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讀《美的歷程》有感【精華15篇】
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的讀《美的歷程》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《美的歷程》有感1
《美的歷程》是李澤厚在新時(shí)期的重要著作，它把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。該書夾敘夾議，見解精到，文字簡(jiǎn)潔，明白曉暢，曾影響了一代青年，引導(dǎo)了一批又一批的讀者步入美的殿堂�！睹赖臍v程》能在短時(shí)間內(nèi)讓人大致全面了解中國古代藝術(shù)，得到美的熏陶，確實(shí)是一部很好的讀物。
“這個(gè)方案不好看”，設(shè)計(jì)中是否常常聽到，人是感性的，大腦就像有癮一樣，更多愿意接納一種潛意識(shí)的“美”。我覺得美對(duì)我們生活有著積極的影響，而對(duì)于美的理解卻有著千差萬別，正是這種千差萬別，才讓我們生活的世界豐富多彩。
1、美，讓我們的生活更有價(jià)值
對(duì)于美我的個(gè)人理解是：美起源于意識(shí)，有了判斷力就有了美。美是判斷力的結(jié)果，如果沒有意識(shí)，沒有分辨力，那么就無從談起美與丑。
“美”與“為什么”有很大的關(guān)系，因?yàn)橐a(chǎn)生分辨力，就必須的問“為什么”，“美”就是為什么的結(jié)果與體現(xiàn)。
當(dāng)然，人們對(duì)美的理解會(huì)逐步發(fā)展，有低級(jí)到高級(jí)，由外至內(nèi)，逐漸演變。
這樣的話，美就會(huì)逐漸多元化，比如會(huì)發(fā)展為社會(huì)的、文化的、階級(jí)的、精神的、物質(zhì)的、固化的、標(biāo)準(zhǔn)的、感性的、理性的等方面。
其實(shí)美的發(fā)展過程，是人們生活經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，這樣讓人類不但對(duì)美有了多元化以及深刻的包括再重新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也推動(dòng)了人類的文明發(fā)展。
從另一個(gè)方面來看，美是精神與心靈的外化、表現(xiàn)和寄托，是一種人們對(duì)生活的升華，美源于自然，升華于創(chuàng)造，這也促使人類存在的更有價(jià)值。
2、美，讓生活有了千萬個(gè)面孔
在這個(gè)升華與發(fā)展過程中，就產(chǎn)生了一些微妙的變化，比如遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中，新石器時(shí)代的陶器的幾何紋樣是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐步變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化，這正是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過程，也是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。因此，美的發(fā)展與人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。比如自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了，這就與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度與文明程度有一定的關(guān)系。
我們?cè)倏�，美在歷史發(fā)展過程中可以看到有明顯的階段性與特征性，這也說明在一段時(shí)期美的認(rèn)識(shí)與發(fā)展是較為恒定了，也是較為共性的，但也會(huì)經(jīng)歷從量變到質(zhì)變的過程。比如遠(yuǎn)古圖騰的龍飛鳳舞，殷周青銅是以獰厲為美的主旋律；先秦理論精神的儒道互補(bǔ)的精神沒；楚漢的浪漫主義美；魏晉風(fēng)度人的主題與文的自覺美；佛陀世容的壁畫、雕塑，盛唐下的青春、音樂性的美；中唐的韻外之致，以及宋元的山水意境和明清的文藝思潮。戰(zhàn)國秦漢的美表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的美突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐的美是人的意氣和功業(yè)；中唐以后呈現(xiàn)的美則是人的心境和意緒。
在美的發(fā)展過程中，美更多的表現(xiàn)于比意識(shí)層面更高的一些東西。以為人的的審美感受中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，是“有意味的形式”，它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美是若即若離的，無法描述的東西，其重點(diǎn)當(dāng)然就不全是外在的形了。
其實(shí)我們從古代人的詩詞中就能體會(huì)到，真正美的東西是需要去體會(huì)與感觸的，是不能言表的，美是掩藏在形式的背后，是在人的經(jīng)歷對(duì)照中逐漸散發(fā)出來的，這就是藝術(shù)里常常提到的境界。
我們來看莊子怎么對(duì)美進(jìn)行描述：“天地有大美而不言”，這里深刻的表達(dá)出美是不言的，是體會(huì)的，沒有真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)也是體會(huì)不到的，就是達(dá)不到其境。
到現(xiàn)在，由于社會(huì)的浮躁性，美逐漸體現(xiàn)在一些表層，更多的在一些外在的方面，大家都追求一些不能長久的美，即漂亮美觀。雖然美的起源中會(huì)有形式的一些表現(xiàn)，特別是在發(fā)展初期。比如在甲骨文中，“美”的字形是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀，這就更偏向于形式。
我覺得在美的發(fā)展過程中，文字對(duì)美的發(fā)展起到非常重要的作用，文字讓美可以傳承與升華。詩詞就是其中的一種方式，我們可以用今天的'社會(huì)文化環(huán)境來解讀古時(shí)人們對(duì)美的感受。我們也可以看看古代的作品，比如紅樓夢(mèng)就是非常具有文學(xué)美學(xué)價(jià)值的記錄作品，讓多少人去感受其中的滋味，現(xiàn)在形成了紅學(xué)派。
當(dāng)然按照這個(gè)來講，書法絕對(duì)是對(duì)文字的一種升華，是對(duì)美的更高層次的解讀。比如王羲之的字，寄托了王羲之的感情，從而形成了他的書法與韻味。書法能融入人們更多的情感，以及對(duì)美的認(rèn)識(shí)。
水畫也是如出一轍，從另外的角度，記錄著人們的情感，比如齊白石的蝦，用蝦的形態(tài)能表現(xiàn)出有水的意境，對(duì)于他以及現(xiàn)在人們對(duì)他畫的解讀，如果不用經(jīng)歷的感受的話，是很難體會(huì)到的。因此，美是與人們的經(jīng)歷有重要關(guān)系的，經(jīng)歷才能解讀。但有文字、書法、水墨畫的記載，讓美有了更好的更直接的利于傳承的載體。
因此，不管美如何發(fā)展，社會(huì)文化對(duì)人的審美起了決定性的作用。當(dāng)然在同一個(gè)社會(huì)文化下，對(duì)不同的人的審美也有一定的差異。比如社會(huì)節(jié)奏對(duì)人的審美有影響，節(jié)奏越快，美就越表面越夸張，相反的，會(huì)很內(nèi)斂，很含蓄。美就是在各種因素相互作用下而產(chǎn)生不同，讓美有了千萬個(gè)面孔，讓社會(huì)更加豐富多彩。
3、美，是屬于善良者的
美是發(fā)展的，并且與社會(huì)文化有關(guān)。那么從這個(gè)意義上來講，未來的美應(yīng)該是對(duì)生命本源、意識(shí)本源的更多探索。因?yàn)槊纴碓匆活w美好的心靈，心靈是人的根。有句話叫我們需要一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美就在那里，需要我們以不同的時(shí)代特征去進(jìn)行解讀。
讀《美的歷程》有感2
拂去浮塵，一本書就鮮亮地呈現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包袱著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。 關(guān)于美學(xué)的書好像也讀過一些，但始終沒有形成體系。何謂美，又如何去尋。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的襯托了。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引多數(shù)人為之傾倒，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的精神與信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)建的，自然界中好像只有人懂得如何觀賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的大美了。
