[精華]《家》讀后感15篇

　　認真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《家》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《家》讀后感1

　　“隱于朝者謂之奸佞，隱于市者謂之逸民，隱于山林者謂之幽人�！苯枳髡叩脑�，“隱”即除激進的游俠和保守的幕僚之外的第三條人生之道，而秉承這一道的人喚作“幽人”。作者的學(xué)弟蘇家橋乃是這一派人。

　　若提起從古至今的隱者，大家耳熟能詳?shù)拿�字便不少。陶淵明、伯夷、叔齊、孟浩然、再至魏晉風(fēng)骨的代言人竹林七賢�；蛞驘o法和東晉社會的貪腐黑暗官場為伍，退而隱居作詩自娛；或因仕途不順官場失意而寄情山水；無論官場士大夫還是落魄文人書生，皆以隱居為雅。也許是因為這文人墨客的事例年代過于久遠且都糾纏官場，“隱者”“幽人”一類詞語就給予了我“神秘”又帶著一絲“逃避”的印象。直到讀了野夫的這篇《幽人蘇家橋》，我才發(fā)現(xiàn)原來這仿佛只應(yīng)出現(xiàn)在武俠小說中的角色也可以如此平凡、如此桀驁、身為塵世中的一位普通人卻擁有超脫世俗的境界。

　　而野夫能用洋洋灑灑幾千字在短短時間內(nèi)塑造出蘇家橋協(xié)議，完整真實卻略帶俠氣的角色，得意于他深厚語言功底和對文章結(jié)構(gòu)完美的分配把握。

　　文章簡練的言語且頗帶古文的詞句讓這篇小說蒙上了武俠的仙氣。全文分了八個部分、層層遞進、段意鮮明。開篇先提出了作者對幽人的定義來闡釋題目，創(chuàng)設(shè)出一種神秘的意味，而第二部分卻先介紹了一個不講衛(wèi)生、不拘細節(jié)的平凡蘇家橋，欲揚先抑，讓人看不出這等凡輩能與仙境幽人扯上什么聯(lián)系。可卻更提起了我的興趣，這便可鑒作者安排的精妙。莫急，繼續(xù)讀下去。

　　接下來的幾部分循序漸進的讓我們了解了蘇家橋悲慘身世以及他樂觀曠達的為人之道。便更讓我理解了為何隱士大多懷憂。想必是受到了無比沉重的打擊才能萌生放浪形骸之外的思緒吧。那為人驚羨的曠達超脫背后是無法言說的斷腸痛苦。于是乎更理解了阮籍近乎瘋狂的舉動背后“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的絕望了。

　　而愈往后讀，作者用的一系列細節(jié)描寫、對比、反襯就使蘇家橋這一復(fù)雜的人物形象更為立體化了。也一層層的揭開了他樸素的外表、露出了他那顆純潔清澈的心靈。他的重情重義、他的滿腹詩書、他的熱心豁達、他的`勤懇平凡、他的腹笥深厚、筆鋒暗藏……這一切高貴的內(nèi)在遠遠打破了他外表給予人們邋遢的印象。蘇家橋的形象便漸漸高大，添上“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣派了。

　　“在這個極其無趣的時代，真正有趣的人實在不多�！碧K家橋選擇摒棄名利、獨居深山，我并向作者一樣為他扼腕而惜。這一選擇可能會使他脫離榮華富貴溫柔鄉(xiāng)，卻為他常人眼中平凡的一生提至能在云端睥睨天下的境界。那是金錢買不來的錚錚傲骨。他也守住了胸中桃源，以滿腹詩書滌蕩出清澈有趣的靈魂�！疤K家橋獨自在深山，與時俱進地冷眼旁觀著這個喧鬧畸形的盛世，獨享著自己的不屑�！�

　　作者在文末寫道：“其實，在他的世界里，人人皆在私下保持著對他一份應(yīng)有的尊敬。”而現(xiàn)在，我也想向他敬上我最具誠心的敬意。

《家》讀后感2

　　“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來！”

　　生活好似一個巨大的工廠，我仿佛看見一個個生龍活虎的娃娃，被傳送帶送進封建的機器中。這機器束縛他們的手腳，蠶食他們的思想，最終生產(chǎn)出一具具冰冷麻木的行尸走肉，步履蹣跚地爬向自己的墳?zāi)埂?/p>

　　但這一切改變了。五四運動像一股奔騰的激流，沖擊著囚禁萬千百姓的黑暗囚籠，沖擊著這吃人的社會，沖擊著封建毒瘤深埋的根基。舊制度如同腐朽的木乃伊突然接觸清新的空氣與明媚的陽光，必然分崩離析�！都摇氛�是在這樣的.激流中誕生的小說。小說以成都首富高家為背景，描寫了高家三代人的生活，進而反映出中國社會新思想與舊思想的斗爭。

　　《家》最令人印象深刻的是一個個血肉豐滿的人物形象，這些人物大致按照輩分分為三類：高老太爺一代，“克“字輩一代，“覺””、“淑”字輩一代。高老太爺和陳姨太是典型的封建家長的代表，他們唯一知道的就是自己的意志與命令不容違背。這些人年輕時受長輩的指使，封建禮儀尊卑已深入他們的思想，所以當(dāng)他們成為長輩后便認為指使年輕人是理所當(dāng)然�！翱恕弊州吺羌依锏捻斄褐�，他們接受過資本主義思想，懂得如何持家，但也受封建長幼尊卑思想影響，貪圖享樂，欺下瞞上。這類人是封建主義與資本主義妥協(xié)的產(chǎn)物，他們維持著這半封建社會的運行（這樣看來，覺新更像這一代人）。最年輕的是覺民、覺慧這一代人，“家里沒有人關(guān)心我的前途，關(guān)心我的命運”，但他們用一顆反抗的、自主的心去爭取到自己的理想與愛情。他們在家庭中是最底層，在思想上卻是最高層。當(dāng)鳴鳳含淚投湖時，當(dāng)覺民嚴(yán)詞拒絕馮家的婚事時，當(dāng)覺慧毅然東向上海時，年輕人的自主與反抗精神無不體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　其中最讓我印象深刻的是家人為高老太爺“捉鬼”時，覺慧斷然阻止巫師進入自己的房間�！八�站在門口，好像把守住一道關(guān)口似的�！庇X慧當(dāng)然不相信這種迷信的辦法，還怒斥長輩們的無能與胡鬧，罵得克明和覺新自知理虧，啞口無言。覺慧用清醒的頭腦，揭穿了長輩們?yōu)橼A得“孝順”的名聲而鬧出的丑劇，同時捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。作為比較，懦弱的覺新只能把拳頭砸在那扇隔開他和瑞玨的門板上。

