- 《在人間》讀后感 推薦度：
- 在人間讀后感 推薦度：
- 《人間詞話》讀后感 推薦度：
- 《人間值得》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
[精華]在人間讀后感14篇
看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的在人間讀后感，歡迎閱讀與收藏。
![[精華]在人間讀后感14篇](https://p.9136.com/00/l/b6c1baf3b8d021_5fbf7eefb6a9b.jpg)
在人間讀后感 篇1
作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開(kāi)始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門(mén)派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書(shū)。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”②此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話來(lái)表達(dá)。
第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè)，沒(méi)有明確的方向，我們都會(huì)無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅�，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。
除此之外，王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的`，形式自由，內(nèi)容也是開(kāi)放的。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。
首先是詩(shī)歌要有意境。在書(shū)中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見(jiàn)境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫(xiě)景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！币虼嗽�(shī)歌寫(xiě)景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
在人間讀后感 篇2
“生而為人，我很抱歉�！�
透過(guò)葉藏的近乎悲慘的人生，才明白人類是一種虛偽的動(dòng)物。每個(gè)人都有一副面具，甚至直至死亡那一刻，我們都戴著這副面具。
生來(lái)也怪，葉藏自出生開(kāi)始就難以理解人類社會(huì)的種種行為思想方式，然而他并不顯得與人類格格不入，相反，他憑借“搞笑”的天賦，一度成為備受歡迎的人。雖然，這是他唯一能成為人的工具。無(wú)論是在家族還是學(xué)校，滑稽的行為總能受到別人的喜愛(ài)，而能生產(chǎn)搞笑行為的人，自然而然的會(huì)受人歡迎，而這不一定是善意的歡迎。
“是裝的吧。”葉藏的中學(xué)同學(xué)竹一是第一個(gè)識(shí)破這些把戲的人，亦或許是唯一一個(gè)。葉藏內(nèi)心近乎歇斯底里，無(wú)形中有無(wú)盡的地獄之火侵蝕自己。葉藏寸步不離的監(jiān)視他，以免他泄露這個(gè)秘密。葉藏也打定主意，可以跟竹一成為好朋友，向他證明自己不是裝的。當(dāng)然，如果竹一死了的話，那就太好了。但葉藏從來(lái)沒(méi)有殺害別人的念頭，雖然他希望能被別人殺死。恰逢雨天，未帶雨傘的竹一被葉藏帶回家中，一來(lái)二去，他們真的成為了好朋友。竹一送給葉藏一副梵高的自畫(huà)像，近乎妖魔化的畫(huà)風(fēng)令葉藏深感著迷，這正是能描繪葉藏內(nèi)心最為真實(shí)的畫(huà)。竹一還說(shuō)了有兩個(gè)預(yù)言，一個(gè)是“你呀，肯定會(huì)被女人迷戀上的�！绷硪粋�(gè)是“你呀，肯定會(huì)成為一個(gè)了不起的畫(huà)家�！�
高中，葉藏搬到了東京，他結(jié)識(shí)了堀木。葉藏在堀木的帶領(lǐng)下，領(lǐng)略了東京的花紅酒綠，參加共產(chǎn)組織，更是迷戀上飲酒、吸煙。而葉藏被女人迷戀上的預(yù)言，宛如詛咒般應(yīng)驗(yàn)。富裕家庭的葉藏，只需把錢(qián)包交給堀木，便能享受酒、煙、女人的絕妙，這也是幫助他忘卻對(duì)人類的恐懼的圣經(jīng)。
出于家庭的.變故，葉藏的生活每況愈下，微薄的生活費(fèi)難以為繼，他只能靠典當(dāng)衣物換取酒錢(qián)，偶爾也畫(huà)幾幅畫(huà)。他遇到過(guò)許多女人，這些女人無(wú)一例外迷上了他，其中有一個(gè)名叫常子的女人，更是與葉藏跳海殉情，可偏偏被救下來(lái)的是葉藏。之后的葉藏終日飲酒，在溫柔鄉(xiāng)里安然入眠。
葉藏的人生也曾出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一個(gè)名叫良子的女孩，一個(gè)出人意料的純潔的女孩，也是這份純潔，抹殺了葉藏。
那時(shí)，有一個(gè)少女勸我戒酒。她說(shuō)道：“那可不行，每天一到中午，你就開(kāi)始喝的醉醺醺的�！�
“為什么不行呢？有什么不好？‘人子啊，消除你心中的煩悶吧！’這是古代波斯人的名言。還有‘給悲哀疲憊的心靈帶來(lái)希望的，正是那帶來(lái)微醺的玉杯’。這，你懂嗎！”
“不懂。”
“傻丫頭，當(dāng)心我親你喲。”
“親就親唄。”她毫不膽怯地撅起了嘴唇。
“傻丫頭，居然沒(méi)有一點(diǎn)貞操觀念。”
有一天，葉藏喝的醉醺醺的，跌入了一個(gè)下水道洞口里。
“良子！救救我，救救我！”
“你喝太多啦！”，良子把它拉了起來(lái)，溫柔地給他的傷口上擦藥。
“我戒酒吧，明天開(kāi)始我一滴不沾�！�
“真的？”
“我一定戒，如果我戒了，良子愿意嫁給我嗎？”
“當(dāng)然咯！我們拉鉤�！�
第二天，葉藏又是醉醺醺的。
“良子，對(duì)不起，我又喝酒了�！�
“哎呀，你真討厭，怎么可以故意裝成喝醉的樣子�！�
“不，是真的，我真的喝酒了�！�
“別捉弄我，你真壞�！�
“你看我臉都紅了，你原諒我吧。”
“討厭，你可真會(huì)演戲�！�
“我沒(méi)有演戲，傻丫頭，當(dāng)心我親你�！�
“你親唄！”
不久，葉藏就和良子結(jié)婚了，等到春天來(lái)臨，或許他們會(huì)騎著自行車，去看綠葉掩映的瀑布吧。
從中得到的快樂(lè)未必如預(yù)期般巨大，但其后降臨的悲哀堪稱凄烈之至。
一天夜里，葉藏在屋頂同堀木閑聊，良子在樓下為他們準(zhǔn)備茶點(diǎn)。正當(dāng)堀木下樓時(shí)，發(fā)現(xiàn)良子被別人侵犯，他立刻叫來(lái)葉藏。葉藏呆呆的蜷縮著，對(duì)人類的恐懼史無(wú)前例的充斥著全身，他的生命從此再無(wú)光明，徹徹底底的喪失了成為人的資格。
我不確定葉藏在當(dāng)今社會(huì)能否被判定為一個(gè)瘋子，但他的一生堪稱荒唐，卻又與自己略有相似之處。我們善于偽裝，善于逃避，唯唯諾諾，謹(jǐn)小慎微，在意別人的目光，恐懼現(xiàn)在的生活卻又無(wú)力改變，而葉藏把每一點(diǎn)都做到了極致。
對(duì)生活的煩悶整日充斥于心，未來(lái)遙遙無(wú)期，也太過(guò)虛幻，身邊能交流的人越來(lái)越少，也不喜歡把內(nèi)心一層一層的剝開(kāi)招致惡心。眼神空洞，心無(wú)一物�？恐螒颉⒍桃曨l、段子維持一天的心情，迷糊的日子每天都差不多，多么無(wú)聊的人生啊。
在人間讀后感 篇3
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也�！鯂�(guó)維
王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂�(guó)維說(shuō)這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。
這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的.門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。
這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。
《人》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題;而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”;我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神;更羨慕他“有有我之境，有無(wú)我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對(duì)《人間詞話》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。
在人間讀后感 篇4
不知從何時(shí)開(kāi)始，我每天習(xí)慣了用零碎時(shí)間看各種微信公眾號(hào)文章推送。
時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢發(fā)現(xiàn)除了一些業(yè)務(wù)類公眾號(hào)，大多諸如新聞、職場(chǎng)、情感、美妝等公眾號(hào)常常出現(xiàn)這樣的標(biāo)題：
“9歲男孩9個(gè)月拿本科學(xué)歷”
“三個(gè)頂尖時(shí)間思維模型，讓你擺脫窮、忙、累”
“那個(gè)每晚陪你聊天的人，從來(lái)都不愛(ài)你”
“還嫌自己臉黃，推薦好用到逆天的美白精華”
……
隨意某天看到都是這種類型的文章，讓人不自覺(jué)地就感到焦慮。
不知道是媒體在制造焦慮，還是大家都焦慮，媒體才聚焦。
看多了，有時(shí)忽然就喪了。
仿佛所有人都在往前狂奔，仿佛所有人都光鮮璀璨，仿佛所有人都舉重若輕，只有自己一團(tuán)亂麻、滿心茫然，被遺忘在一條看不到盡頭的小路上。
這時(shí)，打開(kāi)《人間值得》這本書(shū)，焦慮煩躁的心就很容易沉靜下來(lái)。90歲的心理醫(yī)生恒子奶奶會(huì)告訴你：“人生不必太用力，坦率地接受每一天�！�
這里的“不必太用力”不是讓你得過(guò)且過(guò)，隨波逐流，而是讓你不要太耗費(fèi)心力跟自己較勁，不要太擰巴。真正的努力生活是能夠按照自己的需要和節(jié)奏去付出真實(shí)而持續(xù)的行動(dòng)。
恒子奶奶說(shuō)，“無(wú)論是誰(shuí)，都是從感受孤獨(dú)、不安、痛苦中走完一生的。”“沒(méi)有人100%為你提供幫助，也不會(huì)有人整天都關(guān)注你�！薄皬母旧险f(shuō)，人的一生基本上是一個(gè)人獨(dú)自生活�！�
“能照亮某個(gè)角落就足夠了。”
你不用追求跟別人一樣的活法�！白铌P(guān)鍵的是，自己能夠認(rèn)真、真誠(chéng)地面對(duì)‘自己是什么樣的人’的課題�！�
1945年，當(dāng)時(shí)16歲的恒子在叔叔的資助下，獨(dú)自搭火車從廣島尾道前往大阪，入讀女校學(xué)醫(yī)。恒子沒(méi)想著“救死扶傷，助人為樂(lè)”，只是迫于窘困的家庭環(huán)境，只是“順應(yīng)潮流”，為了工作賺錢(qián)而已。而在婚后，由于丈夫酗酒、花錢(qián)大手大腳，為了養(yǎng)家，恒子在家?guī)Ш⒆尤旰笥珠_(kāi)始工作。退休后，在醫(yī)院的邀請(qǐng)和病人的需要下，恒子一直工作到了90歲。
到今天，工作了70年的恒子奶奶仍然每周工作4天。恒子奶奶說(shuō)，她是從持續(xù)工作的狀態(tài)走過(guò)來(lái)的，對(duì)工作說(shuō)不上喜歡或不喜歡。但從某天起，她的心境從“為了生活而工作”變成了“在工作中享受快樂(lè)的時(shí)光”。
在我看完這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是恒子奶奶能夠忍受艱難的生活，淡然地工作到現(xiàn)在，一輩子溫暖慈愛(ài)的最重要的原因。無(wú)論是“不要期待過(guò)多，對(duì)生活中的小事心存感激”，還是“人生常常需要忍耐，思考可以輕松忍耐的方法”，又或者是“和那個(gè)人該交往還是遠(yuǎn)離，不要急于尋找答案，調(diào)整心理的.距離感就夠了”……這些體悟其實(shí)都源于恒子奶奶有一顆能夠堅(jiān)韌、寬廣、獨(dú)立、仁愛(ài)而又能尋找和感知趣味的心。
恒子奶奶總是說(shuō)“這樣活著便很好”，看上去貌似很沒(méi)追求，但這又何嘗不是人生的真諦?你是什么樣的人，你想怎樣活，都好。但是不要糾結(jié)，不要設(shè)限，平衡一點(diǎn)，“如何把人生過(guò)得值得，過(guò)得歡喜”，這都由你決定。
人生的意義哪有那么多呢?
