家到社群,個(gè)人到家族,行為到權(quán)力,都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō),此書(shū)值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念,都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

        老師在評(píng)此書(shū)時(shí),提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái),覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度(不反對(duì)文字下鄉(xiāng)),從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考,這沒(méi)問(wèn)題。

        這里我要說(shuō)的是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué),所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺,沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。

        人離不開(kāi)土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的'很神奇,你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。

        我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會(huì)出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。

        費(fèi)孝通先生說(shuō):“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7

        “書(shū)是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。

        首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說(shuō),而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè),都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。

        在開(kāi)始的幾章中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫(huà)下來(lái),排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”;畫(huà)思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對(duì)內(nèi)容的理解。

        再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的'是《差序格局》和《血緣和地緣》。

        《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,真可謂是一語(yǔ)破的。

        《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì)中,真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。

        這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

        讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,但只要一步一個(gè)腳印地走,頂峰之處再首來(lái)時(shí)路,我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的,那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨:讀書(shū)是一件幸福的事!

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生在1948年出版發(fā)行的。時(shí)至今日,這本書(shū)對(duì)我們理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化仍然有很多啟示。

        書(shū)中首先介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn):

        一、依賴(lài)土地。在鄉(xiāng)村,土地就是人們的命根子,幾千年來(lái)從來(lái)沒(méi)有改變,不管人口怎樣遷移,即使來(lái)到了西伯利亞,人們想到的第一件事還是開(kāi)辟出一塊土地,找一些種子,種上莊稼。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,即使搬到大城市,住進(jìn)高樓大廈,老一輩的人想的可能還是在家里陽(yáng)臺(tái)上開(kāi)辟出一片綠色——種的可不全是觀賞的花,還有一些蔬菜。

        二、安土重遷?催^(guò)《落葉歸根》這部電影的人應(yīng)該更能理解安土重遷這個(gè)詞的含義。村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位,村落是經(jīng)過(guò)一代又一代人的繁衍生息從土地上長(zhǎng)出來(lái)的,所以,當(dāng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候,土地必然是我們鄉(xiāng)土人士所賴(lài)以生存的,土地不能移動(dòng),我們自然生活在村落里;在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期,鄉(xiāng)村釋放了一部分勞動(dòng)力進(jìn)入城市,但是因?yàn)槲覀儙缀跛械纳鐣?huì)關(guān)系、親戚關(guān)系都在我們生活過(guò)的村落,所以很少人會(huì)在大城市定居,即使有能力在大城市定居了,也一定與農(nóng)村保持著頻繁的聯(lián)系,這關(guān)系是絕對(duì)不能斷也斷不了的。

        三、熟人社會(huì)。這樣形成的村落里自然都是熟人,在小的村落里,甚至只有一個(gè)家族或少數(shù)幾個(gè)家族,所以大家彼此都很熟悉。

        正因?yàn)槭煜,大家有什么事情,總能面?duì)面地進(jìn)行交流,因此文字在農(nóng)村就沒(méi)有多少用武之地。但是如果因?yàn)檗r(nóng)村人不識(shí)字,就說(shuō)他們是“愚”的,是不對(duì)的。他們?cè)诜N地上面的經(jīng)驗(yàn)和智慧是任何城里人都無(wú)法比擬的。

        費(fèi)孝通老先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是差序格局。就好比把一個(gè)石子扔到水里形成的一圈圈波紋。波紋的中心代表一個(gè)個(gè)體,隨著波紋向外一圈圈推移,代表著與個(gè)體的'關(guān)系一層層減弱的社會(huì)關(guān)系。這樣的格局孕育出來(lái)的是以“修身”為中心,一層層向外擴(kuò)展出去的齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)文化。所以我們特別重視個(gè)人道德的修養(yǎng)。

        在書(shū)中,作者還分析了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu),橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老統(tǒng)治和時(shí)勢(shì)權(quán)利。感興趣的朋友可以看一看這本書(shū)。

        這本書(shū)是費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的深入分析,它讓我們了解了中國(guó)社會(huì)的演化過(guò)程和基本結(jié)構(gòu),告訴我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是怎樣的一種社會(huì)。只有了解了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),才能很好地解決各種問(wèn)題和矛盾。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代所創(chuàng)作的一本經(jīng)典作品,書(shū)中所介紹的中國(guó),是樸實(shí)的,是真誠(chéng)的,更是“土生土長(zhǎng)”的。

