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讀六祖壇經(jīng)有感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的讀六祖壇經(jīng)有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀六祖壇經(jīng)有感 篇1
這一品講的是唐朝女皇帝武則天派內(nèi)侍薛簡(jiǎn)迎請(qǐng)六祖惠能到朝中接受問(wèn)道�；菽軋�(jiān)決地拒絕了。星云大師對(duì)惠能為什么拒絕的理由是這樣解說(shuō)的，第一，神秀當(dāng)時(shí)在京城，北方有他足夠，惠能要遵守忍大師的叮囑在南方弘法;第二惠能大師對(duì)榮華富貴沒(méi)有羨慕心，有的是出離心;第三惠能生在南方，身材矮小，北方人都比較高大，自己到北方后外表可能無(wú)法讓人生起尊敬，對(duì)人不尊敬，對(duì)法也會(huì)不尊敬。因此不去京城。
因其拒絕進(jìn)京，薛簡(jiǎn)就請(qǐng)教他指示心要，以便帶回京城給武皇交差。
薛簡(jiǎn)問(wèn)“京城禪德皆云：‘欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者，未之有也’。未審師所說(shuō)法如何?”六祖的回答是“道由心悟，豈在坐也?經(jīng)云：‘若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故?無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去�！療o(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪;諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶?”妙哉，妙哉，道由心悟，豈在坐也!心悟是第一要義，行住坐臥都可以用功，去來(lái)自由，無(wú)拘無(wú)束，才是如來(lái)本意啊!簡(jiǎn)單明了，真正做到，殊為不易!叮囑自己，好好修吧!
薛簡(jiǎn)問(wèn)六祖何為大乘見(jiàn)解，六祖的回答是“明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二;智者了達(dá)，其性無(wú)二;無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來(lái)不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道�！�
“凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)”，佛法是不二佛法，我們往往因?yàn)樘幱谶@個(gè)二元世界，執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)，就什么都有對(duì)立，也才有了無(wú)窮無(wú)盡地競(jìng)爭(zhēng)、論諍與戰(zhàn)爭(zhēng)!生活中不是如此嗎?
在家里，夫妻之間對(duì)于所有的事情都可能各有各的見(jiàn)解，我們常常要伴侶認(rèn)同自己，同意自己的見(jiàn)解和想法，而恰恰伴侶要的也是這個(gè)，于是為了證明自己是對(duì)的，伴侶是錯(cuò)的，就開(kāi)始了無(wú)休無(wú)止地辯論，講道理，煩惱由此產(chǎn)生啊!如果按照六祖所說(shuō)，我的想法是對(duì)的，伴侶的想法也是對(duì)的'，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只是觀點(diǎn)不同，實(shí)際上是對(duì)同一個(gè)事物站在不同的角度和立場(chǎng)而升起的念頭和想法而已。如此一來(lái)，所有的二實(shí)際上都是屬于一的，是整體的一部分呀!
又想起大學(xué)開(kāi)頭講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！敝杏怪兄v“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，查乎天地”，以及“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天�！奔彝フ娴氖亲詈玫牡缊�(chǎng)，所有的人事物都只為度化我而來(lái)!所以惠能大師告訴我們，在家里也一樣可以修行，圣人講的都是一樣的，殊途同歸!
感恩，感恩，感謝，感謝，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，又何曾生，何曾滅呢?
