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《生命與教育》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《生命與教育》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《生命與教育》讀后感1
康岫巖，天津市南開中學(xué)校長(zhǎng)，特級(jí)教師，天津師范大學(xué)兼職教授。
“為學(xué)生做一切都是天經(jīng)地義的事情，我圖的就是生命的充實(shí)�！边@就是康校長(zhǎng)跟來(lái)訪人說(shuō)的第一句話。她是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。她很少有休息時(shí)間，對(duì)工作幾乎達(dá)到忘我境界，就連母親生病也沒(méi)顧得上回去盡孝。
“遇到任何事情，我都會(huì)看到它的光明所在，從不氣餒，這是那個(gè)時(shí)代給予我的財(cái)富。”出生在四五十年代的她，出身教師世家，兒時(shí)的耳濡目染，使她從小就意識(shí)到，老師把一切都奉獻(xiàn)給學(xué)生是天經(jīng)地義的事情。自小的經(jīng)歷，讓她遇到事情，總是往好的地方去想，不放棄，也不氣餒，努力將事情做得更好。這股子樂(lè)觀勁兒，這股子韌勁兒就是康校長(zhǎng)性格中的主要成分。
“大處著眼，小處著手，細(xì)微處著手，一點(diǎn)點(diǎn)的訓(xùn)練、陶冶，切不可粗糙，切不可掉以輕心。”康校長(zhǎng)十分注重師表以及以身作則，哪怕是細(xì)微的事情，都要身體力行為學(xué)生做榜樣。她總是說(shuō)：“學(xué)校里沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事情，但教育問(wèn)題絕無(wú)小事�！痹趯W(xué)校里，她尤其重視德育，擅長(zhǎng)從多方面入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，為學(xué)生今后生活奠基。她始終認(rèn)為教師的魅力來(lái)源于其正直人格、專業(yè)素養(yǎng)，校長(zhǎng)也是如此，并不是手中的權(quán)力和名片上的頭銜。
康岫巖校長(zhǎng)多次給在校師范生作報(bào)告，在致未來(lái)教師的教育報(bào)告中，她這樣講到：“在人類社會(huì)中，只有兩種職業(yè)是直面人的生命的，一個(gè)是醫(yī)生，另一個(gè)就是教師。教師直面的是未成年人的鮮活的生命，不僅包括學(xué)生的身體，更重要的是學(xué)生的靈魂。作為教師，只有用良心與學(xué)生生命相對(duì)時(shí)，才能是自己的生命更有價(jià)值，才能煥發(fā)精彩。而學(xué)生的生命也會(huì)因教師正確引導(dǎo)和教育而更加精彩。這個(gè)過(guò)程是相互的，統(tǒng)一的。再進(jìn)一步，只有學(xué)生與教師共同精彩，我們中國(guó)的教育事業(yè)才精彩�！边@就是康岫巖校長(zhǎng)著名的“生命因教育而精彩”的言論�？滇稁r校長(zhǎng)在報(bào)告中甚至講了這樣一個(gè)笑話，她說(shuō)有一個(gè)因?yàn)闅⒘巳巳チ说鬲z的第十八層，他驚訝地發(fā)現(xiàn)地獄竟然還有第十九層，那里關(guān)著一個(gè)面目猙獰的人，他好奇地問(wèn)了上帝，這個(gè)人為什么會(huì)在第十九層地獄，上帝淡淡地說(shuō)：“他是個(gè)老師，他扼殺了學(xué)生的靈魂�！笨敌ｉL(zhǎng)用這樣一個(gè)笑話來(lái)強(qiáng)調(diào)作為教師善待學(xué)生心靈是多么重要的一件事，由此可見康校長(zhǎng)對(duì)生命的深刻理解和深沉熱愛。她的一腔熱血都要投入到塑造學(xué)生靈魂的偉大事業(yè)中去的堅(jiān)強(qiáng)決心。
在報(bào)告中，康校長(zhǎng)總結(jié)了一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)具有的素質(zhì)和品質(zhì)。首先是要有專業(yè)精神，這種專業(yè)精神包括敬業(yè)、樂(lè)業(yè)的精神，學(xué)而不厭的精神，永不停滯的精神，勇于負(fù)責(zé)的精神；其次應(yīng)具備專業(yè)道德，包括愛事業(yè)、愛學(xué)生、愛集體、愛修身，她強(qiáng)調(diào)教師并非“單打獨(dú)斗”，教師隊(duì)伍是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要學(xué)習(xí)彼此的長(zhǎng)處，共同致力于教育學(xué)生的事業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中要十分重視自我的修身，要不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，成為學(xué)生的榜樣；再次要有專業(yè)觀念，包括未來(lái)導(dǎo)向觀、以人為本觀、科學(xué)人才觀；另外，還要具備學(xué)科知識(shí)、教育知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)；最后，教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)能力、控制能力、語(yǔ)言能力、適應(yīng)能力以及交往能力等。