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戰(zhàn)爭論讀書心得
當我們有一些感想時,心得體會是很好的記錄方式,這樣就可以通過不斷總結(jié),豐富我們的思想。到底應如何寫心得體會呢?下面是小編整理的戰(zhàn)爭論讀書心得,歡迎閱讀與收藏。
戰(zhàn)爭論讀書心得1
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論的巔峰之作,也是可以與我國古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外,《戰(zhàn)爭論》還是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,因此它具有十分重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多茖戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的奄"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》!稇(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學著作,被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一茖完整的.觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一茖密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再強調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導!敖逃磥響(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導,卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認為真正觸了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學,而不是操典!胺彩卵芯繎(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應該有所了解”。
戰(zhàn)爭論讀書心得2
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,《戰(zhàn)爭論》讀后感200字。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的'基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。
戰(zhàn)爭論讀書心得3
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場上,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對的優(yōu)勢,也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少,不可能有戰(zhàn)爭,只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了繁殖而已,其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無限的.欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進步,有了國家有了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍,打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥啊!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起,沒有國界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認為政治主導戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認識到這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會,但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭,但若要是認為我們好欺負,你們有能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠必誅。
同時不要忘了一句話:兵者,國之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也!秾O子兵法》
戰(zhàn)爭論讀書心得4
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得一部分答案,還侑一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場尙,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一茖國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占侑絕對的優(yōu)勢,也自然能得戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少,不可能侑戰(zhàn)爭,只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了交,配而已,其實就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒侑利益,就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得利益而流血的過程。
人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的'生藖礞亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界侑關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己侑能力征服的國家,(所以侑了殖民地,侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力,人卻侑無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進步,侑了國家侑了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍,打著民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手祂國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起,沒侑國界,沒侑人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認識我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認為政治主導戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認識這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會,但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭,但若要是認為我們好欺負,你們侑能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者,雖遠必誅。
同時不要忘了一句話:兵者,國之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。——《孫子兵法》
戰(zhàn)爭論讀書心得5
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們能夠認定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。
其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同,有時雖然也受到政治強制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學對待。
在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時光來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的.,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方理解我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭論讀書心得6
《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的'基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)資料。
這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。
戰(zhàn)爭論讀書心得7
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了,這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深奧難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后,由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)!
而如今我又一次翻開了它,面對長達一千多頁的這本書心情是復雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的.答案,但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型,當然我們讀書的態(tài)度也有所不同,對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?
讀書不是一件輕松的事,學習需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的學風,沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費的午餐,天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓;厥姿哪甏髮W生活,洋洋灑灑寫下了三十多萬字,也有不少得以見報,小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊。”寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅持的,學習也應該是一種習慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時候了,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭論讀書心得8
本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書,就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊,戰(zhàn)爭剖析啊什么的,反正看起來應該挺費勁,因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典
可是一看,這書太棒了,我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書,真的,這是一本關(guān)于哲學,關(guān)于修養(yǎng)的'書,或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧
一再抄錄了一些書中的話,真是超經(jīng)典,很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了,,當然書里還是會涉及老本行的,但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思,頗受啟發(fā),讀后感《《戰(zhàn)爭論》讀后感200字》。
戰(zhàn)爭論讀書心得9
一個民族的活動種類越單調(diào),軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭,雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭,我們可以明白,戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?创龖(zhàn)爭,研究戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素,分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。
其實,處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?v使此論觀之甚美,但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀存在之物,我們需要正視。
另一點論述與之有類似的情結(jié),也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的`道理會將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實際上是對自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運動中確實存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。
戰(zhàn)爭論讀書心得10
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~182019年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的.軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。
本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書,就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊,戰(zhàn)爭剖析啊什么的,反正看起來應該挺費勁,因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典
可是一看,這書太棒了,我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書,真的,這是一本關(guān)于哲學,關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧
能深刻影響人一生的書,對我來說,并不算多.但這本書顯然是其中之一.
戰(zhàn)爭論讀書心得11
盡管《戰(zhàn)爭論》是一部尚未完成的著作,但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想!