那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代，悠遠(yuǎn)的我們都遺忘了的時(shí)候，那時(shí)候沒有圣德教化，沒有城市科技，有的`只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱作為人性吧。 五代十國以后，唯恐大眾已經(jīng)熟知了，而中國文化的光輝，啟蒙就在以前，可以說，它是中華文化主體的起先，純粹之光。
光是什么？客觀上來講，它是傳播信息的，借助光，人們得以看到東西，簡(jiǎn)而言之，須要憑光去發(fā)覺認(rèn)知更多的事物，這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷，換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話，自由引導(dǎo)人民。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛�，說明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中漸漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國觀念，并漸進(jìn)駕馭了鑒賞美的實(shí)力（姑且就讓我說說吧），第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)。現(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。 不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美妙，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來看，盡情山水應(yīng)當(dāng)是他寄予情懷、休閑愉悅之地，他還是主動(dòng)入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再動(dòng)身，這也是東坡的可愛之處。 個(gè)體的人和群體力氣比還是渺小的（精神層面暫且不論），要想動(dòng)用甚至掌控這股力氣，就要用到社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，鑒于剛從自然原始脫離不遠(yuǎn)，不由自主地選擇了敬畏又親近的鳥獸作為圖騰——“凡九山，二百六十七里，其神神狀龍身人面�！薄吨猩浇�(jīng)》
“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍�！薄洞蠡恼捉�(jīng)》 “天命玄鳥，降而生商” 《詩經(jīng)》 無不例外的，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。看來莊子的《逍遙游》中“北冥有魚，不知其大”是頗受了它的影響。
圖騰，可以帶我們穿越，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代。這話應(yīng)當(dāng)沒錯(cuò)，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終，龍與鳳得以并存，“人面鳥身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng)。自此，中原大地上氏族間沖突基本消退，以后的斗爭(zhēng)中這也不是主要沖突。 圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似，都團(tuán)結(jié)一樣籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神奇強(qiáng)大，具備敬畏的感召力，就猶如狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神，一種狼性文化。當(dāng)你撿起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質(zhì)地頗有重量，厚重，龍文盤繞，鐫刻其上，隱隱而又逼真，在當(dāng)時(shí)，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人劇烈的情感和思想。而這，正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。 在渾厚的中土大地上行走，那時(shí)森林照舊在，碧郁青青，途經(jīng)都有四門，名曰：河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮。
中華民族好像對(duì)線條有種與生俱來的天賦，倉頡造字，驚天地泣鬼神，從魚蛇具象到陶罐花紋，懷素對(duì)初唐書法的改造，何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié)。 不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn)，這與許久的審美是離不開的，這種猶能言語，與人親近的形式，區(qū)分于古埃及，好像蒙上了一層煙火氣，有了人間的味道，而妖也變得可愛了。這也為后來兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型供應(yīng)了依據(jù)，不再是神廟上的高高在上，而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象，更接地氣。中國本土宗教沒有極端主義，乃至漸漸走入民間，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。 除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定，后雖歷朝也無大變，杜詩顏?zhàn)逐B(yǎng)畫成為后世楷模，無敢逾越，也無怪趙翼說：“李杜詩篇萬口傳”。 那時(shí)候多的是神，少的是人，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。 想想還是自由開放的年頭好，思想自由，言論開放，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜？經(jīng)年斗爭(zhēng)，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷，當(dāng)然，無光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度，而自由也是從那時(shí)而起的。
時(shí)過境遷，原先的一切都不會(huì)不存在，八十年頭的尋根文學(xué)也許基于這點(diǎn)，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年頭起先，擁有樸實(shí)無華的漂亮，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻。潮水蕩滌過的沙灘，應(yīng)有人去走字，這就是簡(jiǎn)潔美。
“涯州海后無中華”這是句戲言，但這光從中唐起先就漸漸衰退了，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。聽說陶潛《山海經(jīng)集注》的最終一位讀者，距今幾千年，也算先人了。
讀《美的歷程》有感3
先秦指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原始巫術(shù)宗教觀念開始解體，儒道互補(bǔ)成為了兩千年來中國美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對(duì)某些國家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會(huì)性和倫理性，或稱為實(shí)踐理性，而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。
中國文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的文學(xué)作品可追溯至《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了基本的美學(xué)原則：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比如莊子的《逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。
中國建筑亦受實(shí)踐理性精神的影響，著重與世俗生活的`聯(lián)結(jié)，這跟西方國家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開，方便生活，后者則以單體建筑取勝，并且在宗教意識(shí)影響下修得很高，比如哥特式教堂，可惜中國建筑以木為基本材料，后人只能看看瓦當(dāng)來想象當(dāng)時(shí)的宏偉和精美了。
讀《美的歷程》有感4
我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。 我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡(jiǎn)而精，韌且潤。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平，呈現(xiàn)最原始樸實(shí)的信仰。詩三百是簡(jiǎn)潔上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈善溫潤的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代，回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海，最終覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。