她用自己幾十年的'從教經(jīng)歷鼓舞在場(chǎng)師范生向著優(yōu)秀教師的方向去努力學(xué)習(xí)，超越自己。站在這個(gè)講臺(tái)的康岫巖校長(zhǎng)，不像是聲譽(yù)全國(guó)的著名校長(zhǎng)，更多的是閃爍著名師風(fēng)采的優(yōu)秀教師。
不管是小時(shí)候我們作為學(xué)生，還是將來(lái)有一天我們作為學(xué)生家長(zhǎng)，我們都希望自己、自己的孩子能在學(xué)校遇到幾位認(rèn)真負(fù)責(zé)、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、會(huì)教書、有愛心、人格高尚的好老師。我們都知道一位好老師對(duì)學(xué)生而言是多么的重要，甚至可以影響孩子的一生。那么，作為師范生、可能會(huì)成為教師的我們，應(yīng)該怎樣做呢？在初步了解康岫巖校長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，要做一名好教師，就是不管我們?cè)诙嗝椿鶎佣嗝雌h(yuǎn)多么狹小的學(xué)校，我們都要用愛、用心、用識(shí)、用德面對(duì)學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。在自己小小的崗位上把小事做好，把“小人兒”們帶好，那么這個(gè)崗位也會(huì)因?yàn)槲覀兊呐Χ蠓女惒�。永遠(yuǎn)不要忽略學(xué)生的一張張笑臉給我們帶來(lái)的喜悅感，永遠(yuǎn)不要忘記教師靈魂工程師的使命。一個(gè)教師的魅力不在于手中的教鞭，而在于內(nèi)心愛的力量；一個(gè)教師的成功不在于上級(jí)頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)拢谟趯W(xué)生給的信任和依賴。
讓我們?yōu)槌蔀橐幻美蠋煻K身奮斗，讓我們與學(xué)生的生命共同精彩！
《生命與教育》讀后感2
“生命化教育要追求教師生命的幸�！�，“生命需要一種張力”，“教育是慢的藝術(shù)”，“細(xì)節(jié)決定成敗”，“學(xué)習(xí)的過(guò)程是生命的歷程”，“好的教師總是對(duì)課堂的未知性充滿期待”，“好教師一定是在課堂上要比平時(shí)顯得更美的人，那怕是相貌平凡，一到課堂上就有一種容光煥發(fā)的精神氣”，“好教師肯定是比他的實(shí)際年齡顯得年輕，顯得天真，顯得還要質(zhì)樸的這樣的一種人”，“好的教師有各自的方式，但要帶著生命來(lái)上課，帶著對(duì)生命的尊重來(lái)上課”“讓愛心、寬容、期待、善待成為教育的起點(diǎn)”……這些全新的關(guān)于教育的釋義，沒(méi)有高調(diào)的說(shuō)教，沒(méi)有深入的闡述，卻已將抽象的“生命化教育”解析得細(xì)致入微，一切是那么自然、貼切。
一、教師因走進(jìn)學(xué)生的心靈而精彩。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育的任務(wù)首先是了解孩子，而為了了解孩子，就應(yīng)該不斷地觀察、研究。不了解孩子，不深刻注意發(fā)生在他們內(nèi)心深處的復(fù)雜活動(dòng)，我們的教育就是盲目的，因此也就是沒(méi)有意義的�！弊鳛榻處熞米约旱男撵`呼應(yīng)學(xué)生的心靈，用自己的靈魂塑造學(xué)生的靈魂，用自己的人格塑造學(xué)生的人格。以自己的青春譜寫著輝煌的教育詩(shī)篇，以自己的忠誠(chéng)和執(zhí)著維系著綿長(zhǎng)的文化繁衍，以自己的希冀和神往描繪著斑斕的成長(zhǎng)手記，以自己的理念和憧憬鑄造著堅(jiān)強(qiáng)的未來(lái)人杰……教師首要的任務(wù)是塑造青少年美好的心靈，讓青少年“成人”。要完成這項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，必須走進(jìn)學(xué)生的心靈。確實(shí)有那么一些精神品質(zhì)，一個(gè)缺少了它們就不可能成為真正的教育者，而其中首要的便是深入兒童精神世界的本領(lǐng)。只有那些始終不忘自己也曾是一個(gè)孩子的人，才能成為真正的教師。”他還告誡說(shuō)：“別讓任何一次心靈振蕩不知不覺(jué)地從您身邊掠過(guò)。要成為學(xué)生雪中送炭的幫助者，心靈創(chuàng)傷的醫(yī)治者�！�
教師注定一輩子平平凡凡、默默無(wú)聞、為人作嫁，但教師關(guān)注的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，是青少年的心靈，是宇宙萬(wàn)物最神圣、最神秘、最具活力的對(duì)象。教師的勞動(dòng)成就了學(xué)生，他“使自卑的心靈自信起來(lái)，使懦弱的體魄強(qiáng)壯起來(lái)，使狹隘的心胸開闊起來(lái)，使迷茫的眼睛明亮起來(lái)，他讓愚昧走向智慧，讓弱小走向強(qiáng)大”……培養(yǎng)青少年求真向善趨美的心靈，引導(dǎo)青少年的生命健康茁壯地成長(zhǎng)，這既是教師的責(zé)任，更是教師的幸福。人的心靈是一個(gè)極其寬廣、復(fù)雜、多變的世界。面對(duì)幾十個(gè)性格各異、不斷變化發(fā)展的孩子，怎樣走進(jìn)他們的心靈世界，找到屬于他們的那片沃土，播下適宜他們成長(zhǎng)的那粒種子，這是至關(guān)重要的。
二、教師要講求工作藝術(shù)性.
由于教師所面臨的教育對(duì)象千差萬(wàn)別，教師所面臨的教育情境千姿百態(tài)、教師所面向的教育內(nèi)容千變?nèi)f化，因而教師成為特殊形式的藝術(shù)家。他必根據(jù)具體的教育對(duì)象、教育情境和教育內(nèi)容因人而宜、因地而宜、因時(shí)而宜，創(chuàng)造出適宜的教育方法。教師在教育中沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以套用，沒(méi)有一成不變的方法可以照搬，它需要每一位教師用自己的聰明才智去工作。生命化的教育，賦予了教師自主、創(chuàng)造的權(quán)利。因?yàn)榻虒W(xué)的過(guò)程不再是教師傳授“死”知識(shí)的過(guò)程，而是師生共同對(duì)待教學(xué)資源的理解生成的過(guò)程。教師在和學(xué)生的`對(duì)話中，生成自己對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，形成自己獨(dú)特的理解和思想，并且以平等對(duì)話的方式向?qū)W生敞開。這樣，教學(xué)中的所有的知識(shí)都取決于師生的互動(dòng)及其共同構(gòu)建，師生不再是知識(shí)的占有者和復(fù)制者，而是知識(shí)的構(gòu)建者。
三、尊重個(gè)體差異，培養(yǎng)正確的情感態(tài)度價(jià)值觀
隨著社會(huì)的變遷，我們對(duì)青少年的教育面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，這就需要教師不斷完善學(xué)校德育的內(nèi)容，我們讓孩子們從小樹立社會(huì)主義的榮辱觀，什么是好，什么是不好;什么是對(duì)，什么是錯(cuò);什么是美，什么是丑。對(duì)于基本的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。情感層面上有兩個(gè)精神，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在這個(gè)層次上用民族精神和時(shí)代精神來(lái)熏陶他們。在更高的層次上就是遠(yuǎn)大志向。有知識(shí)基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生的正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)到人與人，人與社會(huì)的，人與自然的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。怎么處理好。未成年人的身心健康，直接影響到我們國(guó)家下一代的發(fā)展，保證他們健康成長(zhǎng)是我們一項(xiàng)非常重要的責(zé)任。身心健康包括了身體和精神這兩個(gè)方面，學(xué)校要從維護(hù)未成年人的受教育權(quán)，保障未成年人人格尊嚴(yán)的權(quán)利不受侵害等等這些方面來(lái)努力保證學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
作為一名教師，我們必須跟上時(shí)代的步伐，不僅要具備知識(shí)、能力和道德，還要對(duì)教育、對(duì)生命有獨(dú)特的體驗(yàn)、感悟、關(guān)懷和追求。在教學(xué)中，既要以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)創(chuàng)造性的教育勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善，充實(shí)自己的人生。全心全意地為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)，一步一步引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)!