忽然想起來(lái)高曉松說(shuō)過(guò)的一句話：
“人要是太在乎意義了，會(huì)損失很多意思�！�
以前的我，總是太在乎意義，缺失了很多本可以有的有意思。
上學(xué)時(shí)，考試一考得不好，就會(huì)告訴自己“考試的意義是什么什么”“學(xué)習(xí)的意義是什么什么”“努力的意義是什么什么”，不去想怎么記住這個(gè)知識(shí)點(diǎn)、怎么做對(duì)那道題，反而有各種亂七八糟的想法和情緒，自己給自己加很多戲，卻還渾然不覺(jué)，直到班主任的一句“你什么都不要想，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)本身”才喚醒了沉醉于心理幻境和情緒消耗中的我。
從那以后，每當(dāng)我沉浸在不良情緒中時(shí)，都會(huì)告訴自己“工作就是工作本身”“生活就是生活本身”“這件事做錯(cuò)了要怎么改進(jìn)”“關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題了怎么克服”……只要忍一忍，努力把自己拉入到專注的現(xiàn)實(shí)生活中，問(wèn)題往往迎刃而解。
硬著頭皮去想意義就能解決問(wèn)題嗎?高大上的意義就能讓你變得高大上了嗎?并不!現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)人只是普通人，不會(huì)靈光一現(xiàn)就一步千里，不會(huì)一朝醒悟就改頭換面。
而且什么是有意義的呢?什么是無(wú)意義的呢?哪里有定論呢。
“這樣活著便很好”，無(wú)論有意義與否，都不用考慮，最重要是活在此刻。認(rèn)真、真誠(chéng)地面對(duì)自己，忍耐下去把你覺(jué)得該做的事做好，這樣就很好了。
不要去看別人的好或不好的生活了，也不要被社會(huì)上各種觀點(diǎn)所裹挾，所有的限定只取決于你做還是不做。人間值得，值得你為你所決定的而恒久堅(jiān)持，值得你去選擇和經(jīng)歷你的每一步路，值得你去擁抱這陽(yáng)光雨露、草木萬(wàn)物。
在人間讀后感 篇5
《在人間》是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的第二部。小說(shuō)描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。這段時(shí)期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過(guò)繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過(guò)洗碗工，當(dāng)過(guò)圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會(huì)底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會(huì)閱讀大量書(shū)籍。生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。在小說(shuō)中，描繪了俄國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)代的歷史畫(huà)卷。這是高爾基的自傳體小說(shuō)，寫(xiě)少年時(shí)他正式走上社會(huì)，工作階段的生活。用細(xì)致的語(yǔ)言刻畫(huà)了下層社會(huì)人們的悲慘生活，描繪了一個(gè)半孤兒（阿廖沙父母雙亡）怎樣奮斗，在社會(huì)上艱苦生存，并追求自己的理想的經(jīng)歷。
15歲以后，高爾基對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，便獨(dú)身一人前往喀山求學(xué)，他以為科學(xué)是無(wú)代價(jià)地教給那些愿意學(xué)習(xí)的人們的，他不可能被接受入學(xué)，只好在面包店做工。起早貪黑，每個(gè)月僅有三個(gè)盧布的工錢(qián)。高爾基求學(xué)的嘗試終于失敗了。為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的決心，他大口地咀嚼著各式各樣的文學(xué)作品，書(shū)，這是他在貧困潦倒中最知心的朋友。見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書(shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。我來(lái)到人間，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)人間里的天堂。
1892年，他終于當(dāng)上了尼日尼城著名律師拉寧的文書(shū)。這位律師曾給高爾基很多幫助，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。高爾基曾說(shuō)：他是我的良師益友，我比任何人都更要感激他�！郀柣谒拇髮W(xué)里無(wú)情地吸吮著社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的各種財(cái)富。在病態(tài)社會(huì)里的毒瘤完全沒(méi)有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)；我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會(huì)別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事。真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里，高爾基就是這少數(shù)人中的一個(gè)，因?yàn)樗?jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難啃的書(shū)。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的.外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎？天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬(wàn)卷書(shū)，卻腹無(wú)點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書(shū)，學(xué)到不少的知識(shí)。人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會(huì)變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說(shuō)，不是描寫(xiě)貴族舞會(huì)似的生活，而是一本貧民貼心的讀物，跟著主人公去經(jīng)歷底層社會(huì)的種種。在無(wú)法抗拒的壓力下，人們似乎只能選擇墮落。每人都有各自的生活經(jīng)，懂得怎樣去敷衍與游戲。在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無(wú)聊乏味的日子里，調(diào)情與似乎成了大家唯一有趣的嗜好。大家都相互欺騙著，這里面沒(méi)有愛(ài)，大家都只是胡鬧而已。愛(ài)情已經(jīng)完全扭曲為一種簡(jiǎn)單的肉體上的依存，但這又有什么關(guān)系，大家不都過(guò)的很正常嗎？誰(shuí)叫社會(huì)所需要的只是他們能夠提供簡(jiǎn)單的勞力而已。
就在看不到希望的地方，分明有一雙犀利的雙眼，探尋著智慧的光芒，那就是主人公渴望出路與改變的雙眼。他生活在他們中間，獨(dú)立著，總是以旁觀者的角度去揣測(cè)生活的意義。他的思想被書(shū)引領(lǐng)著，生活在另一個(gè)廣闊而自由的天地。書(shū)中的世界與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，也常使他苦惱，外祖母美好的心靈與瑪戈?duì)柾鹾蟾呱械那椴俪蔀槿蘸蠡貞浀闹鹘恰?/p>
對(duì)書(shū)籍的酷愛(ài)，開(kāi)啟了愚昧的頭腦。一個(gè)用書(shū)籍填補(bǔ)思想貧瘠的人，反抗著周圍的種種不協(xié)調(diào)。主人公，厭惡了身邊的丑陋與粗俗，向往一種純潔，美好的生活。我必須尋求一種新的好的生活，不然我就會(huì)毀滅。帶著一種更高的追求，我會(huì)閱讀更多的好書(shū)。
書(shū)籍，始終是人類最寶貴的財(cái)富，讓人有所追求，給人崇高的信仰。何時(shí)何地最好都別忘了讀書(shū)。
在人間讀后感 篇6
坦率地講，我看書(shū)，多半是帶著點(diǎn)附庸風(fēng)雅的強(qiáng)迫性，一天強(qiáng)迫自己看幾章幾頁(yè)，一點(diǎn)點(diǎn)地向前推進(jìn)，看得吃力，毫無(wú)樂(lè)趣。
這兩天，在朋友的推薦下，看汪曾祺老先生的《人間草木》。說(shuō)來(lái)羞愧，在此之前，我居然對(duì)汪老是一無(wú)所知的。更沒(méi)有看過(guò)他的文章。得虧朋友推薦，讓我今生有緣讀到他的文字，真是有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。
汪老寫(xiě)的都是一些稀松平常的事，那些人那些事那些物那些景都是我們熟悉的，離我們不遠(yuǎn)，或者我們就置身其中，讓我們感到親切，也能勾起我們心里那些美好的回憶。
汪老《花園》里寫(xiě)的那些童年趣事里，就有我童年的影子。我童年里的花園比汪老的花園更大（請(qǐng)?jiān)试S我傻笑一下）。村子周圍的自然曠野，雖然被全村人共有，但我總能在這座大花園里，找到屬我自己的小花園。我的小花園是移動(dòng)多變的，今天在這里，明天在那里�；蛘咭惶炖�，上午在這里，下午在那里。反正是隨我高興，我想畫(huà)地在哪里就在哪里。