美是她本身，也是視察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。 美擔(dān)當(dāng)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。兇惡的青銅饕餮及"巫師"的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相連接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。 美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們起先了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，最終出現(xiàn)了"人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜，棄之八戎"，那狂狷不羈的名士們最終因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國泰民安，旺盛昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，"揀盡寒枝不愿棲，孤獨(dú)沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的安慰。 美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來說，李澤厚老師呈現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色調(diào)濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的平穩(wěn)，佛像故事趨于"極樂"，也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔軟，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看，較遠(yuǎn)的.克孜爾石窟有著顯明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切很多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演化，和而不同。
當(dāng)然，但看美本身，就非常讓人享受。"江流天地外，山色有無中"的中國山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)微環(huán)節(jié)感，靜中有動(dòng)，巍巍高山似有晴嵐流淌翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好像下一秒就會(huì)發(fā)出宛轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國文字自帶了音韻美，《詩經(jīng)》中賦比興，詩律詞格，明清小說更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息…… 以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時(shí)代的烙印，才成為"變異而多彩的巨川"，她擁有相通的人性奇妙，為后人許久觀賞，"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)"，由此看來，美也是人類相識(shí)自己的鑰匙。
感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮，讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的將來充溢期盼，更學(xué)會(huì)以美之名，品嘗萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，找尋真與善。
讀《美的歷程》有感5
《美的歷程》是一部中國文化史，橫跨了文學(xué)、書法、建筑、雕塑、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，商周時(shí)期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩歌和書法，宋元的繪畫和詞曲，明清的戲曲和小說……因之，那些曾走訪過的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過的文物(附圖1-8都是之前在各地參觀博物館時(shí)拍的照片)，以及腦海中零零散散的古詩詞和文人騷客都被這本書串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的`基因開始，不斷進(jìn)化和衍變，在不同時(shí)代表現(xiàn)出與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來源于民間，不過卻需要某種精神上的提煉和一定的市場(chǎng)需求才能催生出“藝術(shù)作品”。
從這本書里亦可以粗略看出中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從先秦時(shí)期的諸子百家，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期佛學(xué)流入中國，隨著中晚唐時(shí)期門閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學(xué)，明時(shí)在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王陽明心學(xué)開始興起……總的來說，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時(shí)候中國的哲學(xué)精神或者說理性精神體現(xiàn)為一種深深的世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國哲學(xué)好像始終無法達(dá)到某種極致，私認(rèn)為哲學(xué)的極致是要能夠嚴(yán)肅認(rèn)真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問題。
回到書名，什么是美?如果說科學(xué)之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門別類，每個(gè)類別亦有其獨(dú)特的技藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，越是對(duì)人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時(shí)空而存在。
讀《美的歷程》有感6
李澤厚《美的歷程》，這是一部關(guān)于中國藝術(shù)之美的史書，將泱泱中華幾千年的藝術(shù)文學(xué)作了概括性的描述和美學(xué)的把握。該書主要內(nèi)容共分十個(gè)部分，包含龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛佗世容、盛唐之、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮，該書是一本廣義的中國美學(xué)史綱要。
從書的內(nèi)容來看，作者在包羅萬象的美術(shù)作品中抽絲剝繭，為讀者梳理出一條精煉厚重的美術(shù)史路歷程。既然是一部史書，作者就必然有著高于常人的高瞻遠(yuǎn)矚，畢竟寫一部歷史，最起碼的要求有一定的高度，對(duì)所需要描述的材料，能夠在宏觀上進(jìn)行把握，其次，還要很強(qiáng)的概括組織能力，對(duì)所占有的材料能夠分明別類的進(jìn)行梳理，從頭到尾以“一條鞭法”的`形式貫穿起來，有取有舍中還需相得益彰。史書并非簡(jiǎn)單的科學(xué)羅列，中國人有對(duì)史書很重的情結(jié)，史書不僅要實(shí)事求是，還得有文采，不提司馬遷的《史書》文采，就是早期的史書《左傳》也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作�？梢妼憽笆窌辈⒎呛�(jiǎn)單的事。
讀史書是上學(xué)的必備，初中學(xué)的歷史課本，到了師范時(shí)候讀中國文學(xué)史，其實(shí)，從一個(gè)初學(xué)者的角度來看嗎，翻閱不同的“史書”版本，基本上的事件、人物是固定的，但對(duì)于統(tǒng)領(lǐng)歷史事件的線，作者思路卻是因人而異的，有的思想清晰，有的混沌不清。就以師范時(shí)候上學(xué)所用的省教育廳組織編著的《中國文學(xué)史》為例，當(dāng)時(shí)教文學(xué)史的老師不止一次在課堂上找出里邊出現(xiàn)的瑕疵，并且常常說這里是選了哪里的版本，另外那里又是借用了誰的論斷，很顯然那是一本東拼西湊，缺乏雕琢的混編教材，就如不同廠家生產(chǎn)零部件，最后再拼湊在一起的機(jī)器一樣，檔次顯得層次有些低。
文學(xué)老師說要讀真正的文學(xué)史，還得去挑成名的大家編著的教科書，比如說要讀古代的文學(xué)史，還是要看一看袁行霈編寫的《中國文學(xué)史》和朱東潤編寫《中國古代文學(xué)作品選》。當(dāng)代的可以看看陳思和的《當(dāng)代文學(xué)史》和錢理群主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)30年》，還有胡適編寫的《白話文學(xué)史》等，這些大家主編文學(xué)史，在編纂的脈絡(luò)上更加有條理，對(duì)于整本書的把握更加游刃有余，也顯得更加有成體系。