《生命與教育》讀后感3
讀一本好書，可以使人心靈充實(shí)，眼界開拓。細(xì)品郭思樂(lè)教授的《教育激揚(yáng)生命》，呼喚教育回歸生本！
《教育激揚(yáng)生命—再論教育走向生本》是《教育走向生本》的姊妹篇。五年前《教育走向生本》著重從理論上闡述了具有突破性的生本理論，之后郭思樂(lè)和課題組的教師，開始了更加深入、艱苦的探索，通過(guò)實(shí)踐，不僅驗(yàn)證了理論，還初步發(fā)展了理論，才有了新著《教育激揚(yáng)生命》。
郭思樂(lè)教授在書中說(shuō)：“學(xué)生既是教育的對(duì)象，更是教育的資源。”是啊，一直以來(lái)，在教育者的心中，學(xué)生僅僅是我們教育的對(duì)象，很少人能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)生還是豐富的、鮮活的教學(xué)資源。郭思樂(lè)這一全新教育主張的提出，使我們重新認(rèn)識(shí)了學(xué)生，也重新思考了教與學(xué)的關(guān)系。
書中講了這樣一件事：香港的一位專家在講演中講了一個(gè)故事，有一堂課，老師病了沒(méi)來(lái)上課，來(lái)的是代課老師，同學(xué)們很高興，因?yàn)榇n老師是不上課的，只要關(guān)注學(xué)生不吵鬧就行，學(xué)生玩什么都行。學(xué)生開始很安靜，漸漸地聲浪起來(lái)了，這時(shí)代課老師敲敲桌子：喂喂，你們這樣吵，我就講課了。”這樣一來(lái)，學(xué)生被鎮(zhèn)住了，班里立刻安靜下來(lái)。郭思樂(lè)教授談到的這個(gè)故事啟發(fā)我們，玩是兒童的天性，而教和兒童的玩是對(duì)立的。教能不能轉(zhuǎn)化為“玩”呢，很難，而學(xué)是可以轉(zhuǎn)化為玩的.，因?yàn)樗腥齻�(gè)有利的條件：一是學(xué)和玩有同樣的主體，都是兒童自己。二是學(xué)就是要學(xué)習(xí)真善美。三是兒童的喜愛活動(dòng)的天性，其本質(zhì)上又是學(xué)習(xí)的天性。教必須轉(zhuǎn)化為學(xué)。一位老師說(shuō)得好，學(xué)校就是學(xué)校，而不是“教堂”。
在生本教育實(shí)驗(yàn)中，我們會(huì)感到，在基礎(chǔ)教育的范圍內(nèi)，且不說(shuō)許多東西不能教，就算是能教，學(xué)往往要比教來(lái)得順利和容易得多。老子說(shuō)“天得一以清，地得一以寧”，而推演到我們，則是“事得一以順”，找到了事情的真正本體，事情就會(huì)變得順利。我們找到了學(xué)是教學(xué)的本體，教原本就是用來(lái)幫助學(xué)的。
書中，做了一個(gè)類似于思想實(shí)驗(yàn)的想象。如果你想喝水，那么拿起礦泉水，不假思索就可以把它喝下去，因?yàn)槟銓?duì)喝水有生命的需要，有生命的本能�，F(xiàn)在假定你鄰座的老師對(duì)于喝水沒(méi)有生命的需要，也沒(méi)有生命的本能，都需要你教，于是你把它編成教材，進(jìn)行講授，最后考查。教材的第一章第一節(jié)想必是“順時(shí)針和逆時(shí)針”（擰蓋子必備的知識(shí)），而第N章想必是水瓶應(yīng)該舉到什么樣的高度……，然后，鄰座聽得十分疲勞，考查起來(lái)他可能僅僅是60分，并且，可憐的他想用你教的辦法去喝水的時(shí)候，竟然不會(huì)喝了。
這個(gè)故事對(duì)于當(dāng)下繁雜的基礎(chǔ)教育問(wèn)題具有一針見血的見解作用，它比喻我們教育中大量存在這種不用教的東西，尤其是本能可以實(shí)現(xiàn)的東西，我們?cè)S多時(shí)候在教本能！
聯(lián)想我們實(shí)際的教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于本能可以實(shí)現(xiàn)的事情，卻教得十分認(rèn)真，做著許多無(wú)用功或者有害功。比如我們物理教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使小燈泡發(fā)亮的連接方法。之前我們會(huì)教學(xué)生把燈泡一端用導(dǎo)線連電池的正極，另一端連電池的負(fù)極，一步步，學(xué)生近乎毫無(wú)自我發(fā)揮的空間。