        這本書(shū)從家庭方面和社會(huì)方面入手,著實(shí)表現(xiàn)出了上世紀(jì)中國(guó)人民的平時(shí)所為。從農(nóng)業(yè)耕種開(kāi)始,到鄉(xiāng)土吆喝,再到百姓的生活雜事。在這一系列的過(guò)程中,土地是穿插一切的根本。

        在文章中,費(fèi)孝通先生提到了“土”與“愚”。首先,“土”是很重要的一物。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一,也是現(xiàn)存的唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)文化傳承的國(guó)家。古代的中國(guó),是農(nóng)業(yè)大國(guó)。全國(guó)絕大部分百姓都從事農(nóng)業(yè)勞作,而鄉(xiāng)下人更是離不開(kāi)土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”,乃是隨著時(shí)代的發(fā)展,人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中,城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人見(jiàn)到車(chē)就不知所措是一種“愚”,而鄉(xiāng)下人卻覺(jué)得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí),這所有的一切都只是相對(duì)。

        時(shí)間永不停止,過(guò)去的東西只能成為歷史,消失在歷史的`長(zhǎng)河之中,我們誰(shuí)都沒(méi)有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展,許多科技產(chǎn)品地出現(xiàn),讓我們有了認(rèn)知?dú)v史的機(jī)會(huì)。

        鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土,而中國(guó)也永遠(yuǎn)是中國(guó)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)文化依然扎根于歷史,中國(guó)鄉(xiāng)土依然承載靈魂,F(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)展飛速,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農(nóng)村破敗不堪,有很多地方“臟、亂、差”,而人們的環(huán)保意識(shí)不夠,環(huán)保水平參差不齊。反觀當(dāng)下,國(guó)家大力支持農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展,許多大學(xué)生也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)……這些都令農(nóng)村富起來(lái),強(qiáng)起來(lái),美起來(lái)!但無(wú)論如何發(fā)展,鄉(xiāng)土不會(huì)改變,靈魂永遠(yuǎn)存在。

        鄉(xiāng)土中國(guó)承載著一代又一代中國(guó)人的記憶,也承載著一代又一代中國(guó)人的美好向往!

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10

        讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代,課外讀物匱乏,家里的一本畫(huà)報(bào)吸引了我,江南水鄉(xiāng)的巢絲廠,阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光,江蘇南通的江村,以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。

        在準(zhǔn)備今年的讀書(shū)題目時(shí),費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上,從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

        由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村,對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情,讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。

        讀了這本書(shū),了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景!1936年暑假,我準(zhǔn)備出國(guó),在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù),我姐姐就利用這段時(shí)間,為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái),進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查。《江村經(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的!苯飧暮螅髡呷L江村進(jìn)行調(diào)查,組織了一個(gè)研究隊(duì)伍,跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭,從江村一個(gè)村,擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn),然后從縣到市,從市到省,從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省,從沿海到內(nèi)陸,進(jìn)行了實(shí)際考察,也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》,收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后,再去回想,以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活,土地就是農(nóng)民的命根子,也正是那些廣袤的土地,養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的用的'都可以自己種,人們聚村而居,也有一定的道理。書(shū)中分析,中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng),每家所耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。二、因?yàn)樗喔鹊男枰,在一起住,合作起?lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè),使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。

        仔細(xì)一想,自己生長(zhǎng)的村子,也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起,夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷,播種、收獲,由于每家勞動(dòng)力有限,人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙,這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷,空落的村莊,純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。

        書(shū)中“差序格局”的論述,也讓人耳目一新。在書(shū)中,作者打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻,作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。

        讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,文中的論述既熟悉親切,又是那樣高深莫測(cè),作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè),那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11

        每次拜讀費(fèi)老的文章,他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱(chēng)贊。其實(shí),一個(gè)人的文風(fēng),也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段,體驗(yàn)過(guò)人生的酸甜苦辣,你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn),抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話(huà)顯得不那么讓人信服,但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法,率性而發(fā)。