我也像汪老那樣嚼過(guò)草根，品過(guò)它淡淡的甜味；壓過(guò)青草，看青草被壓扁過(guò)后又緩慢伸直；抓過(guò)蟋蟀，但不是養(yǎng)在篾籠里，而是裝在瓶中。我在玩螳螂時(shí)，母親也警告過(guò)我，說(shuō)是螳螂碰過(guò)的地方，會(huì)長(zhǎng)修子（尋常疣）的，我就拿著小樹(shù)枝撥弄著螳螂玩，不敢用手碰觸。因?yàn)槭青l(xiāng)下的野丫頭，沒(méi)汪老那么斯文，我爬過(guò)樹(shù)，掏過(guò)鳥(niǎo)窩，把一窩小鳥(niǎo)帶回家養(yǎng)。至于后來(lái)怎么樣，已是忘了。拿網(wǎng)捕蟬的事，我也做過(guò)。我拿家里的網(wǎng)絲兜、細(xì)鐵絲和竹桿，做一個(gè)捕蟬的網(wǎng)，聽(tīng)到蟬聲就仰頭在樹(shù)桿上找。我記憶里是沒(méi)有捕到過(guò)一只蟬的。但用這自做的網(wǎng)，倒是有捕到過(guò)蝴蝶，拿回家后，學(xué)哥哥姐姐的樣，夾在書(shū)中做標(biāo)本，過(guò)后再也不管了。夏天，我喜歡靜靜躺在小河流水的地方，感受著流水輕撫而過(guò)的溫柔。秋天，便是偷吃最好的季節(jié)，餓了，花生、紅薯和板栗都是被偷的對(duì)象。
當(dāng)然，我也干過(guò)一兩件有益無(wú)害的正經(jīng)事。我喜歡花花草草，就撿來(lái)斷磚石頭，在我們家門(mén)前的院子里圍起一個(gè)花壇，讓父親幫我填上土后，我種了菊花、月季、桅子花和一堆從田野里挖來(lái)的不知名的花。花壇里四季有綠葉，有花開(kāi)。父親說(shuō)種上花的院子到底不一樣，看著，飯也要多吃一碗。有一年，看母親種絲瓜，我就跟她討來(lái)一些絲瓜籽種在屋后的空地上，等瓜苗長(zhǎng)起時(shí)，我也學(xué)著母親的樣，撿了些豬糞埋在苗旁，時(shí)不時(shí)去澆些水。沒(méi)想到，我種的絲瓜比母親種的好，結(jié)的絲瓜家里吃也吃不完，母親叫隔壁左右的鄰居來(lái)摘時(shí)，總不忘說(shuō)一句："是我幺女種的。"這事讓我高興了好一陣。
汪老的童年留在他心中的花園。我的童年留在我心中的花園。因?yàn)橐煤?jiǎn)單，容易滿足，我們的童年都是快樂(lè)無(wú)憂有趣的。
汪老先生的《葡萄月令》，寫(xiě)了葡萄從入窖到出窖的整個(gè)生命歷程。
我生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，看著父母翻田弄地，播種收割十幾年，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)把他們的辛勤勞動(dòng)寫(xiě)于筆下。因?yàn)樾睦镉X(jué)得那是不足為提的。如果非要讓我去寫(xiě)，大概一定會(huì)濃墨重彩地添加進(jìn)一些歌功頌德，強(qiáng)行賦予我自以為是的'意義，讓文章空洞無(wú)趣。
汪老寫(xiě)葡萄，像極了一位熟悉農(nóng)事的葡萄老農(nóng)，用平淡樸實(shí)的話語(yǔ)，把侍弄葡萄的農(nóng)事一月一月地向我們細(xì)細(xì)道來(lái)，把所有的意義都賦予在侍弄葡萄的過(guò)程里。讓讀者自己去想會(huì)，去感受，去頓悟，去吸收自己需要的營(yíng)養(yǎng)。
生命的意義莫過(guò)如此：在過(guò)程中去感知，去體會(huì)。
汪老在《人間草木》篇里，講了三個(gè)小故事：山丹丹，枸杞子和槐花。坦誠(chéng)地講，我是不懂汪老所賦予的深意的。我只講個(gè)人喜歡。我喜歡山丹丹的草木本有心和隨遇而安的皮實(shí)；喜歡摘枸杞子二老淡泊名利的童心未泯；喜歡槐樹(shù)花里那位婦人的簡(jiǎn)單純樸。我在未嫁時(shí)，也跟槐花里那位婦人的想法差不多，如果有個(gè)人伸出手來(lái)跟我說(shuō)："跟我走吧！"我便跟他走。后來(lái)，我們家的大頭先生出現(xiàn)了。我就跟他走了。
因?yàn)橐蒙俣?jiǎn)單。所以幸�？鞓�(lè)。摘枸杞子的二老是。養(yǎng)蜂人的女人是。我想我也是。就象現(xiàn)在這樣，曬曬太陽(yáng)，看看書(shū)。
汪老在他的《我的創(chuàng)作生涯》里寫(xiě)道："我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋潤(rùn)，讓人覺(jué)得生活是美好的，人，是美的，有詩(shī)意的。你很辛苦，很累了，那么坐下來(lái)歇一會(huì)，喝一杯不涼不燙的清茶——讀一點(diǎn)我的作品。我對(duì)生活，基本上是一個(gè)樂(lè)觀主義者，我認(rèn)為人類是有前途的，中國(guó)是會(huì)好起來(lái)的。我愿意把這些樸素的信念傳達(dá)給人。"
汪老他做到了！
在人間讀后感 篇7
我們吃飯。我們睡覺(jué)。我們歡笑后哭泣再破涕。我們交談。我們擁抱彼此。我們互相傾訴愛(ài)慕發(fā)泄憎惡。我們心無(wú)旁騖地向著理想奮斗。我們輕而易舉地沉溺于誘惑之中。我們中有好人，有壞人，也有不壞不好的人。我們降生于世，然后踏踏實(shí)實(shí)地奔赴死亡。我們就這樣稱自己為人類。
然而這世上是有無(wú)法如此理所當(dāng)然地活著的靈魂的。
我們把文學(xué)當(dāng)作消遣。我們說(shuō)哲學(xué)是吃飽了沒(méi)事的人才搞的。我們把思考叫做故作深沉，把痛苦叫做無(wú)病呻吟。我們說(shuō)有那時(shí)間看閑書(shū)，還不如多多工作賺錢(qián)養(yǎng)家。
或者，我們喜歡文學(xué)，因?yàn)槟鞘刮覀冋勍聝?yōu)雅氣質(zhì)宜人。我們熱愛(ài)哲學(xué)，因?yàn)槲覀儤?lè)于顯得高深莫測(cè)。我們勤于思考，覺(jué)得這樣可以洞察真相。我們享受痛苦，因?yàn)槟鞘刮覀兣c眾不同。我們樂(lè)于花時(shí)間在自己獨(dú)特的愛(ài)好上，因?yàn)槲覀兿胱屪约撼蔀橐粋�(gè)厲害的、獨(dú)一無(wú)二的人類。
然而這世上是有彷徨至死的靈魂的。
隨便套用個(gè)句式，當(dāng)我們抱怨生活艱辛的時(shí)候，當(dāng)我們想要活出所謂風(fēng)采的時(shí)候，他們僅僅想要明白為何而活就已經(jīng)竭盡全力了。
-
不敢說(shuō)自己知道這道題的答案，可出自對(duì)太宰的愛(ài)，雖然不一定能有什么價(jià)值，還是情不自禁地想寫(xiě)點(diǎn)東西。思緒混亂見(jiàn)解膚淺文筆拙劣還望見(jiàn)諒。
太宰是一個(gè)讓我覺(jué)得十分悲哀的人。
我還記得我第一次認(rèn)真地看完人間失格后，少有地興起了了解一下作者的愿望。
搜索一番之后我就用有點(diǎn)驚奇的口氣向旁邊的某君感慨：“太宰治居然自殺過(guò)五次誒。”
某君說(shuō)：“我覺(jué)得這種人就是想要嘩眾取寵而已�！�
他皺著眉頭，一臉義正辭嚴(yán)疾惡如仇的樣子。
那感覺(jué)真真如同被潑了一身冷水。
他沒(méi)有看過(guò)太宰的任何一部作品，除了他是個(gè)有名的作家之外對(duì)他的人生一無(wú)所知，而他就斷言他不過(guò)是在嘩眾取寵。
最重要的是世界上還有多少某君這樣的人。
太宰，那是怎樣一種孤獨(dú)。
-
不過(guò)當(dāng)然，那位某人君并不是一個(gè)非常有感受力（暫且這么形容吧）的人，我相信世界上還有很多人是不會(huì)輕易下如此判斷的。
但是不加以指責(zé)并不就是理解。欣賞也并不就是理解。甚至覺(jué)得就是理解了也并不一定真的理解。
人類雖然各有特點(diǎn)，在很多本質(zhì)上還是相同的。集體無(wú)意識(shí)什么的阿賴耶識(shí)什么的似乎有各種各樣的叫法，我不是這個(gè)專業(yè)也不太懂。
稍微想一想合適的例子……也或許不太合適：
就像是說(shuō)，雖然大多數(shù)人都喜歡波霸，但喜歡平胸并不會(huì)就讓我產(chǎn)生什么對(duì)自己的懷疑。因?yàn)楫吘刮覀兌枷矚g胸部，再說(shuō)還有不少人跟我一樣喜歡貧乳（應(yīng)該吧？）。
如果情況糟糕一點(diǎn)，我是個(gè)gay，那么我可能會(huì)開(kāi)始驚慌了。因?yàn)槲宜艿慕逃钱愋韵辔�，目之所及盡是男女成對(duì)，我就是“異類”。不過(guò)感謝這個(gè)不斷發(fā)展的世界，雖然緩慢，但人們漸漸還是接受了同性戀的存在。哪怕在生活中會(huì)受到一些議論，我也能輕易以各種途徑找到同樣是gay的人以獲得認(rèn)同感鼓勵(lì)。同性戀會(huì)給我?guī)?lái)些困擾，但已經(jīng)不會(huì)產(chǎn)生自我懷疑了。
那么再極端一點(diǎn)，戀童癖、戀物癖之類的呢？
我們要討論的并不是它們是不是病癥，而是假如我是，我會(huì)看到怎樣的世界。無(wú)論在他人眼中是多么難以理解，可能被大部分人認(rèn)為惡心并罪惡，對(duì)我而言，那是既成事實(shí)，或許一生都要與之抗?fàn)帯Ｎ殷@恐著，懷疑著，痛恨著自己，不敢也不能對(duì)任何人說(shuō)。一旦被人發(fā)現(xiàn)在世人眼中我就是“異類”，而在我自己心里我一直都是。
我們安寧的根源來(lái)自于與人類整體達(dá)成的一致。無(wú)法一致的部分，我們就會(huì)懷疑自己。
僅在愛(ài)與性上，個(gè)人就會(huì)因“不同”而遭受種種痛苦，而大庭葉藏（太宰治）可是連“人不吃飯就會(huì)死”這樣根本的`事情都無(wú)法達(dá)成一致。
那是怎樣一種孤獨(dú)。
-
但大千世界無(wú)奇不有，太宰總不會(huì)是唯一一個(gè)無(wú)法與人類達(dá)成一致的人�？杀幵谟冢麄冞@種異類是無(wú)法彼此認(rèn)同的。
有些異類最根本的扭曲之處就不同。
有些異類沉浸在自己的世界里。
有些異類對(duì)自己的異常之處是如此恐懼，單是看到那樣不留情面的描寫(xiě)就會(huì)憎恨他。
有些異類即便被深深擊中也無(wú)法坦率直言，只能若無(wú)其事嘻嘻哈哈故作調(diào)侃。
他們站在茫茫人海中，彼此相望卻孑然一身。
孤獨(dú)。
-
還有我一直想知道是不是自己多慮了的事情。
《奔跑吧美樂(lè)斯》《御伽草子》都是輕松的故事。
《美男子與香煙》之類的有頗具喜感地調(diào)侃自己。
《道化之華》已經(jīng)用了大庭葉藏這個(gè)名字，可字里行間的作者第一人稱也似乎就是來(lái)故意逗人笑的。
《斜陽(yáng)》雖然也是自傳類作品，也是余味不太好的悲劇，可少女第一人稱敘述并不會(huì)讓人覺(jué)得特別壓抑。
最后他寫(xiě)了人間失格。《人間失格》。
這是精分了嗎？
大庭葉藏努力通過(guò)搞笑來(lái)接近人類。大庭葉藏也想要好好生活。大廳葉藏覺(jué)得自己似乎克服了對(duì)人類的恐懼。