不過，后來也找到這些版本的書去讀，對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)不出來究竟有什么高深之處，包括文學(xué)史對(duì)作者作品的選用等等，也看不出優(yōu)劣之分。后來我就像，相對(duì)于入門級(jí)史學(xué)讀物來說，我覺得讀大家的文學(xué)史和一般出版的文學(xué)史其實(shí)并非有多緊要的關(guān)系，只要能夠認(rèn)真研讀某一套書籍，認(rèn)真的鉆研下去，深讀其中，也必有一番長進(jìn)。待到水平高了，在頭腦中擁有的知識(shí)儲(chǔ)備多了，再去對(duì)比研讀不同的史學(xué)版本，那之后才能有另一番感悟，能夠建出另一番天地。
想想也是，讀書關(guān)鍵還得看個(gè)人的主動(dòng)性，只有自己真正地帶著腦子在看書，才能有所得。
讀《美的歷程》有感7
人們都喜歡美好的東西，追求美的生活。愛美，人的天性�？吹奖驹碌墓沧x書目與美有關(guān)，不僅也心生向往，想一睹此書的芳容�？墒且�?yàn)橐咔榈仍�，我沒有買到紙質(zhì)書籍，只能在各個(gè)網(wǎng)站搜索瀏覽，尋找這本書的內(nèi)容或信息閱讀了解，最后在喜馬拉雅里面聽完此書。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但在閱讀中對(duì)美學(xué)的發(fā)展有了初步的了解�！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)，涵蓋了歌舞繪畫、建筑雕塑、詩詞繪畫、宗教文化，是我們?nèi)A夏文明古國的美的巡禮。
有句話說得好：如果說藝術(shù)類的精簡(jiǎn)書像果汁飲料，那么原著就像水果。喝完飲料，再啃啃水果，才知道這個(gè)水果真實(shí)的滋味。下面是我閱讀部分內(nèi)容的一些筆記和感受：
圖騰之美
從舊石器時(shí)期到新時(shí)期時(shí)期，人們由最初的裝飾品開始了對(duì)美的探尋。一個(gè)小栗石、一個(gè)海干殼和鉆孔的青魚眼，上骨等所有的裝飾品都相當(dāng)精致，而且所有裝飾品的穿孔幾乎都是紅色的，紅色不是人們對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而是在想象中賦予了人類所獨(dú)有的符號(hào)象征意義。
說到巫術(shù)禮儀，圖騰符號(hào)，就要了解女媧和伏羲兩位神話人物，女蝸古神女，人面蛇身，伏羲人手蛇身，等神話人物都是遠(yuǎn)古氏族的圖騰符號(hào)。而龍的形象是蛇加上各種動(dòng)物而形成的，是由蛇圖騰到其他圖騰演變而來的夸張表達(dá)。它是原始藝術(shù)的審美，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽，是原始人那如癡如狂的情感、觀念和心理的積淀。
還要一樣?xùn)|西聚焦了人們對(duì)于美的審視——陶器。陶器紋飾的演化是一個(gè)非常復(fù)雜而困難的科學(xué)問題，尚需要深入探索。但彩陶上多樣化的動(dòng)物形象和幾何圖案的紋飾，讓我們感受到美之所以不是一般的欣賞，而是所謂有意味的形式，原始人類從飾物、圖騰開始接觸美、感受美、升華美。
獰厲之美
夏朝是野蠻而燦爛的青銅文化的開始，青銅在商朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期，并表現(xiàn)出一種獰厲美。青銅時(shí)代是一個(gè)多戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，古語常說“勝為王，敗為寇”，勝者總會(huì)留下一些印記在這歷史的長河。中國的青銅韜帖，凝立可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量，他的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的.巨大歷史力量鄉(xiāng)結(jié)合，才成為美。它的美只賦予了這個(gè)兇殘的時(shí)期。
青銅時(shí)代體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，體現(xiàn)了“如火烈烈”的青銅社會(huì)的美。饕餮的獰厲才是青銅藝術(shù)的真正典范。
線條之美
與青銅時(shí)代同時(shí)發(fā)達(dá)，成熟的是漢字，漢字作為書法，在后世成為中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象。漢字書法的美，建立在象形基礎(chǔ)上演化出來的線條，章法和形體結(jié)構(gòu)上。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，他作為審美對(duì)象的藝術(shù)特性便突出的獨(dú)立的發(fā)展開來，甲骨金文開創(chuàng)了中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于他們的象形的圖畫模擬逐漸變?yōu)榧兇饣说某橄蟮木�條和結(jié)果。這就是凈化了的線條書法美。
理性之美
在先秦時(shí)期，思潮總傾向于理性主義，就思想領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家則作了他的對(duì)立和補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)的是觀能情感的正常，滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的使用功力。人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系以及審美關(guān)系，是內(nèi)在的精神的實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。
浪漫之美
詩經(jīng)中的國風(fēng)和先秦諸子的散文原始文字，奠定了中國式的基礎(chǔ)以及其抒情為主的基本美學(xué)特征。那種一唱三嘆，反復(fù)會(huì)還的語言形式和委婉而悠長的深厚意味，流露著浪漫之美。說到浪漫，就不得不提到楚漢文化的代表人物屈原，我們從《離騷》中看到了鮮艷而又深沉的想象和情感的繽紛世界，我們也看到了在充滿神活想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理追求者�！峨x騷》中蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，卻也始終沒有離開漢代藝術(shù)，相反，它是楚漢藝術(shù)的靈魂。
氣勢(shì)古拙之美
在漢代時(shí)期，彎弓射鳥的畫像磚，長袖善舞的陶俑，奔馳的駿馬，說書的人等都統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情，相反，突出的是高度夸張的形體姿態(tài)，是手舞足蹈的大動(dòng)作，是異常單純簡(jiǎn)潔的整體形象。漢代藝術(shù)就表現(xiàn)在這種粗輪廓整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，表現(xiàn)在力量、運(yùn)動(dòng)以及由之形成的氣勢(shì)的美。漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命，那種整體性的力量和氣勢(shì)，是后代藝術(shù)所難以企及的。
覺醒之美
魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。分裂割據(jù)、各自為政、世代沿襲、等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)占住了歷史的舞臺(tái)中心，中國前期封建社會(huì)正式揭幕。魏晉是一個(gè)哲學(xué)重新解放，思想非常活躍，問題提出很多，收獲甚為豐碩的時(shí)期。
從哲學(xué)到文藝，從觀念到分析，不論是曹氏父子，王弼還是竹林七賢等，人們多開始關(guān)注其內(nèi)在的思辨，封神和精神狀態(tài)；人們開始關(guān)注的是人和人格本身，而不是外在事物。人們重點(diǎn)開始展示內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行。“朗朗如日月之人懷，雙眸閃閃，若眼下墊灼灼如春月，柳素素如靜松下風(fēng)……”這樣的審美理想和趣味，讓五彩繽紛的人格之美盡情顯現(xiàn)。
聽著李澤厚先生的這本《美的歷程》，讓我對(duì)抽象的美有了更為具體的了解，也讓我對(duì)美有了更為廣泛的了解。歷史的長河中總有一些東西是時(shí)間無法沖刷掉到，那就是被歷史銘記的美。向美而生，世世代代的人們都在踐行著……
讀《美的歷程》有感8
《美的歷程》的作者是李澤厚。全書共分十章。
作者把中國人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，從動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋，到先秦的儒道互補(bǔ)、楚辭漢賦的浪漫主義，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起，就像一位飽含情感的親臨者，以優(yōu)美的語言為筆，以歷史的遺證為據(jù)，向我們娓娓道來巍巍中華的悠久美學(xué)發(fā)展歷程。