讀六祖壇經(jīng)有感 篇2
首先，我想表明，我沒(méi)有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來(lái)的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來(lái)到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒(méi)有方法可以過(guò)去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒(méi)有獲得禪的真諦。禪就是這樣無(wú)門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無(wú)我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮諝庾兊孟”。黄孔拥捏w積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀��；當(dāng)瓶子的體積無(wú)限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無(wú)我的過(guò)程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴姆眮y嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠(chéng)卻抱有不同政見(jiàn)的謀士，外界看不到他們的明爭(zhēng)暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長(zhǎng)河中，我們只能記得五代十國(guó)被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國(guó)嬪妃的爭(zhēng)風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家；當(dāng)我們站在國(guó)的高度，我們就可以治國(guó)；當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)？如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒(méi)有高的念頭，遠(yuǎn)得沒(méi)有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無(wú)我的境界了。唯有無(wú)我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無(wú)所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來(lái)看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺(jué)。兩位禪師的暑假都沒(méi)有白過(guò)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的.大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺(jué)也是修禪。萬(wàn)事萬(wàn)物在我眼中都是禪。而我在萬(wàn)物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。
我一直以來(lái)都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過(guò)快樂(lè)，傷心，有過(guò)感動(dòng)，失望，有過(guò)收獲，失去。我很認(rèn)真的對(duì)待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對(duì)待我。接下來(lái)的話，不知道怎么寫了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們?cè)谄椒仓姓湎П舜税伞?/p>
讀六祖壇經(jīng)有感 篇3
前面一個(gè)月自己經(jīng)歷了很特別的狀態(tài)，因?yàn)槲矣X(jué)得自己經(jīng)常陷入了某種無(wú)法去思考和行動(dòng)的狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了我的工作。我把這個(gè)困擾和種子說(shuō)，種子問(wèn)我覺(jué)得這是好事還是壞事?我說(shuō)覺(jué)得這是好事的樣子，因?yàn)槲译[約覺(jué)得這和自己修行的法門有關(guān)的樣子。因?yàn)橹皩W(xué)習(xí)道德經(jīng)、壇經(jīng)、傳習(xí)錄，我都有感它們是統(tǒng)一的，都指向同一個(gè)本源。然后我就逐漸在從小我的各種思維、感受中脫離，在回歸那個(gè)本源的樣子，也就短暫影響了工作。
前兩天在讀兩本零極限的時(shí)候，我很驚訝這本西方的著作和東方的智慧是如此的相通，而且它還是用很現(xiàn)代的語(yǔ)言去描述古老智慧的應(yīng)用。所以在學(xué)習(xí)零極限的'時(shí)候也是進(jìn)一步的加深了自己對(duì)它們的融合�；貧w零點(diǎn)的過(guò)程，也就是回歸空性、無(wú)相的過(guò)程，同時(shí)又能夠更加清楚的感知到宇宙的變化，知道宇宙想讓我們?nèi)プ鍪裁葱袆?dòng)。這和壇經(jīng)的智慧是如此的相通，壇經(jīng)也是要找到那個(gè)無(wú)念無(wú)相無(wú)住的本心，然后再來(lái)指導(dǎo)人生的方方面面。
今天再讀《六祖壇經(jīng)》，深感禪宗博大精深。六祖說(shuō)迷時(shí)師渡，悟了自渡。而自己目前應(yīng)該就是在自渡的階段，因?yàn)槲液芮宄酉聛?lái)的方向是在哪里。而禪宗的頓教法門，也是告訴人成佛的那個(gè)方向在哪里，然后一直順著那個(gè)方向最后也就是佛了。而自己現(xiàn)在是知道，宇宙的本源，是那個(gè)最初的極點(diǎn)，可以稱它為空、無(wú)。而我們的當(dāng)下能夠察覺(jué)到各種思想、感受，也是因?yàn)槲覀兪菑哪莻�(gè)零點(diǎn)生出來(lái)的，因?yàn)榱泓c(diǎn)的原因我們能夠察覺(jué)。
所以接下來(lái)自己的方向，始終都是去回歸那個(gè)零、空、無(wú)的狀態(tài)，去回歸到本源的狀態(tài)來(lái)覺(jué)察當(dāng)下的一切。而六祖又說(shuō)“心量廣大，遍周法界，用及了了分明，應(yīng)用便知一切”，這也是對(duì)當(dāng)下的生活工作很好的指導(dǎo)。也就是那個(gè)本質(zhì)的東西一直在察覺(jué)著一切，可以稱呼它為宇宙之心。它一直在指引自己，告訴我怎么樣是最好的行為，給我智慧。所以我所有的思考、行動(dòng)，并不需要我刻意的去怎么樣，只要我回歸那個(gè)“本心”，自然就知道要如何思考，行動(dòng)了。
更關(guān)鍵的是，自己現(xiàn)在已經(jīng)放下了所謂的執(zhí)著、意義等東西了。我不再會(huì)覺(jué)得悟道、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)是我必須要做的事情，我必須要去實(shí)現(xiàn)某種使命。我所有的行為，只是回歸本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在順應(yīng)宇宙本身的行為。我也不用刻意去找本心，本心本來(lái)就在那里，察覺(jué)著一切。這樣自己整個(gè)過(guò)程，都會(huì)是平靜喜悅，圓滿幸福的。
讀六祖壇經(jīng)有感 篇4
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的"頓悟"等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。