        還是進(jìn)入正題吧,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧,畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書(shū)給我?guī)?lái)了極大的感悟。第一點(diǎn),“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”,通篇看下來(lái),在我看來(lái),“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的`鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩(wěn)而慢變”,該書(shū)全篇大多依據(jù)于此,鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的,人民是固定在土地上的,鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的,而且變化的速率是非常慢的。

        開(kāi)篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色,“鄉(xiāng)土”!皬幕鶎由峡慈,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”,從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說(shuō)的“土”,是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,種地是他們的最普通的謀生辦法。而且,“土”也成了我們的傳統(tǒng),鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪,都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們,到了草原,還是以種地為生。“土是他們的命根子”,這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)”,人民固定在他所種植的那塊土地上了,并且在這塊土地上繁衍生殖,一代又一代,只有當(dāng)這塊土地過(guò)于飽和了,才會(huì)有人離開(kāi)。“土”固定著人,這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因?纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì),國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線(xiàn)”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ耍股鐣?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作,但是種著這塊地,最起碼能保證溫飽

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

        在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系!多l(xiāng)土本色》中有一句話(huà)令我有很深的感觸:只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話(huà)讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪,哪一戶(hù)人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書(shū)中所說(shuō):這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

        在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的`男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。

        最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話(huà):為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話(huà)表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話(huà)中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話(huà)題,值得好好地研讀。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)名作,短短十四篇論文鞭辟入里,從中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本色、溝通、格局、統(tǒng)治和動(dòng)機(jī)等方面進(jìn)行了深度剖析。雖然本書(shū)從首次出版至今已有七十四年,但其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)今天社會(huì)發(fā)展仍然有著不可忽視的作用。本文將從現(xiàn)代法治角度對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行分析和探討。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)道德與法律的有關(guān)論述

        “從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@是費(fèi)孝通先生的經(jīng)典概括。費(fèi)孝通先生創(chuàng)造性地提出了差序格局的概念,并將其與西方的團(tuán)體格局進(jìn)行了對(duì)比。他認(rèn)為差序格局猶如漣漪,是從己向外推的;而團(tuán)體格局猶如一捆一捆、數(shù)得清的柴。這就導(dǎo)致了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是私人的道德,當(dāng)公與私?jīng)_突時(shí),要求以私人的道德為先。費(fèi)孝通先生指出,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),通過(guò)傳統(tǒng)道德來(lái)維持規(guī)范,依靠輿論約束行為。鄉(xiāng)土社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,“子不教,父之過(guò)”,而打官司就成為一種羞恥丑聞,顯示出教化不夠。

        鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代法治的碰撞

       。ㄒ唬坝H親相隱”與絕對(duì)正義

        “親親相隱”是我國(guó)古代所要求遵守的道德規(guī)范。“父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”這是孔子對(duì)“親親相隱”的經(jīng)典論述!多l(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生列舉了《孟子·盡心上》中孟子的回答,孟子認(rèn)為舜的父親犯罪,舜應(yīng)當(dāng)“視棄天下,猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂(lè)而忘天下”。在鄉(xiāng)土社會(huì)的道德里,當(dāng)孝的要求與國(guó)家法律沖突時(shí),舜要先完成私人的道德。此外,“親親相隱”在我國(guó)古代的法律中也有所體現(xiàn),例如《唐律·名例律》中規(guī)定了同居親屬有罪可相隱,相隱也會(huì)相應(yīng)減輕刑罰,也有一些古代法律將相隱的范圍擴(kuò)大到遠(yuǎn)親、鄰里、奴婢、傭工等。但謀逆等重罪不包括在內(nèi),這意味著,除重罪之外,是鼓勵(lì)親親相隱的。在民國(guó)時(shí)期,《刑事訴訟法》規(guī)定,作為犯罪者近親,可以拒絕呈堂作證;藏匿犯罪的親屬可減輕處罰。目前在我國(guó),這種“親親相隱”的`傳統(tǒng)往往被認(rèn)為與強(qiáng)調(diào)公平理性、追求正義的現(xiàn)代法治相悖。鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)要求我們遵從傳統(tǒng)、“親親相隱”,而現(xiàn)代法治要求我們作為公民履行義務(wù),出庭作證。

       。ǘ┡懦鉄o(wú)訟與依法維權(quán)

        鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟,其矛盾的解決主要依靠道德傳統(tǒng),理想手段是自我約束和教化,目的在于解決問(wèn)題,而對(duì)司法有天然的不信任和距離感。群眾往往不愿意將私事“鬧”上法庭,使得家丑外揚(yáng)。而現(xiàn)代法治則是以法律的實(shí)施為手段,追求公平正義,講求個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)。因此在司法實(shí)踐中,如果法治不能適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)的思想觀念,生硬照搬西方司法處理模式,效果往往南轅北轍,得不到基層群眾的信服。而當(dāng)法律與民俗習(xí)慣存在一定沖突時(shí),依法審判的結(jié)果有時(shí)也得不到社會(huì)公眾的有效認(rèn)同。

        中國(guó)現(xiàn)代法治的本土化實(shí)踐

        為適應(yīng)鄉(xiāng)土文化,我國(guó)法律在制定的過(guò)程中,大量借鑒了西方商法理念,厘清民事主體、法律關(guān)系、權(quán)利義務(wù)等,有利于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而在涉及婚姻、家庭、繼承、贍養(yǎng)、撫養(yǎng)關(guān)系等民事糾紛時(shí),則民俗習(xí)慣的司法運(yùn)用較為常見(jiàn),更多地考慮我國(guó)社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。公序良俗原則,即公共秩序與善良風(fēng)俗,在我國(guó)的司法實(shí)踐中應(yīng)用廣泛,具有十分重要的意義。這體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代法治的積極本土化實(shí)踐,一方面,公序良俗原則體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化中的“教化”功能,是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理性的表現(xiàn),有利于提升司法的公信力和社會(huì)認(rèn)同;另一方面,公序良俗是一種對(duì)法律的補(bǔ)充,補(bǔ)充了立法時(shí)不可遇見(jiàn)的針對(duì)一些損害國(guó)家、社會(huì)、公眾以及道德秩序的種種問(wèn)題的禁止性規(guī)定,同時(shí)給予法官一定的裁量權(quán),具有靈活性。

        (一)對(duì)“親親相隱”有限度的保留

        長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)法律將“親親相隱”看作封建社會(huì)的糟粕,予以剔除。直到20xx年修正的《刑事訴訟法》賦予了被告人的配偶、父母、子女拒絕出庭作證的權(quán)利。這是我國(guó)法律在本土化的過(guò)程中,對(duì)“親親相隱”態(tài)度的轉(zhuǎn)變,變?yōu)橐环N有限度的吸收。20xx年修正的《刑事訴訟法》第一百九十三條規(guī)定:“經(jīng)人民法院通知,證人沒(méi)有正當(dāng)理由不出庭作證的,人民法院可以強(qiáng)制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外!彪m然現(xiàn)代法治要求公民有出庭作證的義務(wù),但出于親情的考量,我國(guó)《刑事訴訟法》不要求被告人配偶、父母、子女強(qiáng)制出庭作證。這個(gè)范圍是有限度的,僅限于法律所規(guī)定的近親。而根據(jù)《刑法》第三百零五條規(guī)定的偽證罪,第三百零七條規(guī)定的幫助毀滅、偽造證據(jù)罪,第三百一十條規(guī)定的窩藏、包庇罪,第三百一十二條規(guī)定的掩飾、隱瞞犯罪所得、犯罪所得收益罪,等等,都沒(méi)有將親屬列入例外的范圍。這意味著目前“親親相隱”依然面臨著刑罰的風(fēng)險(xiǎn)。

        然而,對(duì)于立法而言,“親親相隱”的容許范圍、相隱的程度、形式、相隱犯罪的大小等問(wèn)題都較復(fù)雜,存在爭(zhēng)議。事實(shí)上,現(xiàn)代法治是否就意味著必須“大義滅親”,這也是一個(gè)值得思考的議題。“親親相隱”的現(xiàn)象并非我國(guó)獨(dú)有,不論在大陸法系還是英美法系的國(guó)家,都可以找到“拒絕作證權(quán)”等親屬相隱的制度。