讀書體會(huì)
通讀全書后，我印象最深刻的是以下體會(huì)：
1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展，并通過對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條，這個(gè)線條是流動(dòng)的，不斷變幻的。
在每一個(gè)章節(jié)中，作者都在開篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下，用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》，作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，普遍施行均田制，李唐帝國在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛；非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，無所束縛地創(chuàng)造和革新，是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中。其典型代表，就是唐詩。
藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代，隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖，虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約，開始將審美對(duì)象客觀化，神已不再是恐懼神秘的存在，而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開始摻雜有歷史和世間事物，宗教意味開始弱化。到了兩漢時(shí)期，隨著人對(duì)自然的征服加劇，人的力量和意義被肯定，出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫，藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神，反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹、花鳥開始成為獨(dú)立主體，比如書法的日漸成熟，比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清，世俗文學(xué)，風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品，完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái)，宗教被束之高閣。
2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的'美，書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較，也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀，溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。
比如在《魏晉風(fēng)度》中，作者談到：“魏晉恰好是一個(gè)哲學(xué)重新解放、思想非常活躍、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期�！睆恼軐W(xué)上的何晏、王弼，文藝上的三曹、嵇、阮，書法上的鐘、衛(wèi)、二王，等等，便是體現(xiàn)這個(gè)飛躍，簡(jiǎn)單說來，就是人的覺醒。到了南北朝時(shí)期，整個(gè)社會(huì)長時(shí)期處于戰(zhàn)禍、饑荒、疫病、動(dòng)亂之中，而西晉八王之亂揭開了社會(huì)更大動(dòng)亂的序幕，于是在殘酷野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和社會(huì)壓迫下，跪倒或端坐在宗教神像或圖畫面前的渺小生靈們，懷著狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒，去進(jìn)行自己靈魂的洗禮。而以沉重、陰郁的故事表現(xiàn)強(qiáng)烈動(dòng)蕩形式的敦煌壁畫、麥積山佛像，吸引無數(shù)的人們?nèi)ツぐ�，讓人們沉浸于短暫而又虛幻的幸福中�?/p>
其實(shí)，本書討論了那么多種美，不是為有個(gè)高低之比，我們仔細(xì)分辨它們，揭示他們各自的美學(xué)本質(zhì)，說清歷來糾纏不清混淆的問題，無論對(duì)欣賞、品賞、品評(píng)和理解這些藝術(shù)，都應(yīng)該說是有意義的。正如書中最后所說：“俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的�！�
筆記摘抄
1、中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、半面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。
2、不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、人世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。
3、中國木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位。屋頂?shù)那�，向上做翹的飛檐（漢以后），使這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。而不同于歐洲或伊斯蘭以及印度建筑，它不再是體積的任意堆積而繁復(fù)重累，也不是垂直一線上下同大，而表現(xiàn)為一級(jí)一級(jí)的異常明朗的數(shù)學(xué)整數(shù)式的節(jié)奏美。
4、宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情。具體的歷史充滿偶然，從來不可能像理論邏輯那樣整齊。
5、遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已。
6、美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果。
讀《美的歷程》有感9
中國現(xiàn)代美學(xué)著作《美的歷程》是由哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的。李澤厚先生，出生于1930年6月。1954年畢業(yè)于北大哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任全國美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國作家協(xié)會(huì)理事等。李澤厚成名于五十年代間的美學(xué)問題論戰(zhàn)，被稱為當(dāng)時(shí)美學(xué)三派之一(另二派為朱光潛、蔡儀)。其美學(xué)特色是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)文化精神的融合。他曾經(jīng)以注重主體性實(shí)踐哲學(xué)，崇尚"人化"的"主體性與社會(huì)性相統(tǒng)一"的美學(xué)觀在當(dāng)代中國的美學(xué)界占有重要的學(xué)術(shù)地位。李澤厚先生著述頗豐，主要的學(xué)術(shù)著作有以下幾類。第一類為美學(xué)類，包括《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》等。《美的歷程》是對(duì)中國數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的綱領(lǐng)性的宏觀美學(xué)把握，提出了諸如"龍飛鳳舞"、"獰厲的美"、"儒道互補(bǔ)"、"人的主題"、"市民文藝"等重要的哲學(xué)觀念，對(duì)于研究中國古代哲學(xué)美學(xué)思想具有深刻意義。
《華夏美學(xué)》則從傳統(tǒng)理論出發(fā)，認(rèn)為以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)成了華夏文化的主流，并且深入探討了華夏文化強(qiáng)調(diào)理欲交融的非酒神性特征�！睹缹W(xué)四講》是作者美學(xué)思想的系統(tǒng)論著，他通過"積淀""文化心理結(jié)構(gòu)"等話語，闡釋了馬克思的"自然的人化"觀，建構(gòu)起作者本人的人類學(xué)本體論哲學(xué)，回應(yīng)了國外各派哲學(xué)美學(xué)思想。李澤厚先生的第二類著作為哲學(xué)類，包括《批判哲學(xué)的批判》、《我的哲學(xué)提綱》等兩種哲學(xué)著作；第三類為思想史類，主要有《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》三種思想史論著作。總之，李澤厚先生在美學(xué)：哲學(xué)和思想史研究諸方面進(jìn)行其深化，他的有關(guān)"主體性"的理論和"心理積淀"、"文化心理結(jié)構(gòu)"等學(xué)術(shù)概念，對(duì)于我國的文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，直接或間接地引發(fā)了新時(shí)期美學(xué)，文學(xué)理論的更新和突破，成為中國思想文化界引人注目的現(xiàn)象之一。
