- 相關(guān)推薦
學生《美的歷程》讀后感范文
品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的學生《美的歷程》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學生《美的歷程》讀后感范文1
隱者在人們眼中好像是獨居山林，遠離塵囂之人，然而一個真正的影視不應當只是避開門前的車馬喧囂，而應當在心里修籬種菊。
說到隱士人們往往會想到短褐穿結(jié)簞瓢屢空的五柳先生———陶淵明。人們總是覺得他避世脫俗超然世外，然而在李澤厚先生的探討中，陶公卻有一種不一樣的形象“超然事外”。在中國的傳統(tǒng)美學中人與自然應當是達到一種天人合一的美妙境界。
在朝堂動蕩擔心的魏晉時期，這天人合一的“志向”在社會沖突沖擊中，早已被很多人遺忘了這個時代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動我的是陶潛。
從“不為五斗米折腰的彭澤縣令”到“寄情自然，愛戀簡樸生活的隱士”陶潛講真別出心裁，雖然同樣是實行這種所謂“政治性退隱”，但它與阮籍的“憂憤無端，任性終日”是不同的，陶淵明做到了真正退隱。他在權(quán)利傾軋后留下的傷痛，他在迷失惆悵之后的傷痕。這一切都足以打倒他，但他選擇鳳凰涅磐。他選擇專心靈的清澈來對抗迷茫的現(xiàn)實。他在山水之中給予他的美學思想無盡的生命力。他在其中尋求“真意”，尋求美學哲思，他盡自己所能追求“天人合一”的境界。這樣的他，讓后世的探討者們?yōu)橹V狂。在陶淵明眼中自然景物是他生命的.一部分，自然景物并不只是一堆僅供欣賞，滿意五官感受的死物，而是安慰心靈的有靈之物，他并沒有真正的脫離世界，而是通過避過喧囂之事，在塵世中找到他的華蜜。他借《山海經(jīng)》歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。他不僅僅是一個天人合一的隱者，更是一個大自然的崇拜者。 陶淵明的隱避，美在他用超然世外遠避塵囂的志氣，美在他將自然內(nèi)化于心外化于情留給后世文學的珍寶，他開創(chuàng)的山水田園詩派，給中國美學歷史一個新的打開方式。中國傳統(tǒng)的意境可以理解為“外師造化，中得心源”，這恰恰是“天人合一”的點綴。歷史上還有一位隱者，他是唐代的寒山。寒山出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十歲后隱居。他沒有陶淵明那般動蕩熬煎，卻又這般相像，他們歸于山林，成就“天人合一”這頗有殊同歸之感。 寒山詩云；：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中�！�
寒山的瀟灑是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他也許早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了。寒山浪游天下，最終選擇皈依佛門，隱居天臺，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者？因為他無法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)驗多少熬煎和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價值觀，獨自為自己找尋一個生存的依托。 寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景，而且還美在與促進了佛學、哲學與自然的合一。他用他通俗易懂，機趣昂然的詩作，陳述自己的境遇為世人指引迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時代背景卻成了美學發(fā)展的催化劑，每個時代的隱者都有著自己的風范，他們在尋求生命意義的路上留下藝術(shù)，締造了美，描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
學生《美的歷程》讀后感范文2
《美的歷程》是一部廣義的中國美學史綱要。作者李澤厚在書中表達了自己對中國美學發(fā)展的看法。雖然只是對中國美學史的簡潔概括，但其內(nèi)容卻是供應給了我們更多能夠了解、讀懂中國美學史的引申學問。該書按中國歷史的時間依次，從遠古到明清分別綻開敘述，賜予了我們對時間軸更清楚的辨別。每個時代都有自己獨具代表性的美，那是那時的人民的才智，是我們能仿照卻不行超越的美。中國美學，自出現(xiàn)以來，它的改變都離不開人們的社會實踐與精神世界。 《美的歷程》把中國美學史分成十個部分，分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個簡短的詞句，卻能概括出那一時期美的最大特點�？v觀美學之歷程，中國的美學發(fā)展無不體現(xiàn)了社會的發(fā)展，思想的更新，美學藝術(shù)中也表現(xiàn)著深厚的中國特色。例如龍飛鳳舞時代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對顯明奪目的紅顏色的動物性的生理反應，而起先有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。（《美的歷程》原句）中國自古就流傳著許多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來美學中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國在神明這一方面的歷史的神奇莫測。
對于中國美學歷史的講解并描述，作者延長到了器物、青銅、文學和書法等領域，在與中國歷史的結(jié)合下探討了中國美學的發(fā)展。人們對于美的追求改變，少不了實踐生活的因素對其審美意識的變更。龍飛鳳舞時代的遠古圖騰、符號和標記，或許是當時氏族部落的一個共同意識形態(tài)或觀念體系的代表標記，那些圖騰符號可能是當時他們對龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重肅穆，帶有恐怖且不能侵擾的感覺，美學到這一時代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂、不得安靜的中國大地上，各國人民對國家統(tǒng)一、生活安定的美妙憧憬也在促使著這一時期美的發(fā)展。先秦理性精神，人們對美妙生活的渴望，歷史條件和社會環(huán)境使百家爭鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播�？梢�，這時的中國美學會帶有儒家及宗教的特點。屈原是楚辭的代表性詩人，那時社會漸漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破，所以思想也得到了肯定的解放，也更加憧憬自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。中國從魏晉到明清的.發(fā)展歷程，經(jīng)濟不斷得到提高，特殊是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時期的旺盛景象，各方的溝通溝通漸漸親密，文化與宗教也得到了碰撞、傳播，消遣文化、文學藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國得到了極大的傳播，從過去到現(xiàn)在，中國的美學史上都少不了佛教的美學因素，敦煌莫高窟算是一個中國美學有關(guān)佛教這一特點的代表性建筑。人民生活的日益美妙，也給了人們更多對于人生、世界以及宇宙的思索的機會。正如宋元時期出現(xiàn)的“非無舟人，止于行人”志向與審美。宋元時期的詩詞更多的是對自然的贊美與憧憬，表現(xiàn)了美妙生活變更了人們對美的追求。 隨著時代的進步，對美的追求已下至民間，人們對于美的表達更加精細美麗，美的形式也豐富多樣，文學、建筑、器物等等，都是美的體現(xiàn)。從古至今，中國美學都在人們的社會實踐中不斷發(fā)展，并且融合體現(xiàn)著人們的所見所聞、所思所想。中國美學史，從古至今的美。
【學生《美的歷程》讀后感】相關(guān)文章：
《美的歷程》讀書筆記12-21
美的歷程讀書筆記06-10
美的歷程讀書筆記04-19
《美的歷程》讀書筆記（薦）05-20
（熱門）《美的歷程》讀書筆記05-22
美的歷程讀書筆記(優(yōu)選)12-28
《美的歷程》讀書筆記范文通用11-04
美的歷程讀書筆記15篇06-09
美的歷程讀后感04-12