　　《家》的故事主要是從覺慧的視角出發(fā)的，而我也常常與覺慧感同身受。他看到這個用封建禮教維系起來的家庭是怎樣的虛偽，看到曖昧的人際關(guān)系如何在危險面前灰飛煙滅。他無法理解人們思考的方式，無法理解長輩的所作所為有何意義。而我也常常聯(lián)想到我的生活。封建制度的確早已被消滅，但許多落后的思想和成見仍然殘存在現(xiàn)代人腦中。依靠人際關(guān)系攀附拉攏之風(fēng)依然盛行，當(dāng)官便威風(fēng)的觀念已深入人心，人與人間的感情用“份子錢”來衡量，這些成見不但影響了社會風(fēng)氣，而且不利于我們年輕人形成健康的人生價值觀念。所以，年輕人必須要有自己的主見，必須明白自己真正追求什么，必須找到自己人生價值所在，而不是被社會的成見牽著鼻子走。這樣，才能讓我們短暫的一生變得充實。

　　《家》已經(jīng)出版80余年了，盡管社會早已發(fā)生翻天覆地的變化，但書中一個個熱血青年對自由民主的孜孜追求，將永遠是我們年輕人的寶貴財富。

《家》讀后感3

　　家，在我們面前是多么舒適啊！然而，在讀了《家》一書之后，才明白現(xiàn)在的幸福來之不易。

　　《家》：它記錄了中國封建大家制的衰落；它記錄了新青年的奮起和對夢想于幸福的追求；它記錄了人們對腐朽落后的封建制的控訴與反抗。高家的興衰成了封建大家制發(fā)展的縮影。

　　現(xiàn)在，讓我們共同走進這人物角色，領(lǐng)悟其中的愛、恨、情、仇，感受他們的酸、辣、苦、辣。

　　覺惠，他無疑是本書的主角。他具有強烈的反抗精神，雖然剛開始時，他自我矛盾重重，顯得懦弱無能�？伞缎虑嗄辍返入s志中的新思想以及報刊的創(chuàng)辦為他提供交流新觀點的地方，而鳴鳳的死也使他擦亮眼睛，看透高家的丑陋。最終他為了美好的未來而爆發(fā)，獲得自由。在“五四”的潮流上，他成為一面鮮明的旗幟，無私地為改革而奉獻終身。

　　然而，由于他的經(jīng)驗欠缺，以致待人處物不靠妥當(dāng)，甚至顯得天真。如同《簡愛》一書的主人公一般，感情用事，對自己的目標(biāo)含糊不清。在覺惠與同學(xué)創(chuàng)辦的《黎明周報》被�？�一事和他與覺新的爭執(zhí)一事，他應(yīng)該三思而后行。

　　覺民，他也是一個民主的新青年形象。他強烈的追求愛情和幸福，并為此逃婚而離家出走。最終，他也如愿以償。然而他過于沉浸在兒女私情中。有言道“男兒志在四方”。或許在覺民只能容下親人、愛人和友人的心胸中沒有其他人的地位。

　　覺新，他可以算是封建制度的典型犧牲品了。雖然新思潮為他帶來福音，可他并沒有絲毫反抗就勢力的壓迫�；蛟S他孝順的'心可為人所理解：他很好得完成了父親臨死時交代他照顧家庭的任務(wù)。他的確為此犧牲不少，但是瑞玨在城外小屋臨產(chǎn)時，他卻因為舊禮教被所在門外。他并沒有破門而入，他親耳聽到妻子逝去的悲號，卻無法見上她最后一面，這頗令人費解，高家封建壓迫已到了瓦解之時，為什么不能反抗？覺新肩上已不用負著家族的擔(dān)子，那是一個反擊的絕妙時機。

　　然而，“作揖主義”使他屈服，他完全拜倒于舊家庭之下。與梅芬的分離以及梅芬的死，甚至瑞玨的死都已無法挽救覺新。他也只好在這悲痛中度過他的一生。“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來！”覺新，他或許還不能讀懂這句話吧！

　　高老太爺也就是黑暗封建制度的化身。“我說是對的，哪個敢說不對？我說要怎樣，就要怎樣做！”他這句命令，他這種態(tài)度葬送多少人的幸福和未來：鳴鳳、婉兒、覺新……甚至他死后的封建禮教也害了瑞玨。即使他四代同堂的夢想實現(xiàn)了，倒不也是落得一個悲慘的結(jié)局。不過，最后他也算擦亮了雙眼，臨死前承認自己的錯，并勸孫兒好好讀書。悲哉！可悲的應(yīng)是那狂魔般的封建制吞噬了多少青年。

　　書中也塑造了不少豐滿的形象，有克定、克明、克安以及其妻子們的愚昧、虛榮；有鳴鳳、黃媽、倩兒、袁成等等忠心的仆人；有梅芬、琴等愛情堅貞者……

　　書中的人物栩栩如生，構(gòu)造了一個家，一個象征中國封建制的家。最終，這個家必定分離，破碎，而封建制也隨之倒下。

　　好一個《家》�。∫粋�搖搖欲墜的家，一個支離破碎的家，我們更應(yīng)該珍惜自己難得的溫暖的家！

《家》讀后感4

　　“我想有個家……”音律在跳動著，歌詞道出了人們的心聲，可到底什么才能稱作“家”？

　　“家，應(yīng)該是蜘蛛網(wǎng)的中心，連結(jié)著千絲萬縷的情，不管你走得多遠，你的喜怒哀樂只要有一絲絲的脈動就會震動著蛛網(wǎng)的中心”這句話，把家比作蛛網(wǎng)的中心，生動形象地寫出了家是我們遇到挫折后的避風(fēng)港，家是安撫我們心靈傷口的創(chuàng)可貼，家是承載著我們喜怒哀樂的小船，當(dāng)我們在黑暗中迷惘的時候，家是那一盞照亮我們前方的路的指明燈；當(dāng)我們在寒冷中孤獨的時候，家是那一張溫暖我們的心的棉被；當(dāng)我們在迷途中無助時，家是那一張指引我們回歸正道的地圖。家的作用是無法被取代的。家同時也意味著愛與責(zé)任。薩克斯曲《回家》不知打動了多少游子的心，它的產(chǎn)生正是由于作者夜深回家時，發(fā)現(xiàn)母親還坐在沙發(fā)上等他歸來，真情涌動于是寫成了這經(jīng)典之作。一個人無論你長多大，長多老了，在母親的眼里你還是她的小孩。母親家中等小孩的場景，每個人都經(jīng)歷過，感覺不一樣，有的溫馨，有的激動，有的心酸。俗話說，父愛如山，母愛如水，這些愛也只有在“家”的存在前提下才會呈現(xiàn)出來。如果沒有了家，哪會有厚重如山的父愛；如果沒有了家，哪會有細膩如水的母愛；如果沒有了家，哪會有觸動人心的真愛。再如老舍在《我的母親》里，就有心酸的敘述：“三姐結(jié)了婚。母親對兒女都是一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛三姐，因為自父親死后，家中的一切事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的左右手。但是母親知道這右手一定要割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來的我們的破門外的