《美的歷程》是一部小書，篇幅不過十幾萬字；《美的歷程》又是一部大書，它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝等數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。它不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學(xué)論著中都是極有價(jià)值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類型。它通過對(duì)藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了"人性"問題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是"感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺"。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中"人"的問題，對(duì)于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對(duì)于歷史和社會(huì)心理積淀的研究，是目前研究中國文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時(shí)期中國美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾黄浦弧?/p>
《美的歷程》根據(jù)作者的思想構(gòu)架展開。即藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身決定，歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，放而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治。全書分為十章，每章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)門類的發(fā)展。它不同于一般意義上的'藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來作概括地分析與說明。全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章為"龍飛鳳舞"，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時(shí)代原始的審美意識(shí)。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為"青銅饕餮"，論述了青銅時(shí)代獰厲的美，線的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為"先秦理性精神"，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個(gè)問題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來，儒道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)?兼濟(jì)天下"和"獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而"身在江湖"和"心存魏闕"也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對(duì)象的超功利的審美關(guān)系。
第四章為"楚漢浪漫主義"，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的"琳瑯滿目的世界"，以及漢代藝術(shù)的"氣勢(shì)與古拙"的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為"魏晉風(fēng)度"，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認(rèn)為魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，是中國前期封建社會(huì)的正式揭幕。這種社會(huì)變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺(tái)，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認(rèn)為《古詩十九首》里的"生年不滿百，常懷千歲憂"或"人生寄一世，奄忽若飄塵"等音調(diào)都抒發(fā)了一種對(duì)生命短促人生無常的悲傷和沉郁。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為"佛陀世容"，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是"盛唐之音"，分為、音樂性的美、杜詩顏?zhàn)猪n文這三個(gè)小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章為"韻外之致"，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為"宋元山水意境"，論述了宋元山水畫的從無我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求，以及到有我之境的美學(xué)問題。作者認(rèn)為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種"可游可居"的自然與生活的關(guān)系。第十章為"明清文藝思潮"，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》、繪畫與工藝這四個(gè)問題。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的戲曲小說所傳達(dá)的社會(huì)意義是史無前例的，其大膽揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時(shí)期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。
作者從"自然的人化"的觀念出發(fā)，提倡"人類學(xué)歷史本體論"之說，全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度統(tǒng)一了社會(huì)與自然，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的"數(shù)學(xué)方程式"等問題，并提出美學(xué)與人類命運(yùn)關(guān)連的前景。讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神。對(duì)于李澤厚的《美的歷程》的出版，部分學(xué)人給予了積極的肯定和評(píng)價(jià)：例：李澤厚的《美的歷程》，從歷史的宏觀角度理出了中國美學(xué)思想獨(dú)立發(fā)展的來龍去脈。美學(xué)討論促進(jìn)了文學(xué)理論批評(píng)美學(xué)水平的提高。--《中國文學(xué)理論批評(píng)》李澤厚流傳甚廣的《美的歷程》一書所要揭示的，正是可以使人們直接感觸到中華民族的心靈的歷史。因此，一部藝術(shù)史并不單純是一部形象化的社會(huì)生活的歷史，而首先是一部打開了的心靈史，是人類曾經(jīng)精神地生活過的確證。而藝術(shù)的永恒性的魅力，也不單在它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而主要在于它能把時(shí)間凝凍起來，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在：過去的成了現(xiàn)在的體驗(yàn)，異域的成了家園的感觸。李澤厚的這些美學(xué)觀點(diǎn)，極大地影響了今日人們的文學(xué)史和藝術(shù)史研究。作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。--著名學(xué)者于傳勤《美的歷程》是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現(xiàn)出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。
《美的歷程》的魅力在于它有深刻的思想的話，是關(guān)涉中華民族精神的命運(yùn)。它表明了從孔孟老莊思想的建立到以《紅樓夢(mèng)》為標(biāo)志的儒道思想的沒落。其中具體地顯現(xiàn)在屈原、陶淵明、李白、蘇東坡這些人身上。中華民族精神的命運(yùn)是由"天人合一"所規(guī)定的。儒家、道家以及以后的禪宗都是這樣一個(gè)"天人合一"不同維度的闡述。它們不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。這樣，使中華民族區(qū)分于其他民族。例如，那些沒有擺脫原始文化的種族仍沉浸于萬物有靈的迷信之中，同時(shí)，那具有基督傳統(tǒng)的西方相信天是上帝的圣殿，地是人們的住所。但是中國人對(duì)于人與自然的關(guān)系揭示的是另一種境界，即人生存于天地，賞玩于山水，并寄情于自然。它貫穿于中國哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)之中，并成為了中國人的日常生活態(tài)度。這個(gè)"天人合一"規(guī)定了中國精神的整個(gè)歷史。先秦的開端、盛唐的繁榮和晚清的沒落正是此一命運(yùn)的不同形態(tài)。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因，以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類型，并且通過對(duì)藝術(shù)史的研究，從人文角度思考人性問題。作者認(rèn)為人性是感悟中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想像和理解。