一、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。
1.戰(zhàn)爭絕不是孤立的社會現(xiàn)象。
2.政治決定戰(zhàn)爭。
3.戰(zhàn)爭反作用與政治。
二、消滅敵人軍隊與保存自己軍隊的目的相輔相成。
1.適情確定戰(zhàn)爭的目的。
2.消滅敵人軍隊是戰(zhàn)爭的最高目的。
三、各個時代有各個時代的戰(zhàn)爭理論。
1.理論應是一種考察而不是死板的規(guī)定。
2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。
3.戰(zhàn)爭理論必須考慮時代的特點。
四、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。
1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。
2.軍隊的武德是一種可以單獨考察的特殊的精神力量。
3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。
五、民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)爭的發(fā)酵過程的擴大和加強。
1.民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。
2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的戰(zhàn)略防御手段。
六、進攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯的'。
1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。
2.防御是一種較強的作戰(zhàn)形式。
3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻是防御最光彩的部分。
七、戰(zhàn)略上最重要的準則是集中兵力。
1.數(shù)量上的優(yōu)勢是最普遍的至勝因素。
2.要在決定的地點和關(guān)鍵的時機集中兵力。
戰(zhàn)爭論讀書心得12
用了半個月讀完了這本書,讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列,被譽為“影響世界歷史進程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭的問題,但它更像是一本哲學書,蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書,對在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說,這本書都值得好好讀,書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧,每個人都能從中得到對自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣,秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風,對戰(zhàn)爭和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析,這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā),基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位,在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā),尋求歷史的真相,以及該真相形成的原因,力求得出客觀、正確的結(jié)論?藙谌S茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,一針見血,鞭辟入里,令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時間,我只認真地讀了三卷中的第一卷,后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細節(jié)問題,如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等,對當今的工作和生活沒有太大指導意義,我便只是簡單地翻了翻,沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句,其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。
1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分,政治是目的,戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭,而且支配戰(zhàn)爭,因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。
2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排,也不是不可避免的自然現(xiàn)象,而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),對軍隊是指團結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質(zhì),一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,強大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人,不如說是有鉆研精神的人;與其說是單方面發(fā)展的人,不如說是全面發(fā)展的人;與其說是容易激動的人,不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中,由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方,在對方不同樣做的同時,必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處,甚至是錯誤的。
6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖,卻絲毫不帶敵對感情,至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中,來自感情的意圖是主要的;在文明民族中,出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為,就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的,總還同感情有著或多或少的'關(guān)系,關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,而取決于敵對的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,不破壞城市和鄉(xiāng)村,那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力,學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅持集中兵力各個殲滅的原則,以殲滅敵軍有生力量為主要目標,不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時我方軍隊要盡可能地集中行動。
9、一方面,進攻要適可而止,進攻者必須掌握時機,量力而行。另一方面,進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時,立即轉(zhuǎn)入防御,這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點,會招致敵人比自己力量更強大的反擊;如果過早地停止進攻,則會減少應該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個重要因素,采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來,就會起到大部隊所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊時,不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了,摘抄不過來了,到此為止吧。
戰(zhàn)爭論讀書心得13
在教學之暇,我有機會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》,甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性,尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點,結(jié)合到高中歷史教材的教學內(nèi)容中,就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野,提高我們的認識,具有極為重要的意義。
在高中歷史教學中,戰(zhàn)爭的問題是教學內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭問題,是我們教學的基本立足點。但是,歷史上的一些杰出的軍事理論家,對于戰(zhàn)爭規(guī)律所作的一些合乎客觀實際的理論探索,亦可作為我們對戰(zhàn)爭問題學習和教學的有益借鑒。克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時代的18世紀末至19世紀上半期,早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗,1803年以后進入軍事指揮階層,1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個時代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級的力量不斷增強,其實施戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展,對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其規(guī)律的認識也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景,使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法,對16——19世紀初以及當時正在進行的戰(zhàn)爭進行了全面的檢討和詮釋,耗時十年時間,寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》!稇(zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律,19世紀下半期以及20世紀的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進一步印證了其理論的正確性,因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位,其影響在當今西方軍事理論中無處不在,克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中,亦可覓其蹤跡,是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一?谷諔(zhàn)爭時期,毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》,他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷,他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會,并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造,用于指導中國革命戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù),是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說:“由此可見,戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中,戰(zhàn)爭被認為是獨立于政治之外的事物,這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系,不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律,也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性?藙谌S茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì),是人類對自身矛盾沖突認識的一次重大進步。
克勞塞維茨說:“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動,具有消極目的的企圖則等待殲滅行動”。以此來觀看中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭的進程則生動地印證了這一點。中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn),清軍福建水師之所以損失慘重,即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動出擊,則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭,李鴻章從戰(zhàn)爭開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策,清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機,最終導致了北洋水師的全軍覆滅和整個戰(zhàn)爭的完全失敗。同樣,第二次世界大戰(zhàn)初期,英法等西方大國采取的消極性的防御政策,最終導致了法國的全面潰敗。