　　時候，母親的手就如同冰一樣冷，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看著花轎徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中剩下母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人跟她說一句話。新年到了正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到請爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，累遮住了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母�？墒谴饶覆粫�再候盼著我了，她已入了土！”這一段文字，詮釋了母親對兒女該盡的.責(zé)任和兒女對母親應(yīng)盡的義務(wù)，勸誡我們不要等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的時候，才想起在家中孤獨地等待著我們回去看望、回去陪伴的老父親、老母親。不要等到我們后悔的時候，才發(fā)現(xiàn)能補救的機會早已逝去。不要讓這種欲哭無淚的心痛，一直痛楚心扉。如果沒有了父母對子女的責(zé)任，那么，家也就么有了其存在的意義。如果沒有了子女對父母的義務(wù)，那么，家也就失去了其存在的價值。

　　總之，家從某種意義上來說，其實根本不是一個具體的地方所在，只是某時某刻在某地方有了安心的感覺，就算是到家。我們可以做和應(yīng)該做的，只是使這種“心安”這種“心神合一”這種“神魂合一”的感覺盡可能地常在，那么不論一個人身居何地，都不算離家很遠，或者干脆說就是身在家中了

《家》讀后感5

　　讀完家這部巴金的名作，合上書，內(nèi)心卻無法平靜。巴金用那樸實無華卻熱情有力的筆觸描寫出了一個被封建社會壓迫下任煥發(fā)光彩的革命青年的覺醒與斗爭。

　　讀完整部小說可以看出，作者對覺新這個人物所花的筆墨最多，而且可以說是整個作品布局的主干。這是一個為舊制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里雖然有著是非和愛憎的界限，也理解奪去了他的幸福和前途、奪去了他所最愛的梅和瑞玨的是“全個禮教，全個傳統(tǒng)，全個迷信”，但他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍愛著精神上的痛苦。他是舊禮教制度下的犧牲者，但同時又不自覺地扮演了一個維護者的角色

　　他用充滿熱情的語言勾勒出了覺新這個人物的飽滿形象，這個有些矛盾的角色再聽他的筆下活了過來，充滿了革命青年的生命力。而覺新，也是此書眾多成功塑造的任務(wù)中給人留下最大印象的角色。他的一舉一動，一言一行，他的矛盾，他的激情，他的過去與現(xiàn)在，都變得清晰起來。

　　覺新從小受到的教育，家族的種種，社會在不知不覺中對他的影響，造成了他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。同這社會腐蝕下的大多人一樣，選擇去逆來順受，去接受而不是反抗。

　　他的命運是殘酷的，從最初“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學(xué)所最羨慕的人。”如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自己的理想邁進，走上人生的坦途。到后來的因為長輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結(jié)婚。出國的夢想也隨著破滅，最后走上這條路一去不返。但這也顯現(xiàn)除了他的懦弱與不安，不敢去反抗這樣的命運。

　　背負上整個家族的負擔(dān)，去應(yīng)付各種的勾心斗角，漸漸變得不再稚嫩，不再激情，他已經(jīng)不是當(dāng)初那個天真的懷抱著夢想的青年學(xué)生了。

　　他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實這并非他的初衷，而是他在復(fù)雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。

　　覺新的悲劇不只是自己的錯，更多的還是---這樣的社會下的XX的高家?guī)Ыo他的。

　　在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和墮落。家族的逐漸腐化令覺新認識到它所嚴(yán)格遵守的舊傳統(tǒng)再也無力支撐起這個家，現(xiàn)實的.巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。他始終認為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。

　　這是新舊社會交替不可避免的悲劇，也是覺新對封建社會懦弱的表現(xiàn)的最終結(jié)果

　　覺新不是一個單純的個人，而是這樣腐朽的社會下眾多悲劇人物的剪影。

　　他的矛盾，他的不幸，都必將成為那個時代的一個人物片段。

　　由自己的懦弱而帶來的一切不幸，由時代帶來的一切悲劇，并不只是那時會有，現(xiàn)在，以后，也必將存在。

　　打破命運桎梏的方法只有一個，那就是改變自己，相信自己，堅定不移的走下去。

《家》讀后感6

　　《做一個懂得感恩的員工》這部書對我啟發(fā)很大，饑餓藝術(shù)家讀后感。企業(yè)需要一種團結(jié)和諧的文化氛圍，而“感恩”就是這種氛圍的具體表現(xiàn)形式之一。當(dāng)前，中國正在建設(shè)和諧社會，“感恩”的文化氛圍正是這個政治導(dǎo)向的實踐。

　　俗話說：“滴水之恩，涌泉相報。”“飲水不忘掘井人。”知恩圖報，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德�！案卸鳌钡奈幕�行為里包涵著和諧、仁愛的精神，包涵著平等生活、生存的價值觀。施恩者是愛的張揚，感恩者是對愛的回報;施恩和感恩的和諧統(tǒng)一形成其樂融融的文化氛圍。

　　感恩猶如心靈的泉水，源源不斷，它滋潤心田，免于干涸。它讓生命充滿生機，洋溢朝氣，遍灑陽光。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭�！蹦愀卸魃�活，生活將賜予你燦爛的陽光。

　　我特別欣賞這一段話：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。如果我們擁有一顆感恩的心，善于發(fā)現(xiàn)事物的美好，感受平凡中的'美麗，那我們就會以坦蕩的心境、開闊的胸懷來應(yīng)對生活中的酸甜苦辣，讓原本平淡的生活煥發(fā)出迷人的光彩!要習(xí)慣每天清晨起來后對著鏡子默默地說：感謝生活給予了我如此多的美好!然后是一個幸福的微笑，讀后感《饑餓藝術(shù)家讀后感》。”