        (二)具有本土特色的人民調(diào)解

        人民調(diào)解制度是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的訴訟糾紛解決方式,體現(xiàn)了群眾自治制度,20xx年實(shí)施的《中華人民共和國(guó)人民調(diào)解法》正式在法律層面確立了人民調(diào)解制度。這也是我國(guó)法治本土化的一個(gè)例證,適應(yīng)了費(fèi)孝通先生所提出的鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟,追求“無(wú)訟”的特點(diǎn)。人民調(diào)解員通過(guò)說(shuō)服、疏導(dǎo)的方式調(diào)解民間糾紛,發(fā)揮以往鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老、鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳的作用,其方式靈活多樣,具有鄉(xiāng)土特色,因而更親切,當(dāng)事人也更能接受。在糾紛處理的成本和效率方面,人民調(diào)解相較于訴訟,節(jié)約了訴訟成本,提高了效率,當(dāng)事人也可以要求調(diào)解不公開(kāi)進(jìn)行,人民調(diào)解員不得泄露當(dāng)事人的隱私,有利于保護(hù)個(gè)人隱私和商業(yè)秘密。對(duì)于司法機(jī)關(guān)而言,人民調(diào)解制度使部分民間糾紛在法院之外解決,有利于緩解法院司法壓力,節(jié)約司法資源。

        由于現(xiàn)代法治理念是“舶來(lái)品”,推動(dòng)現(xiàn)代法治本土化是我國(guó)法治發(fā)展的必由之路。前文所論述的“親親相隱”有限度保留和《人民調(diào)解法》正是有效回應(yīng)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代司法沖突之處的典型例證。除了制度保障以外,也需要靈活的司法審判。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的馬錫五審判,注重調(diào)查、尊重群眾、手續(xù)簡(jiǎn)單,是一種審判和調(diào)解相結(jié)合的方式,也是“從群眾中來(lái),到群眾中去”靈活審判的典例。

        需要看到的是,并非所有的鄉(xiāng)土文化都與現(xiàn)代法治要求相違背,博大精深的傳統(tǒng)文化也為我國(guó)法治提供了借鑒之處。只有立足于我國(guó)實(shí)情,回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題,積極利用、改造傳統(tǒng)文化,才能豐富我國(guó)法治內(nèi)涵,完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系,走穩(wěn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在今天依然有常讀常新的魅力,從不同視角讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)了解當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14

        費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲.以前對(duì)自我生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.

        在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)可是,母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜.此刻想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng).苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎樣花錢(qián),吃的自我都能夠種,家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了.可見(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有必須道理.

        費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一齊住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一齊住,合作起來(lái)比較方便.三、為了安全,人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落.我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”.尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工,效率也高,今日一齊去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”.那里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì).

        社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝积R生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解.我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都明白我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué).現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).

        學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的'共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題.西方人看重的是團(tuán)體,并且公私分明,中國(guó)人則不然.就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人,“家門(mén)”能夠指伯叔侄子一大批,“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自我最親近的人,然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

        中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此,期望土地依然是大自然哺育生命的土地,期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15

        近日,讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò):“社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,它把社會(huì)作為—個(gè)整體,綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。

        首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò),遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法,我思考良多。

        費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,法律是無(wú)從發(fā)生的,因?yàn)椤按蠹沂鞘烊,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個(gè)明白,也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí),費(fèi)孝通又認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,道德靠社會(huì)輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

        中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó),重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛(ài)錢(qián),他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢(qián),不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個(gè)容易亂,一個(gè)不均,就有富可敵國(guó)的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強(qiáng)的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷,就是一項(xiàng)基本國(guó)策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。

        另外,功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之,即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,正是在這個(gè)意義上,許多人認(rèn)證了,熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,是因?yàn)椴恍枰!而陌生人社?huì)需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例,通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,但有些現(xiàn)象,很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少,是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲。窟是本身技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的'一個(gè)宏大的話(huà)題,近代中國(guó),社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以,可以理解,當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!

        但是,熟人社會(huì)被人詬病的地方,是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,就真的是不可行的嗎?任何社會(huì),不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),都需要法治。這是不證自明的公理,F(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。

        所以,我認(rèn)為,社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,就形成不了法治,或者說(shuō),形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),都是不勝枚舉的例子。

      【鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感】相關(guān)文章:

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記02-16

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記07-12

      鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記12-14

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記范文07-12

      費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記02-27

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記及感悟02-18

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記[優(yōu)選]01-14

      關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記09-18

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文10-28

      鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記【精】01-14