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馬說讀后感4篇（經(jīng)典）
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的馬說讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬說讀后感1
“世有伯樂，然后有千里馬�！边@是《馬說》作者韓愈的觀點。
“世有伯樂與千里馬�！边@是我的觀點。我認為千里馬與伯樂是同時誕生的。因為在“伯樂”這個新名詞出現(xiàn)前，沒有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個神奇的物種出現(xiàn)前，更沒有所謂的伯樂。于是假設：某年某月，千里馬與伯樂同時誕生并相遇相識。于是伯樂成就了千里馬——名聲遠揚，千里馬成就了伯樂——鑒馬大家，皆大歡喜。由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂在尋求千里馬。尋找，是雙方的`事。
再談談當時的情勢，韓愈所在的朝代唐朝是中國古代相對鼎盛的時期，人才濟濟、英雄輩出。不由生疑：為何韓愈不在其之列？為何馬說中怨聲四起？答案是堅持！是爭��！“千里馬”們是否為自己的命運爭取機會？是否如毛遂般薦一下自己？沒有，從來沒有堅持！為了證明自己所謂的“志存高遠”，就做“無病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現(xiàn)狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責任去主宰這所有一切。沒有，完全沒有爭��！只是偶爾清醒過來，滿腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰主沉�。 倍�。
既然如此，那就怨不得伯樂了。千里馬不爭取機會、不愿展示自己而直接導致他們的悲慘下�？v然伯樂尋遍萬水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無異于扶不起的阿斗。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進取必須要自主、必須要堅強、必須要爭取一切機會。如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂，只是起輔助作用罷了。因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂。
馬說讀后感2
這篇短文是韓愈諸多散文中頗為著名的一篇。時至今日，可以說是雅俗共賞，有口皆碑了。究其原因，也不過是兩條：一是文字表達上的通達精練，因而易于理解，便于流傳；再是思想內(nèi)容上的典型、深刻，一針見血，所以歷來要引起大批自強不息者們的強烈共鳴與掌權(quán)握印者們的援引。
當然，伯樂相馬的故事中國古來就有，本屬“陳言”之列。古傳說中把“伯樂”歸為二十八星宿里掌管馬匹的神，原本反映出農(nóng)業(yè)時期牲畜的重要性。到了春秋秦穆公之時，人們便已開始把善于相馬的人稱為伯樂了。韓愈以舊瓶裝新酒的革新精神發(fā)前人所未發(fā)，僅以區(qū)區(qū)百余言的一篇小品，便把千里馬與伯樂之間的辯證關(guān)系，把“千里馬”們的不幸際遇活生生地擺到了中國社會政治生活的面前。終于使連綿不斷的炎黃子孫在凡遇到有關(guān)“人才問題”的時候，都不能不涉及到這篇語勢凌厲，悲憤感慨的小品及其一句千金、不容置辨的思想內(nèi)涵。
關(guān)于這篇文章的寫作年代，各家均未注明。但若從作者一生的經(jīng)歷看，似應列在第二時期──即應試求官的階段中較為合適。韓愈此期三次下場，三次上書都被冷冰冰的命運擋了回來。于是在長安坐了十年冷板凳的.他就有了《感二鳥賦》及《祭田橫文》等“不遇時之嘆”與在《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》等文中流露出來的怨氣和牢騷。