　　一個企業(yè)如果形成了這樣的文化氛圍，這個企業(yè)一定會有活力，有生機，有凝聚力，有旺盛的生命力。

　　一個員工，從參加工作的第一天起，就要萌生感恩業(yè)主的意識。企業(yè)為你提供了工作、學(xué)習(xí)、生存的環(huán)境，豈有不感恩之理。

　　員工對企業(yè)主的感恩不是指的世俗那些對施恩者直接給予物質(zhì)回報，而是兢兢業(yè)業(yè)、腳踏實地地工作，干一行，愛一行，專一行，力爭在本質(zhì)工作崗位上干出驕人的成績。同時，要遵守國家的法律，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，搞好和周圍同志之間的團結(jié)，做到謙和、謙虛、謙讓。也就是古人說的要當(dāng)一個“勞謙君子�！币痪湓�，企業(yè)員工對企業(yè)主的感恩主要是通過自己優(yōu)秀的業(yè)績和優(yōu)秀的道德素養(yǎng)來表現(xiàn)。

　　當(dāng)然，任何事物都是辯證的。作為企業(yè)主一方，也要為員工感恩創(chuàng)造基本條件。把員工看做是兄弟姐妹，是一個家庭。從社會結(jié)構(gòu)學(xué)角度看，夫妻是最小的家庭，國家是最大的家庭，單位或企業(yè)是介于二者之間的家庭。竊以為單位或企業(yè)這個家庭與夫妻這個小家庭同等重要，試想，在單位或企業(yè)的工作時間占了一天時間的三分之一左右，這難道不重要嗎?如果一個人在這個時段里工作環(huán)境不好，工作不好，肯定會影響心情舒暢。所以，企業(yè)主也要從文化上認識這個辯證關(guān)系，盡量為員工創(chuàng)造優(yōu)美的工作環(huán)境，做一個具有仁愛精神的儒商。

　　這部書不僅提出了員工感恩老板，還提出了員工與員工之間的相互感恩。難能可貴。這種感恩關(guān)系的形成，可以從情感上把員工緊密地團結(jié)起來，從而產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力量。

　　我歌頌感恩，珍惜感恩。我要將感恩作為我人格修養(yǎng)的內(nèi)容并付諸實踐。

《家》讀后感7

　　社會是不斷的在提高，像《家》里面的“覺民”、“覺慧”那樣，有著先進禮貌的思想，勇敢的反抗著以強凌弱，以大欺小的行為以及家長的封建思想意識，為自我所認識的真理去奮斗。我們要向他們學(xué)習(xí)，并不是說我們也要反封建社會（此刻我們不是在封建的社會里），而是勇敢的反對社會上錯誤的腐敗的思想意識，要敢于開拓創(chuàng)新，堅持遵紀(jì)守法，相信科學(xué)，堅持科學(xué)真理，反對迷信。就拿文中的'例子來說吧！文章中的“鳴鳳”是一個丫鬟，她喜歡了“三少爺”，但之后她被“老太爺”賣給“馮老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，無選擇的權(quán)力，最終跳湖自盡。再比比我們此刻的社會，此刻的社會人人平等，不分貴賤，沒有主仆之分，一視同仁，并且每一個人都受到最基本的尊重，不像封建社會那樣，身份低下的人，能夠隨便給有錢人家的公子少爺老爺當(dāng)作禮品或物品用金錢買賣，完全沒有了人身自由。

　　《家》向我們充分的展現(xiàn)了封建社會家庭的面貌，封建的思想意識把人們一個個逼上了絕路：大少爺“高覺新”終日思念“梅”；“鳴鳳”因被迫婚自盡；“覺新”的表妹因大人思想保守，有病不能及時醫(yī)治，最終死了。當(dāng)今社會，新的思想意識層出不窮，此刻的思想是開放的，并不局限于傳統(tǒng)的觀念，新的資訊經(jīng)過各種渠道傳送到我們面前，開拓了我們的視野，給我們灌輸了最新的有益的思想意識；變封建為開放，變傳統(tǒng)為創(chuàng)新，變專制為民主，推動了社會的發(fā)展。在巴金的《家》中，在那封建社會中，不敢像我們那樣開放，不敢創(chuàng)新，沒有民主；但此刻有了，還有了互聯(lián)網(wǎng)，有了電視，有了計算機，有了……有了很多能夠讓我們了解最新資訊的渠道，這一比較，證明了社會在發(fā)展，人類禮貌在提高，精神境界在不斷的提升著。我們能夠向《家》里面的“覺民”、“覺慧”學(xué)習(xí)，理解更多的資訊，敢想敢做；還要以《家》中的“覺新”為借鑒，不要一味的盲目的順從，否則到頭來還是苦了自我，要為自我的夢想去奮斗。

　　《家》描述高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趨沒落。經(jīng)過一個家族的分崩離析，深刻反映了半殖民地半封建社會的全面崩潰的現(xiàn)實和趨向。而今日我們的家，家里面我們成為了中心，父母長輩為我們而日益忙碌操勞，我們經(jīng)常是坐享其成。更有的孩子連家務(wù)活都不懂得做，不懂得為父母分憂，甚至還常常抱怨父母“沒有給最好的條件”�？墒鞘率赂改刚髑蠛妥鹬匚覀兊囊庖�，寵愛并且溺愛我們，我們衣來伸手，飯來張口，即便在如此幸福的生活中，我們并沒有意識到應(yīng)當(dāng)滿足，應(yīng)當(dāng)回報他們�？戳恕都摇芬院螅�我們?yōu)橹�反思，我們生活在如此幸福的今日，是否�?yīng)感覺到慶幸，感到歡樂，感到幸福，并不斷努力，用自我最完美的成就來回報父母長輩們?yōu)槲覀兊母冻瞿�？不管怎樣，今日的我們比過去的他們要幸福，我們的生活中沒有硝煙、沒有戰(zhàn)爭、沒有奴役、沒有饑餓……盡管生活中還有這樣那樣的不如意，可是我們已經(jīng)比他們原先的生活狀態(tài)好了很多，很多，我們應(yīng)當(dāng)好好珍惜這如此不易的幸福生活！

《家》讀后感8

　　記得德國教育家第斯多惠說過教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。書上的教育家們成功各有各的原因。它引領(lǐng)著我們重溫和回歸教育的本義：良好的教育其實很簡單，也很清晰，就是人性、人格、人品的教育。良好的教育要給人尊嚴(yán)和個性、給人智慧和驚喜、給人快樂和幸福。