六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽(tīng)路人誦《金剛經(jīng)》心即開(kāi)悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見(jiàn)，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也�；勰艹跻�(jiàn)弘忍，弘忍問(wèn)他：“你是哪里人？來(lái)此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物�！焙肴萄裕骸澳闶菐X南人，如何能作佛呢？”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說(shuō)：“人有南北之分，但佛性并無(wú)南北之分�！背醭雒⿵]便有此驚人之語(yǔ)，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺(jué)到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語(yǔ)。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！鼻宄繒r(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，已知神秀‘未見(jiàn)本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見(jiàn)性，請(qǐng)童子代書一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃。”徒眾無(wú)不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語(yǔ)擦去，向徒眾說(shuō)：“亦未見(jiàn)性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。
第二天弘忍到廚房看慧能，問(wèn)慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒(méi)有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見(jiàn)弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說(shuō)：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間，慧能來(lái)到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！标P(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無(wú)所住而生其心，世事皆有心生。若無(wú)心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬(wàn)物皆靜止；心一動(dòng)，則無(wú)物不動(dòng)。慧能的說(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開(kāi)法勝寺，北上到南華寺開(kāi)山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說(shuō)：“八月份我將離開(kāi)人世，有何疑問(wèn)，盡早相問(wèn)”。弟子法海問(wèn)：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說(shuō)法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣�！焙肴桃苍S亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無(wú)需著相衣缽。
事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開(kāi)枝散葉，可以說(shuō)慧能是禪宗的'集大成者�；勰芘c先哲孔子、老子，并稱為“東方 三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中。
“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！边@一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來(lái)清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說(shuō)：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無(wú)等差，唯論見(jiàn)性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無(wú)一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。
一切眾生都希望快樂(lè)的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o(wú)明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒(méi)有意義。由于無(wú)始劫以來(lái)積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂(lè)的本心。拋開(kāi)心靈深處的無(wú)明，拋開(kāi)一切我見(jiàn)、執(zhí)見(jiàn)，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。
風(fēng)雨吹散情欲美夢(mèng)，理想未達(dá)終辭凡塵，佛法猶如菩提明鏡，一旦領(lǐng)悟愿自在身，精勤修持成道根本，隱約之間光明來(lái)臨。
讀六祖壇經(jīng)有感 篇5
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說(shuō)是一部充滿生命智能的寶典。
在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經(jīng)》被視為是一部無(wú)上的寶典，在中國(guó)佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量;宋明兩代理學(xué)家的語(yǔ)錄，也深受此《壇經(jīng)》影響。因此，《壇經(jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位，近代國(guó)學(xué)大師錢穆尤其將之與《論語(yǔ)》、《孟子》等書并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一;是中國(guó)第一部白話文學(xué)作品，是中國(guó)文化中的一朵奇葩，更是禪學(xué)的偉大著作。西方人瓦茨氏(AlanWatts)認(rèn)為《壇經(jīng)》是“東方精神文學(xué)的最大杰作”。
在邁入二十一世紀(jì)的今日，學(xué)禪已蔚為世界潮流，例如在美國(guó)，“禪”被列為訓(xùn)練太空人的課程之一，因?yàn)榈搅颂�，必須停留一段相�?dāng)長(zhǎng)的時(shí)日，如果沒(méi)有禪定的力量，寂寞無(wú)聊的時(shí)間不容易打發(fā)。禪是什么?禪是不立文字，禪是言語(yǔ)道斷，禪是自然天成的本來(lái)面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因?yàn)槎U就是佛性，所以人人都可以參禪。