我在想，太宰是不是也像葉藏一樣，一樣三番兩次地想要接近人類，一樣終其一生祈禱著自己能與人類成為同類，最后一樣認(rèn)識(shí)到緣于自身的毫無(wú)希望而死去。
是不是這樣？
“生而為人，我很抱歉�！�
“像我這樣的異類，根本沒(méi)有資格被稱為人類。”
最后一次，他說(shuō)“不要絕望，在此告辭”。
不要絕望。
那一刻他仍然覺(jué)得，世界是好的，是自己錯(cuò)了。
-
而重點(diǎn)在于，無(wú)論我們覺(jué)得“人類”是多么平淡、安寧、和諧、水到渠成、無(wú)可置疑，這世上是有無(wú)法如此理所當(dāng)然地活著的靈魂的。
在人間讀后感 篇8
人到中年，我開(kāi)始熱愛(ài)讀老人寫(xiě)的書(shū)，聽(tīng)老人說(shuō)的話。
《人間值得》作者中村恒子是位九旬老人，工作了70年的心理醫(yī)生，90歲的她依然被工作需要，依然在某個(gè)角落里發(fā)著光，溫暖點(diǎn)亮別人。讀這本書(shū)的感覺(jué)仿佛是在一個(gè)閑暇的傍晚，坐在老人身邊，聆聽(tīng)她溫柔平靜簡(jiǎn)樸的話語(yǔ)，后背籠罩在溫暖的斜陽(yáng)余暉里。
老人聊了幾個(gè)話題：工作是為了什么、對(duì)待生活的態(tài)度、人際關(guān)系、讓心歸于平靜、孩子教育。
一、工作是為了什么
我之前沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我大部分的職業(yè)生涯處在忙碌、焦慮中，期望過(guò)高，心思太重，思想被裹著重重的包袱，現(xiàn)在放慢了腳步，不再把工作看得那么的重要，那些職位、頭銜，成功、失敗都顯得沒(méi)有意義。現(xiàn)在著眼做好當(dāng)下的哪怕是件小事，或者能夠略盡綿力幫助別人成就一件事，反而體會(huì)到工作的樂(lè)趣。什么時(shí)候退休或者被退休先不用去多想，如老人所說(shuō)：“有工作需要自己，其實(shí)這樣的生活剛剛好。在此基礎(chǔ)上，如果有人對(duì)我的工作感到滿意，我會(huì)很高興。”
二、對(duì)待生活的態(tài)度
老人說(shuō)“人生的本質(zhì)就是一個(gè)人活著。無(wú)論走到哪里，我們始終只是一個(gè)人”。不要期待過(guò)多，放下人生不必要的行囊。老人讓我們放下的那個(gè)行囊就是我們頭腦里那些所謂的“必須”和“應(yīng)該”，必須那樣，應(yīng)該如此。這些必須、應(yīng)該真的就是必須、應(yīng)該嗎？是誰(shuí)決定了它們是必須、應(yīng)該？是我們內(nèi)心的聲音還是別人的眼光？我們被這樣的行囊束縛，陷入欲望的怪圈中而不自知。
人到中年，我也漸漸體會(huì)到人生的路終究是要自己去走，一路上的體驗(yàn)也是冷暖自知，不能把幸福寄托于其他人，不要對(duì)別人心存太多的期待，包括我們的孩子（盡管口頭上我表達(dá)著我對(duì)孩子的期待，其實(shí)心里知道不可能期待太多）。
有一次我聽(tīng)到有人惶恐地說(shuō)“預(yù)感到自己真的會(huì)孤獨(dú)終老”時(shí)，我的嘴角微微地上揚(yáng)，心里的臺(tái)詞是：人本質(zhì)上就是孤獨(dú)的，出生時(shí)一個(gè)人來(lái)，生命終結(jié)的時(shí)候也是一個(gè)人去，終究是孤獨(dú)、終老。
三、人際關(guān)系
老人一生遇到很多的人，合得來(lái)、合不來(lái)的，人際關(guān)系處理得恰到好處。做為心理醫(yī)生，把自己放到與對(duì)方平等的位置上，傾聽(tīng)對(duì)方的內(nèi)心世界是她的日常。她懂得接受小小的請(qǐng)求，讓微小的善意流轉(zhuǎn)；人際關(guān)系如同河流，她善于調(diào)整人際關(guān)系的心理距離感，讓快樂(lè)、善良的人匯聚在她的生命中。“別人有別人的生活，自己有自己的軌跡”，這個(gè)想法貫徹老人的一生，她從不和人比較，基本上不多管閑事，不給別人添麻煩，也不卷入人際關(guān)系的麻煩中。
與合不來(lái)的人交往盡量簡(jiǎn)單，重要的是調(diào)整相處的距離，不可逾越的界限，一定要保持住。不要過(guò)多投入，不要處處在意別人臉色。我們工作上難免遇到難相處的人，最好的辦法是保持心理距離感，僅就工作簡(jiǎn)單交往，就事說(shuō)事，事了全然不放在心上。有一次，一位男同事跑到我的部門(mén)的一位女同事的工位上拍著桌子咆哮發(fā)飆，女同事冷眼看著地一言不發(fā)。男同事自己怒火中燒燒傷了自己，火星難免濺到灼傷別人。事后女同事還是委屈地跑來(lái)向我傾訴。她剛大學(xué)畢業(yè)不久，哪見(jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景，臨事時(shí)能不卑不亢已是難得。我對(duì)她說(shuō)了句：“臨事靜對(duì)猛虎，事了閑看落花”。她點(diǎn)點(diǎn)頭。
四、讓心歸于平靜
不順、痛苦與傷心會(huì)光顧我們所有人的人生，我們?cè)撛鯓影卜胚@顆心呢？老人告訴我們不要停下腳步往前走，先想清楚今天一天的事情，不能讓眼前的生活過(guò)得凌亂落魄。而我們?cè)S多人時(shí)常是眼前的生活凌亂落魄，還焦慮擔(dān)心著未來(lái)的事情。
痛苦的經(jīng)歷就好像我們的肌肉一樣可以鍛煉、拉伸，經(jīng)歷了度過(guò)了我們的肌肉力量會(huì)增加，我們的柔韌性和耐力會(huì)更好。所以不要錯(cuò)過(guò)痛苦體驗(yàn)帶來(lái)的每一次讓自己“怎么一下子變厲害了”的時(shí)機(jī)。曾國(guó)藩也說(shuō)過(guò)：“吾平生長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫受辱之時(shí)�！�
安放好這顆心，先做好當(dāng)下的事情，睡好覺(jué)，不停步。
五、孩子教育
老人有兩個(gè)孩子，都成長(zhǎng)為非常優(yōu)秀的人。她強(qiáng)調(diào)把家庭和睦放到第一位，深知母親情緒的穩(wěn)定性對(duì)孩子心理狀態(tài)的重要性，父母的心情會(huì)擾亂孩子的內(nèi)心，孩子的波動(dòng)反過(guò)來(lái)又會(huì)反彈給父母。對(duì)待孩子的教育，保持一種細(xì)水長(zhǎng)流的態(tài)度，結(jié)果會(huì)更好。追求完美只是父母的'一廂情愿，和孩子的幸福并無(wú)多大關(guān)系。孩子能夠感受到父母是真的為自己著想，而不是只停留在形式上的關(guān)愛(ài)。養(yǎng)育孩子的過(guò)程，就是讓自己越優(yōu)秀的成長(zhǎng)過(guò)程。
我自己就正處在這樣的成長(zhǎng)過(guò)程中。對(duì)孩子一廂情愿的要求我也是有過(guò)的，希望他在什么年紀(jì)學(xué)習(xí)什么東西，在是讓他學(xué)習(xí)那些長(zhǎng)大了很容易學(xué)會(huì)的東西還是培養(yǎng)他那些童子功般的能力的問(wèn)題上糾結(jié)搖擺過(guò)。孩子的令人意外的學(xué)習(xí)能力反過(guò)來(lái)讓我警醒，不要用自己狹隘的思想限制了他的成長(zhǎng)可能，他畢竟在實(shí)踐他自己的人生，不需要追尋我的或是別人的腳步。
《人間值得》是中村恒子老人90歲時(shí)寫(xiě)的書(shū)，毫無(wú)矯揉造作，都是些樸實(shí)的話。她現(xiàn)在正慢慢準(zhǔn)備，靜靜地等待壽終正寢的那一天，以坦然的心態(tài)面對(duì)老去和死亡。她的一生一直在某個(gè)角落照亮溫暖別人。聽(tīng)她說(shuō)話，讓人感覺(jué)“這樣活著便很好，我老了也想成為她的樣子。”
在人間讀后感 篇9
詩(shī)歌是什么呢？我不知道，也說(shuō)不出來(lái)，不過(guò)是情緒在跳躍，或沉潛。不過(guò)是當(dāng)心靈發(fā)出呼喚的時(shí)候，它以赤子的姿勢(shì)到來(lái)，不過(guò)是一個(gè)人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動(dòng)的時(shí)候，它充當(dāng)了一根拐杖。——余秀華“自序”
第一次讀到余秀華的詩(shī)正處高二，那個(gè)時(shí)候正是周末，而星期天的晚上我就要回學(xué)校住宿了。假日的公車總是擁擠，人們?cè)谲噹锶缤换\蒸餃，還是沒(méi)有順序擺放的，隨著司機(jī)的駕駛剎車節(jié)奏往前、向后搖晃，這不禁讓我思索，要說(shuō)搖搖晃晃的人間，這便就是了吧。
當(dāng)然，這只是我個(gè)人的玩笑看法，對(duì)于身患腦癱在家賦閑的余秀華來(lái)說(shuō)，這破殘的世間搖搖晃晃，讓人坐不安穩(wěn)，站不踏實(shí)，只能一個(gè)人慢慢的扶著拐杖往前走著。而詩(shī)歌，便充當(dāng)這拐杖罷，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，即使看不到盡頭，有一拐杖扶持著自己便知足了。
讀她的詩(shī)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是驚訝大過(guò)驚喜，為什么她能用如此美妙的語(yǔ)言，把那農(nóng)村的一年四季再加上自己的感受組織成美妙的詩(shī)篇呢？看完之后讓我想著，到人間走一遭也不算太壞，起碼有趣的靈魂很多。
對(duì)于她的詩(shī)，每首我都很喜歡，就像找到了自己珍貴的至寶，不忍褻瀆，也不忍放手�！瓣�(yáng)光好的時(shí)候就把自己放進(jìn)去，像放一塊陳皮”“這些美好的事物仿佛把我往春天的路上帶/所以我一次次按住內(nèi)心的雪：它們過(guò)于潔白過(guò)于接近春天”“這人間情事/恍惚如突然飛過(guò)的麻雀兒”要說(shuō)這人間值得我們留戀的，也不過(guò)這四季罷，而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，夏季最美好的不過(guò)天上的云，春季是那初融的水，秋季是踩上去咔嘰作響的樹(shù)葉，冬季是那樹(shù)上的一抹紅。而她，似乎比四季更美好，她把自己放在四季里，加上自己的心，在這些變化莫幻的季節(jié)里將自己慢慢磨研，最后借著夏季的陽(yáng)光與風(fēng)，把自己晾曬成最美好的詩(shī)篇。