　　在教育的這個事業(yè)上，孔子就有自己教育學(xué)生的兩條學(xué)習(xí)途徑：一是認真學(xué)習(xí)書本知識，二是注重社會實踐。從中就可以看出，孔子的教育上要求的就是要學(xué)生能活學(xué)活用。如今，在現(xiàn)實的教育中，很多家長和一些學(xué)校，在“身心健康”與“學(xué)習(xí)能力”之間，傾向于選擇“學(xué)習(xí)能力”；在“智力因素”和“非智力因素”之間，傾向于“智力因素”；在“考試知識”與“非考試知識”之間，傾向于“考試知識”；最后，現(xiàn)實的教育就只注重“考試知識”的教學(xué)，其余一切，如：德育、藝術(shù)等活動則圍繞“考試知識”轉(zhuǎn)。

　　就如最近在網(wǎng)上看到的中外家庭教育觀念不同。原因在于美國的父母注重讓孩子獨立自主、獨立思考；而中國父母全權(quán)一手包辦，溺愛孩子。如貝克漢姆，他的15歲大兒子現(xiàn)在就是在一家咖啡廳打工，而中國15歲孩子應(yīng)該很少有出來打工的，一方面會違反法律規(guī)定，雇傭童工，另一方面中國也很少有父母愿意讓15歲的孩子出來打工。一個典型的例子———財富觀。有個美國小孩問他爸爸：“我們很有錢嗎？”爸爸回答他“我有錢，你沒有”，所以美國小孩從小就會自己努力，等繼承了父輩祖業(yè)，也會如此傳承，幾代過去，就成就百年企業(yè)；而中國孩子問他爸爸：“我們很有錢嗎？”爸爸回答他“我們家有很多錢，等我死了，這些將來都是你的了”，所以中國富人小孩，從小就被嬌慣壞了，等到他們接手了父輩產(chǎn)業(yè)，很快揮霍殆盡。因此，中國也就有了：富不過三代的說法。

　　很多人說“兒童的潛力是無限的”，因此，我們和幼兒的家庭就要從小培養(yǎng)孩子的潛力，與家長們共同重新認識教育的實際意義，這無異于竭澤而漁！教師不是自然的主人，也不是學(xué)習(xí)的主人，就算孩子自己愿意，也不要讓學(xué)生“收到不適合他們年齡、理解力與現(xiàn)狀的.材料過分的壓迫”。有節(jié)制的學(xué)習(xí)、生活，有節(jié)制地利用環(huán)境。教師在自己的席位上就如陽光照耀全體學(xué)生，而學(xué)生應(yīng)用自己的眼、耳、思想集中于教師，并且注意教師的語言、手勢、圖文并茂說明……。利用各種有趣的教育手段及教學(xué)道具吸引孩子，這是幼教的統(tǒng)一教學(xué)，讓孩子玩中學(xué)，學(xué)中玩。

　　張康橋先生在書上引領(lǐng)我們重溫和回歸教育本義，提出多位教育家的教育思想，雖然教育家們的理想和精神各不同，但如果靈活的把教育實踐和作品作為一個巨大的“演出劇場”，就是不同國家、不同時期的不同教育家的理想和精神集中于一體，那就將擦出一個巨大無比且燦爛的火花，愿我能在書中把領(lǐng)悟的的一切，以盡可能好的形式展現(xiàn)在這個教育的舞臺上，從而引領(lǐng)出新一批的莘莘學(xué)子。

《家》讀后感9

　　讀完此書已有大約一個月，想寫一篇讀后感，卻一直無從下筆。具體的知識點，我只是讀者、不是專家，"上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒"為好。

　　直到今天，和朋友談到孩子之間鬧矛盾、孤立人等等。家長都希望讓孩子的環(huán)境越接近理想狀態(tài)越好，但我不贊成成年人過多干預(yù)。

　　童年其實是一個重大的機遇期——當(dāng)然，機遇與風(fēng)險也并存。兒童恰恰是比較真實的，便于小孩理解人性，學(xué)習(xí)生存規(guī)則。而成人過多的干預(yù)就太復(fù)雜，超出孩子理解能力。早慧的孩子大多心理上有隱疾，理由很簡單——人的精力有限，這里強了那里就弱了。最好的是自然的、符合規(guī)律的。長遠看，對于無法理解的事物的恐懼與依賴——譬如家長的干預(yù)（甚至動用社會力量與手段）——對孩子的負面影響，可能比他們同齡人之間的問題帶來的負面影響更大。與其強行干預(yù)，不如利用好機遇，同時在風(fēng)險出現(xiàn)時避免其現(xiàn)實化，足矣。讓孩子適當(dāng)承受一點挫折并表現(xiàn)出來、轉(zhuǎn)變過來、成長起來是好事，也恰恰是建立互信的親子關(guān)系的一個機遇。

　　出于愛，家長當(dāng)然想創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，不過我覺得更重要的是，讓孩子有自己適應(yīng)環(huán)境甚至改變環(huán)境的能力。家長管不了一輩子，激發(fā)孩子內(nèi)心原動力、培養(yǎng)孩子自身能力，或許是更重要的——這才能伴隨孩子一生。

　　更大程度上，孩子長大要面對的'是一個遠不完美的世界，家長自己都身處其中、甚至自顧不暇。所以我覺得最遲至孩子青春期，應(yīng)該開始準(zhǔn)備面對面對這些真實的不完美。

　　引申開去，還想談?wù)劶议L。愛或許是行動的動機，但是不足以單獨證明行為的正當(dāng)性。"爸媽是為你好"這種話，想必很多人從小到大耳朵都聽出老繭了。但是光有善良的動機是不夠的，還要有長遠的眼光、全面的分析、準(zhǔn)確的判斷、恰到好處的執(zhí)行。而這些，做家長的恰恰需要捫心自問，自己到底掌握多少。

　　如《為何家會傷人》書中所言，很多家長表面上看、或者說在意識層面，行為的動機是愛；而在潛意識層面，其行為，更深層次的心理動因則是為了滿足自己的心理需求——這是人的本能，故如此行事無可厚非，但是卻正常而不正確，可能給孩子帶來更大的困擾。如書中所言，常見的一個例子，便是夫妻感情不好、于是轉(zhuǎn)而"一切為了孩子"。在家長高呼"都是為你好"的時候，他們恰恰忽視或者掩蓋了他們決策時為自己盤算的一部分——很多情況下是不自覺的，部分人善于騙人，大多數(shù)人善于騙自己——這恰恰是"部分真相法"，一種常見的欺騙策略。忘掉道德教條和說教，專心研究具體問題，根據(jù)客觀規(guī)律、利用客觀條件辦事，恐怕比按照自己的本能去行動更必要卻也更難——那得學(xué)多少東西、花多少心思啊。