禪有無(wú)限的意義，無(wú)限的內(nèi)容，無(wú)限的境界，如果我們每一個(gè)人都有一點(diǎn)禪的.素養(yǎng)，對(duì)于自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養(yǎng)，心物的調(diào)和，都會(huì)有很大的幫助。例如：一句難堪的言語(yǔ)，一個(gè)尷尬的動(dòng)作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會(huì)煙消云散。因此，禪之于每一個(gè)人的生活，都是非常重要的。
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說(shuō)是一部充滿生命智能的寶典。
讀六祖壇經(jīng)有感 篇6
每讀完一本書，我就會(huì)更明白為什么老師經(jīng)常提醒我們要多讀書，各種書都要讀。讀萬(wàn)卷書，不僅讓我學(xué)到更多的人生哲理，也讓我把各種觀點(diǎn)與老師的心理疏導(dǎo)思路結(jié)合起來(lái)。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下感悟：
1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，自性生”。也就是說(shuō)，智慧不是靠外力或條件獲得的，而是人自己擁有的。這就是“一切眾生都是佛”的原因之一——一切眾生都能從自性中生出智慧。能不能生智慧是一回事，能不能生智慧又是另一回事。未成佛的人，是能生智慧而未生智慧的.人。
聯(lián)系心理咨詢，來(lái)訪者都是能生智慧，但尚未生智慧的眾生。輔導(dǎo)員的工作是幫助他們發(fā)展他們與生俱來(lái)的智慧。因此，顧問(wèn)千萬(wàn)不能“看不起”來(lái)訪者，一定要相信來(lái)訪者有解決問(wèn)題的能力。這是很人文的，看來(lái)人文思想只是我們古圣先賢思想的一種形式。與其追“終”，不如研究“本”。
2、六祖所說(shuō)的智慧，就是處處、任何時(shí)候、每一個(gè)念頭，都沒(méi)有愚癡。老師提倡的“心覺(jué)”不就是追求智慧的體現(xiàn)嗎？每一個(gè)念頭都很重要，不僅因?yàn)槲覀兊纳�，不能任性地試錯(cuò)，而且因?yàn)椤耙荒钍怯�，一念是智；一念是凡，一念是佛”，每一個(gè)念可以瞬間改變我們的生活狀態(tài)。但是這個(gè)概念有一個(gè)前提——我們可以因?yàn)橐粋�(gè)念頭而立即改變。如果我們把生活當(dāng)成一張對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要的答卷，我們的每一個(gè)想法就是這張答卷上的一道題，讀得越“錯(cuò)”，得到的分就越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像對(duì)待考試的每道題一樣認(rèn)真對(duì)待我們的每一個(gè)念頭。再想想，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生中最重要的答案不就是自己的生命嗎？但是很多時(shí)候我們并沒(méi)有像對(duì)待最重要的考試那樣對(duì)待它和每道試題。
讀六祖壇經(jīng)有感 篇7
最早讀《六祖壇經(jīng)》是20年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，現(xiàn)在想來(lái)甚為懷念，為了那里的一草一木，一花一葉。林中的蟬鳴，不時(shí)傳來(lái)的鳥(niǎo)叫聲，盛夏的驕陽(yáng)，寺里卻獨(dú)有一種寧?kù)o的清涼。一共九天的時(shí)間，每天都是晚上兩個(gè)小時(shí)共讀《壇經(jīng)》，郎朗讀經(jīng)聲，在黑暗的夜空中閃閃放光。
如今一晃已近八年過(guò)去了，期間對(duì)于《壇經(jīng)》也曾經(jīng)一讀再讀。記不得這是第幾次讀了。行由品第一仍然讓我很驚艷，在于惠能的智慧言行，當(dāng)他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?"他的回答是"人雖有南北，佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?”就是這一句，已經(jīng)再次震撼到我，正如佛祖一手指天，一手之地所說(shuō)的“天上地下，唯我獨(dú)尊”一樣擲地有聲，平等無(wú)二。這是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊!不由得贊嘆!復(fù)贊嘆!雖然他大字不識(shí)一個(gè)，卻沒(méi)有任何的自卑，發(fā)自本心，出自本性的活潑潑的佛性禪性流露無(wú)疑。
還讓我很有感覺(jué)的就是神秀的偈“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)輕拂拭，勿使惹塵�！�，第一次看到這個(gè)偈子就有喜歡的感覺(jué)。
惠能的'偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，心中無(wú)一物，何處惹塵埃”更讓我傾心，拜倒，愛(ài)極!與內(nèi)心很多的感覺(jué)非常相似相應(yīng)，忽遠(yuǎn)忽近，若有若無(wú)，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，慨然長(zhǎng)嘆，心向往之。
師父在惠能偈基礎(chǔ)上的闡發(fā)又是另一重境界“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，心中無(wú)一物，處處惹塵�！保绱艘饩�，也是不可說(shuō)，不可說(shuō)!看看我們?cè)诩t塵俗世中漂流浮沉的蕓蕓眾生，哪個(gè)不是皆具如來(lái)智慧德相，都佛性圓滿具足，卻又在在處處，沾染招惹了多少的貪嗔癡慢疑，煩惱障礙迷惑啊!同時(shí)這些個(gè)塵埃原本也沒(méi)有，只是借假修真，一旦勘破，嗚呼哀哉，真的就是空空如也!只不過(guò)是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，我們?nèi)雺?mèng)太深，把夢(mèng)當(dāng)真，如此想來(lái)，只要看到這些塵埃，也就如白雪見(jiàn)日，化為無(wú)形了!這也是“煩惱即菩提”的轉(zhuǎn)化吧!所以感恩所有的貪嗔癡慢疑，感恩所有的煩惱障礙迷惑，感恩所有的塵埃，如果沒(méi)有這些，也就沒(méi)有所謂的借假修真了。
惠能在五祖為其秘密講法開(kāi)悟后所說(shuō)的“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法”。從八年前初見(jiàn)的驚鴻一瞥，到之后不斷讀誦的反復(fù)玩味，到近幾年在生活工作中的結(jié)合，尤其是與《你值得過(guò)更好的生活》一書閱讀并實(shí)修一年的相輔相成，讓我越來(lái)越有感覺(jué)!星云大師在《六祖壇經(jīng)》的一次演講中所說(shuō)六祖開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪風(fēng)，禪不離行住坐臥，禪就在日常呼吸吃飯睡覺(jué)以及工作和生活之中，本來(lái)就是活潑的新鮮的流動(dòng)的，本來(lái)就是啊!丁愚仁師所傳授的“知道有念，知道無(wú)念，知道就行”的咒語(yǔ)正是禪在日常生活中的最實(shí)用的妙法!還要繼續(xù)使用，多用，時(shí)時(shí)處處使用!
此時(shí)此刻此人此文，也是塵埃，也無(wú)塵埃矣!
讀六祖壇經(jīng)有感 篇8
每次讀完一本書，我都會(huì)更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書、讀各門各類書。讀萬(wàn)卷書不僅有助于我學(xué)習(xí)到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀點(diǎn)與老師心理咨詢的理念結(jié)合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：