整本書(shū)一百多首詩(shī)，無(wú)論是她對(duì)生命的思考，還是對(duì)生活的觀察；無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情的憂傷，還是寫(xiě)親情的濃重，都讓我惆悵感慨不已，真正美好的人無(wú)論身世如何，她都能夠把自己的.經(jīng)歷化成春風(fēng)，讓它飄拂每個(gè)人的臉龐。每一首都有讓我感覺(jué)她是另一個(gè)我，但是她又不是我，她只是寫(xiě)出了這些美好，讓我們?nèi)ギa(chǎn)生共鳴。她把自己晾曬成酒，那不是塵封千年那味道濃厚，讓人一品回味無(wú)窮的老酒，而是滿瓶清香，老少皆宜的梅子酒，讓我們一品，那口中帶著梅子青澀的香氣，又帶著點(diǎn)酸澀，而后回甘生甜的清酒，讓我們贊嘆感慨！
她這一生還沒(méi)過(guò)完，又似把她的一生走了一趟，她對(duì)愛(ài)情的思索讓人深思：那么容易就消逝，如同謊言，也如同流言/今天我記得的是消逝的部分，如同一個(gè)啤酒瓶/就算重新拿起來(lái)，也是賤賣/或，摔碎的可能（《那么容易就消逝》）。
這生命雖也短暫，但她也不過(guò)半百年歲，卻寫(xiě)了生命的奧秘：沒(méi)有比這更重要的事情了/我還活著。為這塵世背負(fù)苦難/如一片搖搖晃晃的銀杏樹(shù)葉子/為雨水指出河流的方向。（《如果傾述……》）。她又是這樣寫(xiě)自己血肉的延續(xù)，生命的誕生：而今，十七歲的水手打著長(zhǎng)長(zhǎng)的唿哨/水聲里，秘密一串接一串/如一個(gè)個(gè)小小的蜂巢/并不被經(jīng)常居住/我期待滿了以后溢出來(lái)一點(diǎn)/剛好被我接�。ā杜c兒子》）。
她在農(nóng)村，農(nóng)作物與植物繁多，她卻能從中找不同：我的身體里本來(lái)就有酒的成分/不為醉你，只為醉我自己/如同千山萬(wàn)水以后，我的眼淚/不為你/只為我自己（《葡萄》）
讀完整本詩(shī)集之后看豆瓣上的介紹，有人評(píng)論余秀華的詩(shī)“燦爛得讓人目瞪口呆”，“對(duì)她的詩(shī)歌一見(jiàn)鐘情”，我只覺(jué)相見(jiàn)恨晚，也衍生出了一種“君生我未生，我生君已老”的惆悵。她很會(huì)遣詞造句，既有生命的質(zhì)樸，又有想象的奢華。我個(gè)人覺(jué)得詩(shī)歌并不需讀多，若你未從詩(shī)歌里產(chǎn)生共鳴，縱遍你讀遍上下五千年的詩(shī)詞歌賦，留下來(lái)的也只有惘然與迷茫，我更重視自己的解讀，憑感覺(jué)、按自己的喜好來(lái)欣賞。實(shí)際上余秀華的詩(shī)很少寫(xiě)到可以和她的特殊身份直接聯(lián)系起來(lái)的內(nèi)容，我知道這些漂亮詩(shī)歌的背后創(chuàng)作過(guò)程的不容易，但也正因如此，她才能寫(xiě)出讓人如獲至寶的詩(shī)篇來(lái)�！对�(shī)刊》余秀華組詩(shī)的責(zé)任編輯劉年這樣評(píng)價(jià)：
“她拿起了詩(shī)歌做武器，但不是報(bào)復(fù)，不是自戕自棄，而是向命運(yùn)和生活對(duì)她的不公，表示了輕蔑，她用詩(shī)歌傳遞給讀者，她那我行我素的真誠(chéng)以及對(duì)生命的信念。我覺(jué)得這是這個(gè)時(shí)代稀缺的東西，也是讓我對(duì)她充滿敬意的原因�！�
余秀華是值得我尊敬的一個(gè)人，命運(yùn)對(duì)著勇士低語(yǔ)：“你無(wú)法抵御風(fēng)暴”，勇士低語(yǔ)回應(yīng)：“我便是那風(fēng)暴”。
在人間讀后感 篇10
讀小說(shuō)一定會(huì)聯(lián)想到作者本人。
認(rèn)識(shí)景蘇姐姐時(shí)間并不短，但當(dāng)時(shí)接觸并不多。好像是詩(shī)歌朗誦會(huì)吧，只記得精湛的朗誦給人留下深刻的印象。有一天，女友讓我欣賞一幅國(guó)畫(huà)《貓咪戲蝶圖》，其主題貓咪似自帶光源，與工筆蝴蝶形成強(qiáng)烈的透視效果。此畫(huà)寫(xiě)其意而不重其形，以形寫(xiě)神，遷想妙得，在濃淡相宜似又不似之間，作者用浪漫的手法對(duì)貓咪的用墨刪繁就簡(jiǎn)，計(jì)白守黑，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，一個(gè)俏皮又專注的貓咪躍然紙上。一看作者是段景蘇，原來(lái)姐姐還是一個(gè)畫(huà)家！
再后來(lái)書(shū)香開(kāi)封群成立，在這里近距離結(jié)識(shí)了景蘇姐，方知姐姐不僅會(huì)朗誦、繪畫(huà)，還會(huì)唱昆曲、能吟誦，書(shū)法也了得！再再后來(lái)，偶然的機(jī)會(huì)在新華書(shū)店的名
前幾個(gè)月，在景蘇姐姐的朋友圈里讀到景蘇姐姐的小說(shuō)《人間喜劇》，覺(jué)得猶如讀一個(gè)有趣的劇本。我們知道，小說(shuō)的表現(xiàn)手法以敘述為主，劇本的表現(xiàn)手法則以對(duì)白為主。景蘇姐姐這
我對(duì)《人間喜劇》以下兩點(diǎn)印象深刻。
一、作品在鮮明的人物性格和地方特色的對(duì)話中呈現(xiàn)的畫(huà)面效果非常強(qiáng)烈。如"車下有老漢托乘務(wù)員往開(kāi)封捎把鑰匙，她說(shuō)：中！買(mǎi)一張全票！老漢討價(jià)還價(jià)，英說(shuō)：那中！半價(jià)，20塊！老漢：捎?xùn)|西不都是10塊嗎？英：不是過(guò)節(jié)哩嗎，啥不漲（價(jià)）啊？——有了正當(dāng)?shù)睦碛桑Z(yǔ)氣更堅(jiān)定了，哪個(gè)字兒扔地上都能砸個(gè)坑兒——20塊！捎捎，不捎拉倒！老漢：10塊吧！我總坐你哩車，老主顧了！漲啥哩？20！捎捎，不捎拉倒！你看著辦！"在這段描寫(xiě)里，"中""妥了""過(guò)節(jié)哩嗎"這些帶有明顯豫東口語(yǔ)的字眼中，兩個(gè)人物的性格對(duì)比非常強(qiáng)烈。一對(duì)一答節(jié)奏之快，把討價(jià)還價(jià)的氣氛烘托出來(lái)，對(duì)話口氣一強(qiáng)一弱，把一個(gè)無(wú)可奈何的老漢和堅(jiān)定強(qiáng)勢(shì)的乘務(wù)員形象刻畫(huà)地栩栩如生。
在拉客上車一段，作者要把腦筋活泛、快言快語(yǔ)的乘務(wù)員拉客畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)乘務(wù)員一系列自言自語(yǔ)達(dá)到了畫(huà)面效果。"下來(lái)三個(gè)乘客，英早已跑過(guò)去接住他們。車上的乘務(wù)員拿著幾塊錢(qián)要遞給英，英頭也不回，瀟灑地?cái)[擺手，領(lǐng)著三個(gè)乘客來(lái)到自己車前，售票員賣票，22元，乘客疑惑，英馬上掏出錢(qián)來(lái)遞給乘客："在這里"早已跑過(guò)去""頭也不回，瀟灑地?cái)[擺手""領(lǐng)著三個(gè)乘客來(lái)到自己車前""掏出錢(qián)來(lái)遞給乘客"這些一連貫的動(dòng)作描寫(xiě)，加上"給！我清給你兩塊！補(bǔ)給你！你也看見(jiàn)了，人家給我錢(qián)我可冇接！"以上描寫(xiě)，邊議邊敘邊對(duì)話，把個(gè)風(fēng)風(fēng)火火為拉客人不怕吃虧的精明女人寫(xiě)活了，這樣的描寫(xiě)畫(huà)面感極強(qiáng)。
二、通過(guò)作者敘述增強(qiáng)了小說(shuō)的趣味性。無(wú)論劇本或小說(shuō)，故事性是文字的靈魂。景蘇姐姐把故事寫(xiě)的蜿蜒曲折，趣味萬(wàn)千，讓讀者忍俊不禁不忍猝讀。比如第一段老漢哀求乘務(wù)員幫他捎把鑰匙，但這個(gè)乘務(wù)員英卻張口要20元錢(qián)，絕不討價(jià)還價(jià)。其態(tài)度之強(qiáng)硬，讓這種無(wú)奈的哀求變得意味深長(zhǎng)。作者寫(xiě)道："有了正當(dāng)?shù)睦碛�，語(yǔ)氣更堅(jiān)定了，哪個(gè)字兒扔地上都能砸個(gè)坑兒"。"能砸個(gè)坑"寥寥四字，足見(jiàn)乘務(wù)員語(yǔ)言之生硬。還有"車出站了，把老漢連同他的`話都甩到了尾氣里。"再如，寫(xiě)瘦高個(gè)小伙兒上車看座位已滿馬上要下車，英用寬厚的胸膛擋住小伙那段，一句"煮熟的鴨子飛不了啦"幾個(gè)字就交代了"拉"和"擋"的最終結(jié)果。站卡檢查那段也很有意思，景蘇姐姐這樣寫(xiě)道"英麻利得很，伸手點(diǎn)了幾個(gè)人：你！你！還有那個(gè)小孩兒！快下車，咱跑幾步。"接下來(lái)她這樣寫(xiě)道"車開(kāi)不遠(yuǎn)兒就停在了路邊兒，不大會(huì)兒，英的小分隊(duì)歸隊(duì)了，車?yán)^續(xù)前行。"此時(shí)，一個(gè)機(jī)智精明"臨危不亂"的女強(qiáng)人形象清晰可見(jiàn)。這樣的描寫(xiě)，懸念重重故事性強(qiáng)，如美食很有嚼頭。
所有的文字是作者的眼睛，它體現(xiàn)著作者的立場(chǎng)和閱歷。在極其平凡的一段路程中，景蘇姐姐用包容的心態(tài)領(lǐng)略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，小場(chǎng)景折射出了大市場(chǎng)，以旁觀者的目光解讀了人性的淳樸、善良和狡猾。
好的作品一定是觀察入微的畫(huà)象。景蘇姐姐通過(guò)一段簡(jiǎn)單的旅程，如實(shí)記下自己的所見(jiàn)所感，通過(guò)人生境遇和作者的親歷感觸，點(diǎn)石成金便成就美文。這樣的故事或許很平凡，感觸也許很普通，但是卻是作者真真切切的記錄，其本色的自然呈現(xiàn)，平淡的性靈流露，不刻意求之而渾然天成。
藝術(shù)評(píng)析把《人間喜劇》推出來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)要提出文中的完善空間。那么，就這
在人間讀后感 篇11
境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫(huà)，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。
王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。