　　這時候有些家長會反思自己，而另一些還是有話說的："咱小時候不也是爸媽糊里糊涂帶大的，咱不也長這么大了。哪有爸媽不為孩子好的。"又把動機、行為、效果三者混同了。主觀認識與客觀情況絕對永恒高度一致，那只有全知全能的上帝了。怕看到自己的問題，惰于改變自己、總想改變別人，或許也是人心理上本能的自我保護吧。

《家》讀后感10

　　這幾天終于一口氣把拖拖拉拉的《家》看完了。本來想把這篇寫在書評里的，但想了想這篇文章基本上都是看待自我的內(nèi)容，所以還是另起一篇。

　　看完巴金的《家》，書的主旨其實很容易懂。是對那個充滿禁錮的封建社會，那個有著束縛的舊式家庭，那些個害人吃人的落后思想的批判。在那個家里，有著太多人因為這些糟粕而犧牲。在那個家里，有太多本應(yīng)多彩的青春被扼殺。所以面對那個“家”，覺新、覺民、覺慧三個人表現(xiàn)出了不同的性格，做出了不同的行動。

　　那就從這三個人中，我去對照自己。將自己代入，我常常這樣做。我想去看看我會是哪個。我當(dāng)然會希望我是覺慧，雖稱不上勇敢，但是有可以反抗的大膽。(我覺得勇敢是理想而機智的，大膽往往是匹夫之勇）之所以這么認為覺慧我想在另一篇文章去說。那我會是覺民嗎，雖然不是反抗最激烈的人。是會沉迷在自我幸福之中，只有自我的幸福受到壓迫時反抗的人嗎。這樣并沒有什么不對，而且我仔細想想就是這樣我也沒做到。那我想我和覺新是一點相像的，我們都是懦弱的膽小的，不敢反抗的。區(qū)別在他雖有著新思想，卻不敢反抗著封建的家庭。而我雖有著豪心壯志，卻不敢反抗自我內(nèi)心的懶惰�？赡苓@聽起來可笑，自我怎會不敢反抗自我。但對于我來說，我想這是真實存在的。我常常想著不能如此，卻又不敢跨出一步。換句話說就是不敢跨出自己的舒適圈。今天笑有同學(xué)多日來只看過《現(xiàn)代漢語》這本教材書，但笑完想想是不是我連這本書也沒從認真看過。這是題外話，只是來舉證自己內(nèi)心的懶惰。

　　那為什么不敢跨出嗎？一是現(xiàn)在太舒適，懶惰的生活會讓人感到麻痹的舒適。二是對新的路的恐懼，我害怕前面的辛苦磨煉讓我灰頭土臉，跌跌撞撞的走到最后卻又是一無所有。而這些成為我懶惰的理由也是借口，歸根到底還是懶惰占據(jù)了我。它就像覺新遇到的所謂封建家庭之責(zé)任，我的內(nèi)心的.懶惰也一直操作著我。

　　但覺新是受外界環(huán)境的壓迫與禁錮，那是一種擁有巨大壓力的環(huán)境迫力。而我呢，我面對只是內(nèi)心的懶惰。所以比起覺新我還是差了一點點，如此說來我可能也不如覺新。但唯一不同的我還有想反抗的心，和不斷提醒自己不能如此下去的靈魂。我想依靠這些我可以真正站起來和這些破敗的東西反抗。

　　最后我想談的事是有人說現(xiàn)代我們已經(jīng)擺脫了封建社會。魯迅的文章或是巴金這樣批判封建社會的文章還有必要讀嗎？我的想法是要，必須要。其實特定時代下，那是在批判封建社會的禁錮。但如果脫離時代(分析文學(xué)作品肯定不能這樣，這里我想說的是書帶給我們的作用)其實這些書都告訴我們一個道理，那就是審視和反抗。審視那些破敗的應(yīng)該摒棄的，反抗那些束縛自己的。無論是以前的封建制度還是現(xiàn)在自己內(nèi)心的懶惰心理。都是我們通過書去學(xué)會和反省的。每個人都有自己的活法，這句話不錯的。但每個人都有想活成的樣子，這就一定需要你去改變，去反思，去反抗。

　　所以敬告自己始終反省著自己，鼓勵著自己去直面自己的懶惰，號召自己去反抗那些自己已知的破敗。

《家》讀后感11

　　家，對于我們來說是幸福的象征，是溫馨的標(biāo)志，是溫暖的懷抱，他就像沙漠里的綠洲給人以希望和溫暖。這就是家的感覺。

　　然而巴金筆下的家雖有著四世同堂的喜悅、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著舊時封建禮教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的溫馨，就讓我?guī)�你走進《家》的世界。 日記《家》描寫的是高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建家庭的沒落分化的過程。覺新、覺民、覺慧三個性格迥異的兄弟為了自己的理想在奮斗：大哥覺新面對封建禮教選擇了屈服和服從，擔(dān)負著全家的重擔(dān)，被兄弟責(zé)罵，在關(guān)鍵時刻也打破陳規(guī)幫助弟弟實現(xiàn)理想；覺慧、覺民、琴三個受到新思想影響的熱血青年投身于革命，用自己的筆去教化他人，傳播新思想。丫頭鳴鳳與三少爺覺慧相戀，苦于身份懸殊以及封建勢力的壓迫，被逼嫁于他人為妾，誓死不從，以死明志，可見其剛烈。許許多多高家大院里的人都在受到封建禮教的壓迫從而走向了沉淪與滅亡。一個有著悠久歷史的高家大院在新思想的襲擊下，走向滅亡，性思想最終會戰(zhàn)勝一切。覺新就是手封建大家庭和舊時禮教毒害的典型例子。他也是有著一腔沖破舊禮教的熱血，可卻在舊禮教前沉淪了。到底是因為什么呢？

　　他受到封建禮教的毒害太深了，在強大的`勢力下他別無選擇，他只有選擇屈服。我為他而感到悲哀，更加同情他：就是因為他所謂的服從，他失去了自己的最愛，害死了最愛他的妻子；就是因為他的服從，他的一生都在別人的安排下度過的。這難道還不悲哀嗎？我們應(yīng)該慶幸自己生活在自由自在、民主的新時代，可以大膽的追求自己所想的，不需要為別人的安排而活，每個人的未來都充滿希望。相比覺新，我更加欣賞和佩服覺慧的個性和勇氣。他大膽的與封建禮教抗?fàn)�，勇敢追求心中所愛，接受新思想的洗滌，在封建社會的大舞臺上，他就像一只展翅高飛的老鷹，雄赳赳、氣昂昂地沖向藍天，那氣勢仿佛要將封建禮教在這個社會上破除；那勁頭有著不到黃河不死心的決心。他就是這樣一個人物！