讀《美的歷程》有感10
《美的歷程》這本書，是我最喜歡的書之一，也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書，直到現(xiàn)在我依然愛不釋手。李澤厚先生用十幾萬字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品，所表現(xiàn)出來的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中，讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況�！都t樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的`愛情，正如《西廂記》，雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的書，但其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了很多讀者，很多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過各種方式一讀此書，連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過此書�？梢姡@種世俗生活的、所表現(xiàn)出來的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。
“這種書俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩詞歌賦，有了性質(zhì)上重大差異，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”，這里沒有高大的英雄形象，沒有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事，而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí)，引人入勝。
《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為，某一個(gè)詩人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩歌、詞分開單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但，此書卻明確提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩；盡管‘以文為詩’，但韓詩與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的�！背隧n愈，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。這也給讀者們不一樣的視角，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩人。
我認(rèn)為，看這本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但即使所知不多，只要讀完這本書，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。
讀《美的歷程》有感11
我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。
我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡(jiǎn)而精，韌且潤。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩三百是簡(jiǎn)單上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈悲溫潤的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代，回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。
美是她本身，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。
美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。
美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了"人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜，棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。
美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來說，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于"極樂",也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的`氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切許多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演變，和而不同。
當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受。"江流天地外，山色有無中"的中國山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感，靜中有動(dòng)，巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國文字自帶了音韻美，《詩經(jīng)》中賦比興，詩律詞格，明清小說更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……
以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時(shí)代的烙印，才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性奧秘，為后人長久欣賞，"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來，美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。
感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮，讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的未來充滿期待，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與善。
讀《美的歷程》有感12
上學(xué)期期末華楨老師推薦下買的，這學(xué)期在老師帶領(lǐng)下系統(tǒng)化的讀。也看了差不多一個(gè)月(從八月補(bǔ)課開始算的話，于9.10結(jié)束)今年嚴(yán)格意義上的第四本書，上一本是8.7的林清玄的一本散文集。
這本書以時(shí)間為線索，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，并不能看看太懂，以后有機(jī)會(huì)再讀的(吧)。
感覺還挺有趣的，講點(diǎn)自己看得懂的，遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰是部落的象征，從現(xiàn)在仍有流傳下來的.圖騰中大抵可以見得，最后是龍鳳的模樣，龍鳳本沒有這種事物的存在，是各種動(dòng)物的部分拼湊而來，在《美的歷程中》講到遠(yuǎn)古部落各自發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此兼并融合，原本部落單純的“龍蛇”圖騰也在過程中相互融合，加上融合的部落的圖騰的特點(diǎn)部分，融合成一個(gè)新的形象，久而久之不斷的融合而成了“龍鳳”，成為部落的象征，他們也是巫術(shù)禮儀的圖騰。
遠(yuǎn)古陶器上精致的幾何圖案可曾震撼過你？到有說法是那不僅是幾何圖案，而是部落圖騰的幾何化，幾何化的圖騰刻在部落所擁有的器皿上，還真有點(diǎn)今年我們社會(huì)“商標(biāo)”的感覺，莫非遠(yuǎn)古的人在那么遠(yuǎn)的時(shí)候就已經(jīng)有了商標(biāo)意識(shí)？說到器物，我還想起了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)禮儀偏愛紅色，還會(huì)在人逝世后，給他們的身體繪上各種圖騰，以祈佑他們安息。這也是種“標(biāo)志”一種“符號(hào)”，一種遠(yuǎn)古初初覺醒的美的意識(shí)，他們認(rèn)為這樣的圖形有特殊含義，是一種生命的美的覺醒。