《人間詞話》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話的形式來(lái)創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究，風(fēng)氣很盛，詞學(xué)發(fā)達(dá)，這種形式影響大。王國(guó)維對(duì)自己寫(xiě)的詞，很有信心，有切身的創(chuàng)作體會(huì)。他還精心校勘過(guò)一些詞的集子，對(duì)詞曲有精深的研究。但是，運(yùn)用詞話這種形式，也有局限。王國(guó)維把“境界”當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”，加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論，論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的發(fā)展。《人間詞話》雖由許多片斷組成，其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。比如：“大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于理想故也�！弊髡咴诿總�(gè)字旁都加了圈。又如：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美一宏壯也�！笔指迳�，大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，或是他的得意之筆。
王國(guó)維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢？王國(guó)維推崇獨(dú)創(chuàng)，尊重作家的個(gè)性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭，確可發(fā)人深省�？上н@方面的內(nèi)容，現(xiàn)在的版本有不少遺漏。比如有人評(píng)他的詞“開(kāi)詞家未有之境”，王國(guó)維是高興的。他說(shuō)：“余自謂力不若古人，但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳。”這里的“第一義”，就是他講過(guò)的“元唱”、“首創(chuàng)”的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作，也不希望受到贊揚(yáng)，因?yàn)椤坝嘀L(zhǎng)，殊不在是，世之君子寧以他詞稱我”。王國(guó)維反對(duì)削足適履式的按題填詩(shī)，甚至認(rèn)為，“詩(shī)有題而詩(shī)亡”。表面看，這樣講未免有些偏激之嫌；實(shí)質(zhì)上，是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō)：“詩(shī)詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用，題目既誤，詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人，見(jiàn)古名大家亦有此等作，遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處，而專學(xué)此種，不復(fù)知詩(shī)之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩(shī)，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題”。這里的思想很精萃。詩(shī)詞要獨(dú)創(chuàng)，必須從題目開(kāi)始。抓住“自然及人生”的大題目，就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走，就不可能有獨(dú)創(chuàng)性，也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國(guó)維當(dāng)時(shí)的詞壇，不顧“自然及人生”，標(biāo)榜什么“寄托主義”，致使詞意隱晦，穿鑿附會(huì)，就會(huì)進(jìn)一步了解王國(guó)維的論斷，立意甚高，切中時(shí)弊。王國(guó)維重視“自然及人生”，揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展，這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的，而且“以喚起吾人之直觀”，描述了藝術(shù)形象的特征；但沒(méi)有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了作者的'思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題上，他沒(méi)有能突破唯心主義的藩籬，當(dāng)然，這是應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。
王國(guó)維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好“善創(chuàng)”與“善因”的關(guān)系，主張“非自有境界，古人亦不為我用”。手稿中，還有一段話值得我們注意：“楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因。”王國(guó)維重視“善創(chuàng)”和“善因”的關(guān)系，還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很欣賞《喜遷鶯》一詞，批曰：“詞境甚高，必讀唐人詩(shī)”。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，王國(guó)維批評(píng)了“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”、“鶯偷百鳥(niǎo)聲”的傾向。他尖銳地指出：“元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也�！庇纱丝梢�(jiàn)，王國(guó)維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。
在人間讀后感 篇12
朋友前幾天帶了一本《至味在人間》給我，說(shuō)我會(huì)喜歡。
看前幾篇的時(shí)候，確定自己之前看過(guò)，卻不記得是什么時(shí)候，在哪里看到的。這種感覺(jué)像是遇到一個(gè)知根知底的熟人，再翻下去，就像敘舊。
作者是陳曉卿，《舌尖上的中國(guó)》導(dǎo)演。一個(gè)才華橫溢又一本正經(jīng)的吃貨。他對(duì)美食的描述妥帖細(xì)膩，你不得不感慨，有些人就是天生味覺(jué)敏銳又會(huì)吃。而他又占了另外兩條，會(huì)寫(xiě)，會(huì)拍。這本書(shū)里，不僅僅是寫(xiě)美食，還有著濃濃的人間煙火氣和人情味。
他也是安徽人，我在書(shū)里也看到不少熟悉的內(nèi)容。
首先是醬。“在壇子里裝著帶汁水的，我們叫醬豆。剛出鍋的幔頭，掰開(kāi)，中間抹上勺醬豆，熱騰騰的奇香�！弊x到這里，腦海里浮現(xiàn)的正是小時(shí)候往饅頭上抹醬豆的場(chǎng)景。已經(jīng)很多年沒(méi)吃過(guò)，市面上的海天黃豆醬，微甜，溫和，像個(gè)懂事的小孩，懂得滿足大眾的口味。而小時(shí)候所吃的醬豆，每家都有每家的味道。咸得潑辣，辣得辛香。
那時(shí)候看到大人曬醬豆真是滿滿的好奇。豆子上長(zhǎng)了那么多霉還能吃嗎?真是碰都不愿意碰。但等到把它們放進(jìn)壇子里，放上各種材料，再放西瓜代替水，蒙上白布曬上那么多天后，盛出一些入鍋翻炒，那種綿密醇厚的香味，輕易就能把人虜獲。
接著是面。陳曉卿非常愛(ài)吃面，北方人一般都習(xí)慣吃面。他家鄉(xiāng)是安徽靈璧，算是不南不北的地方。我也遇到過(guò)和他一樣的趣事，到了北方被稱為南方人，到了南方，又被稱為北方人。他在書(shū)里引用了一個(gè)人寫(xiě)的小詩(shī)，據(jù)說(shuō)麻醉了百分之八十以上的安徽人。
有人說(shuō)她是南方 有人說(shuō)她是北方 南方和北方手牽手 坐在了淮河的岸上 我確實(shí)被麻醉了。
看他對(duì)面的癡愛(ài)，也勾起我對(duì)面的情感。外婆那有種面叫板面，我對(duì)板面總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)是，出了那個(gè)地方就吃不到正宗的板面了，充其量湯的味道還有些相似。板面就像個(gè)粗糙的北方漢子，多油，多鹽，可以搭配鹵鳳爪，鹵雞頭，鹵豆皮，茶葉蛋，滋味厚，嚼勁足。配上個(gè)搪瓷大碗，吃起來(lái)真是地道，吃完常常嘴唇腫脹，像是粘了一層油。
想起高中學(xué)校西門(mén)有家板面館。非常小的店面，高個(gè)子得低頭鉆進(jìn)去。里面擺著一排排小桌子，小馬扎。一放學(xué)，人就滿滿當(dāng)當(dāng)。記得當(dāng)時(shí)他家面兩塊五一碗，雞頭鳳爪雞蛋都是五毛。現(xiàn)在那塊地方大概已經(jīng)拆遷了，這種蒼蠅小館，要么擴(kuò)大店面，要么就會(huì)消失。再回去，要去學(xué)校附近找家地道的板面館，加兩個(gè)鳳爪。
陳曉卿明是寫(xiě)尋味品味，卻常在文末神來(lái)一筆，有關(guān)某個(gè)時(shí)事，某個(gè)熟人，使人莞爾。
在寫(xiě)《白塔寺涮肉群落》時(shí)，他朋友暢想了白塔寺照這樣發(fā)展下去，幾百年以后就是飲食文化的`一處代表地。陳曉卿就在文末調(diào)侃道，哪里用得了幾百年，搞不好二十年后，北京市政部門(mén)就會(huì)決定重建涮肉一條街。先不分青紅皂白拆了，然后覺(jué)得不合適，再拿著照片復(fù)原——反正咱們制度好，有的是錢(qián)。
在寫(xiě)到去吃一家味道好但服務(wù)態(tài)度不好的湖南菜館時(shí)，他說(shuō)，有這么可口的美食，態(tài)度粗暴點(diǎn)就粗暴點(diǎn)嘛。他把這個(gè)道理說(shuō)給讀庫(kù)的老六聽(tīng)，老六展開(kāi)了終極思考：按此理論，難不成最好吃的飯館......得是城管開(kāi)的吧?