　　他發(fā)表自己的看法，用筆描述出新的社會，抨擊舊社會，用行動改變社會，逃離自己的家園，改變戰(zhàn)場，用自己的文章去影響更多的人。這份勇氣難道還不值得我們學(xué)習(xí)嗎？也許我們并不處于他所在的那個社會，我們無法體驗他所面臨的困境，無法了解到他面臨多方勢力壓迫時的勇氣，但是同樣我們的人生難免也會面臨許多的困境，但如今的幸福生活已讓我們沉迷于平靜的生活，缺少了面對災(zāi)難的勇氣，從而失去了抗?fàn)幍臋C會。就像這次“莫拉克”的來襲，打翻了我們原有的平靜，拆散了原本幸福的家庭。這時，我們就需有這份勇氣：堅強活下去的勇氣、努力重建家園的勇氣、笑著站起來的勇氣……它就是戰(zhàn)勝一起的力量，難道還不值得我們學(xué)習(xí)嗎？鳴鳳還有許多的丫鬟也同樣受到封建禮教的迫害，失去他們美妙的人生。這樣的家還溫馨、美好嗎？《家》讓我看到了不一樣的社會，讓我感受到了那些熱血青年的勇氣，讓我感慨、讓我悲傷，同樣也讓我感動。

　　我們的新生活就是在這些熱血青年的勇氣與努力下造就的。家還是那么的溫暖、那么的溫馨、那么的幸福！

《家》讀后感12

　　昨天看了一部電影叫做《外婆的家》，劇情一般說感人其實也還好，但是給我的感覺卻很不一樣，因為它就像描寫我的過去的生活一樣。

　　我的外婆，一個盲人，一個生活在深山老林里的盲人，一個在深山里生活了幾十年的盲人。你們或許很難想象她是怎么生活的，但是她的確就是這樣生活過來了，菜園的菜不會比你家的差，家里不會比你的家臟，煮的飯也不會比你所吃過的任何一頓差。

　　小時候，我很不能理解婆婆為什么要一個人住在那里，不與外界交流，媽媽一次次的請求把外婆接到家里去，都被拒絕。在我很小的時候，媽媽騎著自行車把我?guī)У酵馄偶�，那時候，我很不喜歡那里的人和事還有環(huán)境，感覺沒有安全感，甚至夜里會聽見狼的叫聲。每次去我都會嚎啕大哭，記得有一次，媽媽把我放在外婆家一個禮拜，我哭著看著媽媽離開我的視線，整天就只知道發(fā)呆，躺在那張已經(jīng)壞了的躺椅上，外婆家門前有兩棵松樹，兩棵樹之間構(gòu)成一道空隙，我每天就望著他們想著媽媽什么時候能來接我回家，外婆很是勤快的做飯洗衣，而臥，若無其事，甚至不喜歡在外婆的家里多呆一分鐘，我一點都不喜歡這個長滿草長滿樹的荒山野嶺。在那幾天中，外婆盡量滿足我的需要，做我喜歡吃的龍蝦，做我喜歡吃的糖醋排骨，那時候弄龍蝦是件相當(dāng)麻煩的事情，可是，為了我~~~外婆~~~

　　過了幾天，媽媽來了，接我走了，那時候的窩心里有種高興，可是卻也有種悲傷的情緒在糾纏，看著外婆看不見的雙眼，我的.眼角泛起了淚花，外婆走著路浮著拐杖，沒走出一步都要探一下前方的不明物體。

　　后來，我漸漸喜歡上了這個地方，喜歡上了這個青山綠水相依的深山老林，我喜歡坐在樹下聽著蟬鳴，喜歡拿著那張壞的躺椅躺在樹林中間，茂密的樹林擋住了強烈的陽光，你能想象出那種涼爽的感覺嗎，以后那里就是我的專屬度假村了，每年的夏天我都會去呆上一段時間，為了體驗?zāi)欠N遠離塵囂的涼爽安逸，更重要的是我的外婆，我好想你。我學(xué)會做菜，外婆很喜歡我的青椒土豆炒肉絲，我的朋友以為我是因為爸爸媽媽工作忙才學(xué)會弄幾道菜的，其實，是因為我的外婆，我總想外婆吃到我弄的菜開心的樣子，那仿佛是我得到的最寶貴的財富。

　　外婆家那邊的鐵路開通了，每天都可以聽到轟隆隆的火車撞軌聲，給那樣人煙稀少的老林帶來了一份熱鬧，于是我每次去的時候，喜歡躺在鐵軌附近的樹林里，看火車經(jīng)過的情形，我喜歡在鐵軌上刻上不開心和開心的事情，讓火車帶走我的喜怒哀樂，如今，不知道那里怎么樣了，曾經(jīng)的話語還在嗎。

　　外婆走了，安詳?shù)淖吡耍�走之前沒有什么痛苦，我明白，外婆的一生都在這里，這樣一個人煙稀少的老林，外婆的最寶貴的年華以及最蒼老的年華都在這里，我小時候不明白為什么外婆不肯走不肯去她的子女們家中，現(xiàn)在我明白了，她已經(jīng)和這邊老林融為一體，不能分割，離開了她，外婆的生活將不知何去何從，我也熱愛這片老林，它有著我的太多的童年記憶，快樂、傷悲。

《家》讀后感13

　　自己一直以為深受，傳統(tǒng)教育的影響，比如：棍棒教育等，但是，隨著自己越來越多的讀書，越來越多的思考，已經(jīng)不太認同所謂傳統(tǒng)的教育方式了，但是，自己在具體的執(zhí)行上，有時候還是難以控制自己的情緒，這是自己一直以來做的不太好的地方。

　　看完這本書之后，自己覺得一定要改，而且，要有行動地改變。這本書給我?guī)�來的思考有如下幾點：

　　第一，嬰幼兒時間的教育。這個時期的孩子由于太小了，也談不上所謂的教育，更多的是陪伴，但是，陪伴也不僅僅只是每天陪在孩子身邊就行了。中國的一大特點就是，父母外出打工，孩子留在老家，由爺爺奶奶帶，這是廣大中國農(nóng)村的特色。

　　城市里的工薪人員，可能要好點，至少下班回家能陪陪孩子。所以，對于農(nóng)村的父母，首先，要解決的是如何能陪伴孩子成長，書中強調(diào)，特別是孩子在3歲內(nèi)，一定要有媽媽的全程陪伴成長。

　　光是陪伴還不行，還要能做到足夠好的媽媽與原始母愛貫注，媽媽能非常敏感，能與孩子建立起一種類似于“心靈感應(yīng)”的交流。這樣就會讓孩子在陪伴的過程中，慢慢形成自己的人格，非常有益于孩子心理健康的成長。