在韓愈所處的中唐時代，盡管科舉制為中下層知識分子開辟了一條參政的道路，但是把持朝政的門閥貴族們?nèi)匀粓猿殖⑸系闹匾毴伪仨氃诠渥拥苤羞x擇，而絕難讓這些白衣秀士們廁身其間。所以，雖然韓愈一生經(jīng)歷了唐代的五位皇帝，但不管他何時發(fā)出這種對于埋沒人才問題的吶喊，都是反映了社會現(xiàn)實的，都是帶有必然性的。
馬說讀后感3
問蒼天，自鴻蒙之初，有多少懷才不遇者？你可知道？
問浩海，自混沌之始，又有多少懷才不遇，卻又不甘于身世者，你可知道？
很少吧！
"世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。"
聽到了吧，韓愈的這幾句話字字體現(xiàn)：他，便是個"懷才不遇"者。他自喻為千里馬，卻感憤于無伯樂之賞識。但敢問：一匹馬不鳴不奔與常馬一樣，喂馬者又怎知他是否是匹千里馬呢？
�。ê＠睡B起，海嘯陣陣，一只水鳥長鳴一聲蓋過海嘯，又一飛沖天穿過云霄……）
有人說過：每個人的機會都是平等的，就看你是否去爭齲若你爭取到了，無疑你便是個贏家。而每匹馬的機會也都是平等的，若是匹千里馬，不論喂馬者是否喂飽了它，千里馬終究還是千里馬，必定有其過人之處，又何求別人的"恩賜"呢？
�。ê０哆呁２吹囊恢恍O船里，一條被困的魚向著自由去了，它一躍而起，躍出了小船，也躍出了死亡，回到了自由的大�！�
何況一匹受辱的千里馬，若甘于身世，甘于在奴隸人手底下做活，沒有半點斗志，沒有半點野性，又怎能以千里稱也？一個有才華的人，若甘于在無名之輩下生活，又怎能體現(xiàn)他的'大志向、大抱負呢？一個無大志向、大抱負的人，又怎能說他有才華呢？
在現(xiàn)在的社會，"千里馬"真的是很多，"伯樂"也真的是太少了。但確實，每匹"千里馬"的機會都是相等的，把握住機會，莫再道"懷才不遇，郁郁寡歡"。
�。ǖ皖^看看海，抬頭望望天，一片海闊天空。）。
馬說讀后感4
馬，中華民族珍視了上千年的一種動物。從古至今，就有“寶馬配英雄”之說，更有數(shù)不勝數(shù)的名馬，楚騅、赤兔、的盧、絕影。如此種種，都有一個共同的特點，都是被奴役了的生物，都喪失了應有的自由。在韓愈的《馬說》中也反映了這一點：
“世有伯樂，然后又千里馬�！惫嫒绱藛�?千里馬始終存在，“千里”是他的內(nèi)在屬性，伯樂只是可以發(fā)現(xiàn)這一點。如果世上后又千里馬，那么，伯樂之前的存在都是毫無意義的。
“故雖有名馬，辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里只稱也。”千里馬和駢死于槽里之間的馬都是馬，它們有著同等的靈魂，是同一種生物，為何千里馬就不該如此，而普通的馬就應當如此?即使千里馬被伯樂識出，不再“辱于奴隸人之手”，又會怎樣?馳騁沙場，拼個你死我活?戴上束縛著自由靈魂的韁繩，還是金絡腦?百戰(zhàn)過后，被尊為“寶馬”?僅僅如此，千里馬們?nèi)匀皇潜蝗笋{馭著，奴役著，這與“辱于奴隸人之手”的.馬有何區(qū)別?它們希望的是回歸自然，而不是當一匹五花馬。即使對人來說，馬或者千里馬，完成了它們的任務。但對于馬或者千里馬，這個靈魂與肉體的真正主人，它們存在和誕生的意義是自由!無奴役!
對于人來說也是如此，如果你是一個有才之士就非要做一介朝廷命官么?你有真正隨從于你的心愿，你的意志了么?你又是真正自由的么?只要你快樂，自由，在小小的世界的任何一處，發(fā)揮著你的才能，又何必等那個伯樂來把你帶入那個不自由的世界?
自由，我們曾經(jīng)擁有的寶石，它什么時候消失了?在你渴求功名利祿之時，在你唯唯諾諾，瞻前顧后之時，在你被眼前利益驅(qū)使之時，它，自由，就像一個膽小鬼一般逃走了。
趕快去抓住它，那些屬于你的真正的有益自由!
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