他寫(xiě)吃火鍋寫(xiě)得很有趣味。不只是在味覺(jué)上，還引申到人與人之間的關(guān)系。吃在他那里，已經(jīng)不僅僅是吃，更關(guān)情。
“你要是喜歡誰(shuí)，不妨提前兩小時(shí)找一家有底料的火鍋店，早早開(kāi)火，想象著郫縣豆瓣和蔥結(jié)姜片蒜瓣以及草果丁香花椒辣椒不斷充分交融磨合，小火慢慢熬著，等那個(gè)人來(lái)吃.....當(dāng)然，那個(gè)人必須是一個(gè)喜歡吃的實(shí)在人，吃飯時(shí)你們的目的，這樣你們才能在享用美食的同時(shí)享受相濡以沫的人生�！�
這段文字，足以讓人想象出一幅場(chǎng)景。他坐在咕嘟嘟嘟小火鍋前，看著翻滾的湯底，心里盤(pán)算著底料的味道怎樣交織融合，又暗暗盼著那人來(lái)，在火鍋前“相濡以沫”。
他不喜歡那些因利益而生的飯局。
“我打心眼里佩服那些官場(chǎng)、商場(chǎng)、名利場(chǎng)的場(chǎng)面人，盡管面和心不和，為了利益也要?dú)g天喜地地坐在一張桌子上吃飯。這時(shí)，聚餐已經(jīng)不是攝食的一種程序，更是某種社交性的禮儀�！�
他鐘愛(ài)藏在邊邊角角的小館子，散落各地的小館子。書(shū)里描寫(xiě)的美食真是誘人。描述的親情，友情，文筆詼諧，饒有趣味，也值得去體會(huì)。
“桌子支在院子里，旁邊路燈桿上貼滿了租房小廣告，創(chuàng)文的橫幅打著卷兒，知趣地纏在國(guó)槐的枝頭，晾曬衣服的居民不時(shí)從身邊穿過(guò).......我喜歡在這樣的環(huán)境里吃東西，微風(fēng)過(guò)處，偶爾飄落幾片秋天的葉子，空氣里彌漫著酸筍的味道，這是迷人的人間煙火氣息。”
喜歡這樣的《至味在人間》，看的時(shí)候，會(huì)一個(gè)人忍不住笑起來(lái)。
在人間讀后感 篇13
讀也斯的《人間滋味》，會(huì)發(fā)現(xiàn)也斯盡管寫(xiě)的也是飲食之事，然而與別的“寫(xiě)食”作家不同，也斯下筆，很少著墨于食物本身的美味，也很少對(duì)飲食知識(shí)的賣弄及對(duì)美食的沉溺與無(wú)止境的追求。事實(shí)上，與其說(shuō)也斯是在“寫(xiě)食”，不如說(shuō)他是在“食”的上下左右周邊打轉(zhuǎn)。所以我讀《人間滋味》的很多篇文章，很多時(shí)候感覺(jué)與通常所謂的飲食文章迥然有別，有時(shí)讓人摸不著頭腦：他更多寫(xiě)他訪問(wèn)、教學(xué)、開(kāi)會(huì)、友朋交往和文化交流的經(jīng)歷，遇見(jiàn)了什么人，做過(guò)了什么事，寫(xiě)得清清楚楚，只在文中穿插一些飲食之事，有時(shí)全篇文章更只得一兩句文字提及飲食之事。那么這算什么飲食文章呢？我覺(jué)得也斯的飲食文章，好就好在這種“離題”，他寫(xiě)飲食，但經(jīng)常由食漫衍開(kāi)去，對(duì)飲食之外的人與事更感興趣。對(duì)于也斯來(lái)說(shuō)，飲食和人事，一而二，二而一，他寫(xiě)飲食，最終的目的是帶出人事的交會(huì)，而人事的交會(huì)，往往帶出飲食的興味，這才是他寫(xiě)食的興趣。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這些人與事的交會(huì)，飲食能否有味是成問(wèn)題的，更遑論有興趣將它寫(xiě)出來(lái)。他表面上寫(xiě)食，事實(shí)上看重的卻是食背后的人事。飲食和人事，交織出的是如書(shū)名所示的“人間的滋味”。所以他在書(shū)中的序言中說(shuō)得很清楚，吃什么未必是最重要的，重要的反而是跟誰(shuí)在一起，看了什么戲，談了什么話，這才叫人記懷。
對(duì)也斯來(lái)說(shuō)，寫(xiě)食只是個(gè)由頭，是起興，吃什么并不重要，由食而延伸、生發(fā)開(kāi)去的人間風(fēng)景才是他下筆的重心。由“食”綿延的事，構(gòu)成了人間世。在也斯筆下，不僅五彩繽紛，而且華洋薈萃，兼容并蓄，飲食和人事都呈現(xiàn)出一種多元的體驗(yàn)。也斯筆下的飲食，是滋味的跨疆越界，是人事的交流碰撞，前者激發(fā)味蕾的驚奇體驗(yàn)，后者激發(fā)思想的火花。所以也斯的食事風(fēng)景，人際的交流和飲食的快感兩者缺一不可。對(duì)他來(lái)說(shuō)，最好是一班朋友相聚，隨心所欲，暢所欲言，“閑談倦了，輕松地從廚房搜索剩余物資，到花園隨手采擷花草，弄出一盆鮮美，也是難以忘記的即興演出、突發(fā)揮灑�！边@樣的閑談飲宴，既是物質(zhì)的進(jìn)補(bǔ)，也是精神的會(huì)餐，這樣的飲食風(fēng)景，才是他眼中的人間美事。所以，食只是也斯寫(xiě)食文章的很小一部分內(nèi)容，由食而引發(fā)的人情世故，才是最令人回味和難忘的.。在他寫(xiě)吃潮州菜的經(jīng)歷時(shí)，更看重的是馬大馬二兩姐妹吵吵鬧鬧中的“溫情”；寫(xiě)食神韜哥的手藝背后，想要帶出的不僅是鄉(xiāng)情掌故，還有食神敬業(yè)的藝術(shù)和人情的寬厚；當(dāng)他寫(xiě)自己吃到瑞士的奶酷，發(fā)現(xiàn)那里的食物并非乏善可陳，光奶酪就有不少的品種，巧克力更是有不同的花款時(shí)，他也寫(xiě)到瑞士的藝術(shù)家在香港發(fā)掘本地粗布和年輕藝術(shù)家的作品時(shí)那種興味盎然，帶出的是交流帶來(lái)人間美好的主旨；他寫(xiě)朋友羅杰的和食之旅，與此相對(duì)應(yīng)的是羅杰對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，兩者之間相映成趣，帶出“跨越文化是美麗而危險(xiǎn)的”有趣觀察。表面上，他寫(xiě)自己在柏林喝到戰(zhàn)時(shí)窮困的柏林人常喝的野菜湯——蕁麻菜湯，感受到食譜的歷史感，然而他想要說(shuō)的是，德國(guó)“文學(xué)之家”組織者的安排活動(dòng)的能力和水平之高，還舉辦了以香港文化為題的節(jié)目，使作者感嘆異國(guó)的主人“包容了無(wú)處容身的香港文學(xué)”；他寫(xiě)自己在異域的食物冒險(xiǎn)經(jīng)歷（比如他寫(xiě)在法國(guó)女子愛(ài)絲的示范下，吃起了雅枝竹，“一片一片葉子吃來(lái)，最后吃到清新鮮嫩的心，才終于明白雅枝竹的好處，也更明白（聶魯達(dá)關(guān)于雅枝竹的詩(shī)句）末句：‘剝開(kāi)那美味，細(xì)淡平和柔軟青綠的心’”），也寫(xiě)外國(guó)朋友在香港飲食和文化交流上的發(fā)生的種種趣事，乃至在邀請(qǐng)歐陸作家來(lái)珠江三角洲舉辦文化交流活動(dòng)時(shí)，提議與其正經(jīng)搞座談會(huì)，不如同桌食飯，舉杯交流，敏銳地看出艱深的文化交流最好從簡(jiǎn)單的飲食開(kāi)始：“食物是最樸素也最豐富的言語(yǔ)。陌生人也可分嘗：一碗粥、一碗云吞面，或是一塊面包、一片奶酪。但咀嚼看似容易，私隱的夢(mèng)想欲望不易在餐桌上分享。厚重的歷史搟揉出的面條、悠久的文化烘烤出的面包，異鄉(xiāng)人可能一下子嘗出真味？不要緊，盡管廣東老火湯和瑞士蔬菜湯截然不同，我們何妨從嘗一口彼此的湯開(kāi)始？”大概只有持這樣敢于嘗試的開(kāi)放和多元態(tài)度，無(wú)論是飲食和文化，才能體會(huì)到更豐富的滋味吧？
飲食背后牽連著廣闊的人情世態(tài)，使我們從中見(jiàn)到“人的偏狹與寬大，有情或自私、浮虛或?qū)嵲凇钡娜诵匀饲�。也斯�?xiě)食，更是在寫(xiě)他對(duì)日常生活、人間際遇的感喟與思索。也斯不但寫(xiě)他經(jīng)歷體驗(yàn)的種種人間世相，也透過(guò)文學(xué)、電影中的餐桌情景來(lái)觀照人生，這最明白無(wú)誤地體現(xiàn)于他對(duì)許鞍華的《天水圍的日與夜》以及對(duì)法國(guó)電影中的餐桌情景的觀察中。許鞍華這部關(guān)注香港日常生活的電影《天水圍的日與夜》引來(lái)無(wú)數(shù)的好評(píng)，但也斯別出心裁地從影片中的食物切入，令人耳目一新，他說(shuō)片中的榴蓮“不是異國(guó)情調(diào)，不是象征、既不飄香也不可厭�！绷裆従褪橇裆�，榴蓮是片中主角貴姐工作的現(xiàn)實(shí)，是母子可以分享溝通的食物。片中像榴蓮和柚子這樣卑微的食物里“纏結(jié)了倫理和感情的態(tài)度”。針結(jié)美國(guó)說(shuō)法國(guó)電影老是講一群人吃吃喝喝，“好像什么事還都沒(méi)有發(fā)生”的指責(zé)，也斯透過(guò)法國(guó)電影常見(jiàn)的餐桌場(chǎng)景描繪，指出其中蘊(yùn)含的深意，在這樣的飲食光景里，人不光是達(dá)成交易，交換八卦，也能交流心事，互相體諒、安慰與幫助。吃飯喝酒這樣看似沉悶的日�，嵤吕铮鋵�(shí)也能窺見(jiàn)人生的諸多面貌，關(guān)健在于我們是否有耐性與心思去細(xì)細(xì)口味。這不妨視為也斯的《人間滋味》最終要說(shuō)的：飯桌上的甜酸苦辣，色彩綜紛，那正是人間的滋味，人生的滋味。