　　對于這一點，我相信很多城市中的工薪階層，應(yīng)該比農(nóng)村的父母們，也好不到哪里去吧。陪伴孩子的成長，可不僅僅就是一直在孩子身邊，而是要“用心”去陪伴。對于這點，我個人的思考是：高質(zhì)量的陪伴。就是那怕我是一個月，兩個月和孩子的分離，但是，每次和孩子在一起的幾天，都是用心在和孩子交流，也要比只是人在而心不在孩子身邊的要好，當(dāng)然，這僅僅只是我個人的思考。

　　第二，青春期的教育。當(dāng)孩子們進入青春期后，都會出現(xiàn)一些叛逆，而這些叛逆，正是從小父母教育的問題導(dǎo)致的，父母從小對孩子的控制欲越強，孩子青春期的叛逆越強烈。

　　所以，從小就要學(xué)會，主動讓孩子發(fā)揮，要引導(dǎo)孩子自主選擇，獨立思考，給予孩子充分的自主權(quán)，而不是一味地去按著父母的意愿安排孩子做選擇，還美其名曰：都是為了孩子好。

　　青春期，要以引導(dǎo)、溝通、聊天為主，做孩子的朋友，充分尊重孩子的私人空間，這點對于中國家長來說，就是權(quán)威的挑戰(zhàn)，所以，真正要改變的是中國家長父母，而不是孩子。

　　第三，成年之后，應(yīng)該盡早讓其與自己分離，不要把孩子用愛的名義，拴在自己的身邊，這樣即害了孩子，又害了自己。網(wǎng)絡(luò)上被網(wǎng)友們吐槽的巨嬰是如何產(chǎn)生的.，就是以上三步都沒有做好，一步一步地，父母把自己的孩子養(yǎng)成了巨嬰。

　　對于孩子，整部書，首先，以高質(zhì)量的媽愛陪伴為主，其次，當(dāng)孩子慢慢長大之后，就要學(xué)會培養(yǎng)孩子獨立思考的能力，只有當(dāng)孩子形成了自己獨立思考的能力后，很多的決定、選擇，才不需要父母幫其完成，這樣孩子自然而然地就“獨立成人”了。

　　書中也有了對于夫妻關(guān)系的描述，但是，主要還是以家庭教育中的孩子為主，特別是母親這一角色對孩子成長的至關(guān)重要性，所以，這也導(dǎo)致了看完這本書的女性朋友們，都覺得太不公平了，感受養(yǎng)孩子、教育孩子都是母親的事了。在我看來，想要孩子健康的成長，父親的角色同樣重要，只不過，本書是以母親與孩子為主線來講述的。

《家》讀后感14

　　《德伯家的苔絲》是十九世紀(jì)末英國批判現(xiàn)實主義小說家和詩人哈代的代表作。而我則是在讀徐志摩的一篇散文時知曉哈代的，那篇散文叫《謁見哈代的一個下午》，在文章中飽溢著徐志摩對哈代的敬重和尊崇。

　　這本書講述了一個農(nóng)村姑娘的悲慘命運，這個農(nóng)村姑娘就是書名中的“苔絲”。她的命運似乎有一種宿命的色彩，好像屬于那個冥冥之中的神的意志，但我能讀得出來，她的悲劇是屬于時代的。她有很多好的品德，比如質(zhì)樸、比如善良、比如寬容，但生活在那個時代，她終究逃不掉那個時代的威力而被它吞噬。像苔絲所說“咱們住的這個世界是帶著疤痕的，在鳥兒甜蜜歌唱的地方，也會有毒蛇發(fā)出嘶嘶的聲音。”

　　苔絲有著誠實的美麗和爛漫的天真，像那含著白雪的玫瑰。書中這樣寫道“地里的男工只是田地里的一個工作的男人罷了，而地里的女人卻是田地的一部分。男人需要積累和成長才變得厚重和博大，女人往往是天生的�！碧�絲就是這樣的人，讓人忍不住感動和愛憐。

　　當(dāng)她愛上克萊時，她那樣熱烈而堅定，像一個朝圣者撲倒在圣像面前，我由此想起葉芝的詩句來：“多少人曾愛過你的美麗／愛過你歡樂而迷人的青春／假意或者真情／唯獨一人愛你朝圣者的`靈魂／”從此，在她的心中，克萊的靈魂就是圣徒的靈魂，克萊的智慧就是先知的智慧，她讓愛情的光輝把自己包圍起來，把那過去的苦惱全部忘卻，把那些日夜糾纏她的疑慮、恐懼、羞恥全部摒棄。我覺得，在這樣的時候，一個女人的靈魂才是真正的靈魂，才更具聲色香味，更具無邊的美。

　　然而，她逃不過的種種不幸接連到來：無恥的亞雷，奪取她的幸福；還有那軟弱的克萊，如此辜負了苔絲的愛……現(xiàn)在想來，輕浮的紈绔子弟仍然到處都有，世俗的偏見也總是頑固和強大。一個女人悲痛的歷史對于她自己可以是一個沉重的十字架，而對于別人，也許不過是一場笑話。一個社會缺少同情，缺少愛，這似乎是一件比苔絲的故事更讓人痛心的不幸的事。

　　最后，在絕望中，她殺死了亞雷，而人間那所謂的“正義”也殺死了她。

　　史鐵生在《病隙碎筆》中說“人是一個限制”，我此時也想到，時代也是一個限制，人自身的限制和時代的限制使很多不幸的事情產(chǎn)生出來，并一直產(chǎn)生下去。偉大的人當(dāng)然是有的，他們甚至超越了時代，走在前方去引領(lǐng)，但那樣的人畢竟是很少的，甚至是絕無僅有的，絕大多數(shù)的人都是裹挾在時代的激流或緩流之中，在自身的局限中曲折的前行。憑良心說，誰都希望現(xiàn)實的社會在理性中運作，一點毛病也沒有，但這又不是一個人或幾個人能做的了主的事，它還真正需要很多很多人并且不止一代的艱苦努力。

　　從苔絲的悲劇，我想到，真正的愛情勢必會給我們希望和力量的，會教給我們勇敢和崇高。所以，朋友，摒棄遷就、勉強和一切的不堅定吧，勇敢地去追求，去聆聽，相信自己的心，相信自己的心可以不因世俗而屈服，相信自己的心會因愛的洗禮而變得更光明，更美麗！

《家》讀后感15

　　一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因為高中時期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的.人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

　　至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。“潤物細無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西�！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

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巴金的家讀后感03-20

對巴金家的讀后感03-19

關(guān)于家讀后感03-29