1.六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，都是從自性中出生”。也就是說(shuō)智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒(méi)有生出智慧又是另一回事，沒(méi)有成佛的人便是能生出卻還沒(méi)有生出智慧的人。
聯(lián)系心理咨詢，所有的來(lái)訪者是能生出智慧，但還沒(méi)有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來(lái)訪者，要相信來(lái)訪者有解決問(wèn)題的'能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過(guò)是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。
2.六祖說(shuō)的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。老師提倡的“念念覺(jué)察”不就是追求智慧的一種表現(xiàn)嗎？每一念都很重要，不僅是因?yàn)槲覀兩虝河刹坏梦覀內(nèi)涡缘卦囌`，更是因?yàn)椤耙荒钣薮溃荒钪腔�；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因?yàn)橐荒疃⒓锤淖兊�。倘若把人生�?dāng)成一份對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯(cuò)”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像考試時(shí)認(rèn)真對(duì)待每一道題目一樣，去對(duì)待我們的每一念。再細(xì)想，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒(méi)有按照對(duì)待最重要的考試的態(tài)度去對(duì)待它、對(duì)待里面的每一道試題。
3.關(guān)于六祖渡化的“有緣人”，我發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)規(guī)律，即無(wú)論他們?cè)瓉?lái)有怎樣的認(rèn)識(shí)或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當(dāng)六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導(dǎo)去修行。如果我們?cè)谝惠呑又�，也能如此�?duì)待我們生命中的機(jī)緣，一定會(huì)有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承認(rèn)和接納自己錯(cuò)壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來(lái)比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強(qiáng)地用上一次的錯(cuò)誤答案來(lái)回答這次的題目。
六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊(yùn)含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。
讀六祖壇經(jīng)有感 篇9
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問(wèn)題，它評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì)生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。
一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。
道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無(wú)情，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無(wú)不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。
二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述
《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次:其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。
關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)�！卑颜J(rèn)識(shí)是否符合佛之知見(jiàn)作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛之知見(jiàn)（即智慧）是善的,眾生之知見(jiàn)是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見(jiàn),就是善的，否則就是惡的。
《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì)慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛(ài)之情,顯示了慧能佛教思想中的倫理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒害之心;塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡的決定意義。
三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問(wèn)題的論述
一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí)，常常是從人性論的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦�，所以說(shuō)眾生有成佛的可能性或內(nèi)在性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說(shuō)明道德行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的`內(nèi)部，或者說(shuō),在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦�，所以人能夠通過(guò)一定的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自律的倫理思想，它通過(guò)1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺(jué)自悟了。五、結(jié)語(yǔ)
盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。
我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果，還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒(méi)有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題也得從什么地方開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。
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