在人間讀后感 篇14
很喜歡林徽因的《你是人間四月天》，也看過(guò)無(wú)數(shù)關(guān)于這首詩(shī)的情感篇章，在這四月將至未至的時(shí)日，寫(xiě)一篇屬于自己的文字，不為追逐什么，只在于自己深深地喜歡著她，喜歡她的才情和純色的情感世界！更喜歡她為建筑設(shè)計(jì)付出的艱辛和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。
林徽因是一個(gè)完美的夢(mèng)；是江南婉約的風(fēng)姿卓卓；是轉(zhuǎn)身里最浪漫的回眸；是女神里最清新的花朵。
讀林徽因的作品，無(wú)論是前期的還是后期的，歡欣還是憂傷的，都透著理性的語(yǔ)言，真摯的情感，豐富的內(nèi)涵，不造作，不矯情，是少數(shù)的，是與眾不同的。沒(méi)有風(fēng)花雪月，更沒(méi)有煽情的語(yǔ)言，有的是樸實(shí)和唯物的世界觀，境遇和自然的相逢。
‘那一顫動(dòng)在微風(fēng)里她又留下，淡淡的，在三月的薄唇邊，一撇，一撇多情的痕跡！’這是1931年5月的作品。‘等待那陣陣風(fēng)向遠(yuǎn)處推送。算做一次過(guò)客在宇宙里，認(rèn)識(shí)這玲瓏的生從容的死，這飄忽的途程也就是個(gè)——也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)�！@是1933年11月18日的作品，不同的心境，不同的心音，相同的都是出自一個(gè)人。這眼里的風(fēng)景，緊扣著內(nèi)心的情感，給這些自然的景物賦予了或明快的或憂郁的印痕，可無(wú)論是哪一篇詩(shī)句，留給我們的是一顆閃耀著愛(ài)的光輝的靈魂。
1931年11月19日，或許應(yīng)該是一個(gè)凄風(fēng)冷雨的陰晦的日子，陽(yáng)光都去哪兒了，信仰都去哪兒了，花草樹(shù)木都去哪兒了，或是一場(chǎng)梅雨天氣也好，至少——至少還是一個(gè)夏天，還有生命的堅(jiān)持。
‘如果你忘不掉，忘不掉那同聽(tīng)過(guò)的鳥(niǎo)啼；同看過(guò)的花好，信仰，該在過(guò)往的中間安睡�！�1933年11月18日，林徽因的挽歌讀來(lái)心碎，那份酸楚延綿在整個(gè)秋天�！锾斓尿湴潦枪麑�(shí)，不是萌芽，——生命不容你不獻(xiàn)出你積累的馨芳；交出受過(guò)光熱的每一層顏色；點(diǎn)點(diǎn)瀝盡你最難堪的酸愴�！x過(guò)林徽因作品的讀者一定體會(huì)得到1931年11月19日以后的著作飽含著滄桑，生命的天空里多了如許的蒼白！
這字里行間，這一草一木，這一風(fēng)一雨，這一春一秋，都是浮沉依附于思緒空間的幻象，昔日人無(wú)還，花間重影疊加成余剩的惶惑，斂住又敲散的是回憶的影蹤。
西窗清影，晚來(lái)夜雨，歲月在她的窗前綻放出四月天的一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，因了這花開(kāi)，1934年4月她在春天里找回了失落在秋天的芬芳，而且是永遠(yuǎn)的綻放。我慶幸自己真的讀懂了她的四月天。
世間有一份愛(ài)和歲月無(wú)關(guān)；和年齡無(wú)關(guān)；和婚姻無(wú)關(guān)；甚至和生死無(wú)關(guān)。如果命運(yùn)只留下一個(gè)人的相守，我會(huì)在每個(gè)春季，每一朵花里，感知你的依存；你的氣息；你的輕靈；你的微笑的暖。這樣的愛(ài)有誰(shuí)不會(huì)被感動(dòng)，深深地嗅一季暖風(fēng)的柔，能否體會(huì)真摯的愛(ài)留存在春季的一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)。
‘你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕兒在梁間呢喃，——你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間的四月天！’這首《你是人間四月天》寫(xiě)于1934年5月。而《秋天，這秋天》是1933年11月18日發(fā)表在《大公報(bào)》里。兩首詩(shī)遙相呼應(yīng)，這四月天的暖從此留存在一代才女的詩(shī)歌里，生命里。
‘像張風(fēng)箏向藍(lán)穹，憑一線力量’。在我看來(lái)，這些其實(shí)并不是回憶，而是新生。
花開(kāi)一季，暖到落淚，歲月如是，茶里禪香。是愛(ài)情的偉大，讓徐走進(jìn)文學(xué)的浩瀚海洋，是愛(ài)的深意，讓林徽因?qū)懗鲆皇资自?shī)歌，而四月天的魅力感染了我們，也終將感染著世世代代。
以怎樣的想象來(lái)描繪他們的相識(shí)，相知，就像捧著一個(gè)絕世驚艷的青花瓷瓶，是那么小心的輕拿輕放，喜歡著如此的心靈和心靈的相約，而不染半點(diǎn)塵埃！
‘在這茶會(huì)里我們請(qǐng)的是志摩生平最愛(ài)慕的女作家曼殊斐兒的姊丈，志摩十分殷勤；’讀這些，很詫異林徽因?qū)χ灸Φ牧私夂完P(guān)愛(ài)，也明白文字的`天空下，那些單純的不染煙塵的傾慕和愛(ài)，是多么的純粹！世俗里的目光，又有幾人能夠了解、理解。所以，在徐去世后，敵他的人，愛(ài)他的朋友，對(duì)他的評(píng)價(jià)也是眾多的，林徽因一如既往的贊揚(yáng)著這個(gè)至情至真的好友：‘志摩的最動(dòng)人的特點(diǎn)，是他那不可信的純凈的天真，對(duì)他理想的愚誠(chéng)，對(duì)藝術(shù)欣賞的認(rèn)真，體會(huì)情感的切實(shí)，全是難能可貴到極點(diǎn)。’這就是她眼里的志摩，也是文藝界眼中的志摩！
在一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)里，我們循著一顆愛(ài)心去領(lǐng)悟自然的靈韻，在一樹(shù)樹(shù)花開(kāi)里，探尋生命的奇美和造物主的愛(ài)，精神領(lǐng)域里四月天的情感是人類文明史上最崇高的寄托。
燕兒的回歸里，是從南到北的天途，是江南雨巷的溫潤(rùn)到遼闊草原的碧野晴空，這些美好的情結(jié)是四月天里對(duì)生命崇高的愛(ài)和對(duì)未來(lái)的精神寄托。
對(duì)于愛(ài)，一首詩(shī)可以寄托全部，對(duì)于生命的堅(jiān)韌，要用一生的正義和對(duì)祖國(guó)的忠貞去抒寫(xiě)，一個(gè)愛(ài)國(guó)的為祖國(guó)的建筑事業(yè)終生奮斗的林徽因更是一生的傳奇。陳從周：‘同濟(jì)大學(xué)教授陳從周回憶道："她（指林徽因）指著吳晗的鼻子，大聲譴責(zé)。雖然那時(shí)她肺病已重，喉音失嗓，然而在她的神情與氣氛中，真是句句是深情。"牌樓今日早已隨著文化浩劫一同煙消云散，但林徽因當(dāng)日的金剛怒吼，必將永遠(yuǎn)環(huán)繞在每一名具有良知血性的中國(guó)學(xué)者心頭�！簧碓�(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天’。
春，在風(fēng)柔雨疏里邁著生命不息的步子慢慢走來(lái)，依然是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)！而觀賞她的人兒一代代，會(huì)有一個(gè)影子，會(huì)有一首詩(shī)，會(huì)有一個(gè)故事，會(huì)有一個(gè)特別的春天在時(shí)光里被記錄到永遠(yuǎn)！
【在人間讀后感】相關(guān)文章：
《在人間》讀后感02-11
《在人間》的讀后感02-25
人間讀后感05-01
在人間讀后感02-17
在人間的讀后感02-14
《在人間》讀后感（經(jīng)典）09-19
《在人間》的讀后感02-05
《人間值得》讀后感04-16
在人間優(yōu)秀讀后感03-18
《人間詞話》讀后感02-27