克勞塞維茨強烈批判了保守的消極防御,熱情倡導積極防御。他說:“防御的特征是什么?是等待進攻”,“因此,防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌,而是由巧妙的打擊組成的盾牌! “即使戰(zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀,單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的,因為作戰(zhàn)無疑不是忍受。應該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢,是防御的一個基本組成部分!薄把杆俣土业剞D(zhuǎn)入進攻(這是閃閃發(fā)光的復仇利劍)是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想,與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導的積極防御戰(zhàn)略,有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段,毛澤東所領(lǐng)導的人民軍隊在敵強我弱的形勢下,在防御中抓住一切有利時機,不斷地予敵以有力的反擊,逐漸消耗敵軍有生力量,從贏得了整個戰(zhàn)爭局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀末至19世紀初,親身經(jīng)歷過普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭,也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面,甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中,法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神,都使當時貌似強大的入侵者陷于不可自拔的'困境,這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形,在他心中打下了深深的烙印。因而,他對民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的決定性作用的認識,超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中,對此問題進行了深入的探討,在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說:“防御應該是:盡可能地準備好一切手段,……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭,于是,不是政府和軍隊,而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”。克勞塞維茨強調(diào)在抵御入侵時,軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn),他說:“派去支援的部隊越多,對民眾的吸引力就越強,民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大”。他還指出:“不容否認,貧窮的、習慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢,更堅強”。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時期華北平原及太行山地區(qū),中共領(lǐng)導的根據(jù)地人民的抗敵斗爭,則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下,嚴酷的太行山自然環(huán)境,造就了那里人民無比堅毅的性格,他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模,成為侵華日軍的夢魘!八進一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場”,這一觀點同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出,他對于民眾對戰(zhàn)爭所發(fā)揮的巨大影響,能有如此深刻的認識,這在當時富于封建性的普魯士貴族橫行的社會背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人有生力量,他認為要贏得戰(zhàn)爭的勝利,首先必須是消滅敵人的軍隊,其次才是占領(lǐng)軍事目標和地點。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段,毛澤東同志對此觀點作出了最精彩的詮釋。在此過程中,毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標,不以保守或奪取地方為主要目標。主動放棄一些地方和城市,誘敵深入,集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人,取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看,蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地,取得了令人吃驚的“勝利”,他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中,竟不顧民主黨派的反對,于1946年非法召開了國民大會,使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。
克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說:“一開始必須盡可能緩慢地退卻,一般地說,以不受敵人擺布為原則。要堅持這個原則,就必須同緊追的敵人血戰(zhàn),為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則,就會加速自己的退卻,不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察中央紅軍長征,則甚為恰當。五次反圍剿失敗后,李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退,完全失去了主動性。突破湘江之后,人馬損失過半,情況已極為危急,完全是因為紅軍戰(zhàn)士嚴明的紀律和堅定的理想信念,才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機會主義方針,聽命于蔣介石的擺布,企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū),到湘西地區(qū)和二、六軍團會師。在毛澤東的強烈建議下,紅軍才改向貴州方向進軍,避免了羊投虎口的舉動。遵義會議后,毛澤東掌握了軍事指揮權(quán),通過四渡赤水之戰(zhàn),打亂了敵人的圍剿計劃,終于化被動為主動,不再受敵人的擺布,使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問,四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役,它使紅軍在軍事上由被動轉(zhuǎn)入主動。所不同的是,紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的,而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反,在中日甲午戰(zhàn)爭中,清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后,不能有序地組織清軍撤退,更不敢與日軍血戰(zhàn),而是畏敵如虎,狂奔五百里,完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書,他認為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說:“戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實,這是一種特殊的困難,因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的,……這些由于光線微弱而不能看清的一切,必須靠才能去推測……”。在戰(zhàn)爭中,面對千變?nèi)f化的情況,必須實事求是地根據(jù)實際情況來作出判斷,這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后,受教條主義影響較深的凱豐(何克全)譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗,沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示,至于《孫子兵法》,他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示,毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上,在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況,是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的,是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響,在軍事實踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭,這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導的一大批軍隊將領(lǐng)們,無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中,靈活而科學地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則,使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們,一個個焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭論》中所蘊含的智慧是無窮的,它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學歷史教學中來的,也完全可以被中學歷史教材中的戰(zhàn)爭史實所印證。歷史教師在教學的同時讀好這本書,將有利于理論水平的提高,有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法,從而帶動學生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而,我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。
戰(zhàn)爭論讀書心得14
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應包括軍隊和敵人的精神力量,即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭,所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不就應忽視也不能忽視,個性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗必須要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征能夠是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗,以后怎樣樣那是以后的事了。
在概念上分析,使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端,然而在現(xiàn)實中務(wù)必也完全有必要對其修正。因為人是有感情的,不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉,戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原先的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時,政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下,政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程,或是嚴格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的'敵對意圖和目的)。通常狀況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要思考自我的消耗,要思考自身是否會被敵人消滅,還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實事也說明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。就應認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動就應包括兩個方面的資料:一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備,包括軍事動員,物資運輸,軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭,真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時,當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自我的力量時,就自動的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有用心的目的時刻消滅對手時,這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面,因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要到達的目的,但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭論讀書心得15
最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》,反正無事就粗粗的看了一下,對該書有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》,被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是,在讀這本書時不能忘了一個重要的人,克勞塞維茨的妻子瑪麗,這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后,強忍著悲痛和對丈夫的思念,作文經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版,使這本對后世有重大影響的名著得以保存,《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解,包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究,“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色,士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。
對近代西方軍事思想的'形成和發(fā)展起了重大作用,克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”,據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志也極為重視這本書,其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論,當然老毛最大的特點就是能古為今用、洋為中用,結(jié)合中國的特點為我所用,呵呵不說了,有興趣自己去看一下吧。
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