從遠(yuǎn)古陶器到夏鑄九鼎開啟青銅時(shí)代，伴隨的是統(tǒng)治者階級(jí)逐步出現(xiàn)。為了適應(yīng)統(tǒng)治需要，彰顯威嚴(yán)，畫風(fēng)獰厲的饕餮，夔龍夔鳳出現(xiàn)在器物之上，他們表現(xiàn)出來的是威懾與強(qiáng)大，兼有保護(hù)和恐嚇雙重作用，而正是那種粗野獰厲帶來的命運(yùn)感，保持著巨大的美學(xué)魅力，給人帶來深深的震撼。這與蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代已有大不同了。
讀《美的歷程》有感13
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾明確提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不可自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自身的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
便是半價(jià)買的。就一句話”萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了”可千萬千萬別告訴我�！睹赖臍v程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作”從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮””全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代而寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代”與此同時(shí)”線條優(yōu)美的.漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神”此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義””論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化”屈原——中國最早、最偉大的墨客是它的的代表。“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性”。
《美的歷程》中明確提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
讀《美的歷程》有感14
“愛美之心，人皆有之”。在西方，形成了具有學(xué)科性質(zhì)的美學(xué)�？梢姡�，概念之深，范圍之廣，需要探究研究的內(nèi)容之博大。在我們現(xiàn)代生活中，美，更多會(huì)用藝術(shù)品來表現(xiàn)。繪畫、雕塑、影像等各種美術(shù)工藝，來展示美。在西方，人們又是如何來“審美”的呢？我們可以在《西方美的歷程》這本書里了解西方美學(xué)的發(fā)展歷程。但是它不是枯燥的學(xué)術(shù)性的美學(xué)研究，而是賦予了鮮活的知識(shí)和見解。既讓我們了解了西方美學(xué)的發(fā)展史，又通過圖文了解了美學(xué)產(chǎn)生的必然性以及美學(xué)史上的代表作品，并從中對(duì)美學(xué)發(fā)展中的人物有了較明朗的了解。
這本書從西方美學(xué)的發(fā)源地——希臘愛琴海寫起，從古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興、從新古典主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)、再到德國古典美學(xué)到現(xiàn)代主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)，條理結(jié)構(gòu)很清晰。古今中外，很多人寫過關(guān)于西方美學(xué)的著作以及講演稿等，這本，我覺得更適合中國人閱讀，因?yàn)閷?duì)于西方美學(xué)而言，我們屬于外國人，對(duì)西方的歷史發(fā)展、美學(xué)形成，還是存在一定的陜隘和片面的認(rèn)知。通過這本書可以系統(tǒng)地了解西方美學(xué)的發(fā)端發(fā)展。
蘇格拉底是西方美學(xué)的軸心人物，他和和他的學(xué)生柏拉圖、以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢“，書中有較多的篇幅講述三人的哲學(xué)思想。讓我頗有感觸的是提柏拉圖說過的話——藝術(shù)”和真理隔著三層“。我的理解是藝術(shù)架構(gòu)于真理的基礎(chǔ)上，模仿現(xiàn)實(shí)，但是又有脫離，現(xiàn)實(shí)可能是殘酷的，藝術(shù)卻可以只保留其中美好的一面，但是事實(shí)上，我們看到古希臘古羅馬，以及此后的歷史階段，藝術(shù)家們也會(huì)在藝術(shù)作品中體現(xiàn)時(shí)代黑暗的一面。曾經(jīng)看到過一篇文章，關(guān)于達(dá)·芬奇的畫作《蒙娜麗莎》，說是在蒙娜麗莎人物肖像的背景里隱藏著幾種動(dòng)物，有很多畫家專家在解讀畫作的'隱含的內(nèi)容。不知道是后人想得太復(fù)雜了，無中生有，還是真的這幅畫里有未解的“達(dá)芬奇密碼”？聊這些，總是因?yàn)楸娙藢?duì)西方美學(xué)的深入研究，想通過名家名作來探求西方美學(xué)。
研究西方美學(xué)，提高藝術(shù)品味。但是對(duì)于我等俗人，閱讀這樣的書，雖然不能登峰造極，但是多少能培養(yǎng)一些審美情操，關(guān)鍵是對(duì)西方美學(xué)有了初步的了解，在當(dāng)下和將來，欣賞藝術(shù)作品也是有一定幫助的。尤其是像我們這樣本身對(duì)繪本藝術(shù)感興趣的人而言，在解讀西方美學(xué)，了解藝術(shù)發(fā)展史上杰出人物以及他們的代表作品之后，可以激發(fā)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
讀《美的歷程》有感15
讀了《美的歷程》這本書，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學(xué)，他更是在講文化，講中國文化中孕育的美學(xué)。讀完這本書，我學(xué)到了很多東西，生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人？因?yàn)辇堃陨呱頌橹黧w，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。就像中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術(shù)當(dāng)中的人首蛇身諸形象，龍作為一個(gè)神怪形象和神奇?zhèn)髡f，長久的吸引人們?nèi)コ绨荩セ孟�，成為了遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表。
我還明知道了書法是一種線的.藝術(shù)。漢字作為書法是中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象。最初的漢字是甲骨文，它是以象形、指事為本源，象形猶如繪畫，來自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫實(shí)，后來漢字形體獲得了獨(dú)立與符號(hào)意義的發(fā)展凈土，再后來他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢(shì)力量。之前教初中語文，經(jīng)常有同學(xué)問，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦，卻不知如何解說。司馬彥的字，線條剛勁流暢，結(jié)構(gòu)勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋。如果這位學(xué)生的字偏向于剛勁，我會(huì)建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤，會(huì)建議他練司馬彥的字。其實(shí)我認(rèn)為每一個(gè)人字的控筆、力量都融入了每個(gè)人的生活經(jīng)歷，無非就是通過臨摹讓自己的字更美觀，更漂亮。做了小學(xué)語文老師，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關(guān)。有的孩子畫畫好，寫字相應(yīng)的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始。
書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進(jìn)行了說明，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在需求，作者說這正是中國藝術(shù)和審美的重要特征，這更是中國文化的重要特征。
這本書我只讀了三分之二，許多地方還沒有完全理解，這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會(huì)繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實(shí)踐。
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