而在生本教育理念指導(dǎo)下，老師給學(xué)生提供有結(jié)構(gòu)的材料，在確保安全的條件下，借助學(xué)生自己，讓學(xué)生自己去探究和實(shí)踐，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)可以一次同時(shí)讓2個(gè)小燈泡發(fā)亮；可以同時(shí)連接2節(jié)電池，可以增加小燈泡的亮度……
你給學(xué)生學(xué)的機(jī)會(huì)，而不要認(rèn)為他不能學(xué)，不肯學(xué)，他會(huì)興致勃勃地學(xué)，比教要直接的多，方便得多。為此，我們可以進(jìn)一步解放兒童，我們的工作必須是靠學(xué)生自己的思維、活動(dòng)來(lái)完成，這樣簡(jiǎn)單、自然的思考，長(zhǎng)期以來(lái)我們卻沒(méi)有去關(guān)注，我們作為教師常常太主觀主義了，因此也浪費(fèi)了許多時(shí)間和精力。
我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，事實(shí)上諸多方面是嚴(yán)重壓抑兒童原應(yīng)激揚(yáng)的生命本性，這也導(dǎo)致了相當(dāng)多的尖銳的教育教學(xué)矛盾問(wèn)題出現(xiàn)，以至于到今天很多傳統(tǒng)教學(xué)問(wèn)題已經(jīng)基本上到了難以突破的地步，現(xiàn)在反思起來(lái)，教育教學(xué)問(wèn)題死局的本質(zhì)依然是未把主體回歸到“學(xué)生”這一個(gè)最關(guān)鍵的對(duì)象之上。
而“以生為本，激揚(yáng)生命”的生本教育，早在十幾年前就已經(jīng)倡導(dǎo)并始終明確堅(jiān)定徹底地以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為教育教學(xué)宗旨及目標(biāo)，真正把教育回歸到“學(xué)生”“孩子”“兒童”這個(gè)教育主體之上。
生本教育，無(wú)疑是當(dāng)下破局基礎(chǔ)教育教學(xué)難題的一條光明改革之路。我想就讓我們通過(guò)生本教育，還給我們的孩子一個(gè)真實(shí)生動(dòng)精彩的課堂。當(dāng)下我們的教育需要生本，請(qǐng)讓我們的教育回歸生本！
《生命與教育》讀后感4
體會(huì)最初接觸生命教育，是在幾年前一次教師培訓(xùn)時(shí)，主講老師給教師下了個(gè)新的定義：教師就是迷戀生命的成長(zhǎng)，以研究生命成長(zhǎng)為業(yè)的人。當(dāng)時(shí)給我有點(diǎn)耳目一新的感覺(jué)。而讀了張文質(zhì)先生的《生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想》，他所倡導(dǎo)的“以生命成全每一個(gè)健全的生命”的教育理念，讓我重新思考教育的真諦。他用心發(fā)出的“開啟智慧、潤(rùn)澤生命”的呼喚更是讓我震撼。
特別是開篇《生命的禮贊——一次關(guān)于生命化教育的講演》，讓我深受觸動(dòng)。文中指出：生命化教育就是對(duì)可能健全的生命的成全。要培植人對(duì)生命的珍愛，要讓所有的人都意識(shí)到生命比一切都更重要。人活著本身就帶給你希望。哪怕有時(shí)候很屈辱、很難過(guò)、很無(wú)望。這讓我想起了一句話“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。對(duì)我們的教育而言，就是要讓這么一種頑強(qiáng)地活著、努力讓自己活得更好的理念成為我們課堂中最重要、最激動(dòng)人心的內(nèi)容。要讓每個(gè)個(gè)體都有過(guò)更有尊嚴(yán)的生活的意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)更美好的未來(lái)充滿期待。要使學(xué)生對(duì)自己、對(duì)自己生命的價(jià)值、未來(lái)的發(fā)展的可能性更有信心。回顧我們的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在有一些學(xué)生動(dòng)不動(dòng)就離家出走，要不就走極端結(jié)束自己的生命或者是他人的生命。在這些悲劇的后面我們?cè)谟懻摵⒆拥淖陨韱?wèn)題時(shí)，是不是更該思索是什么使我們的學(xué)生如此脆弱？是不是我們的教育在某個(gè)點(diǎn)上出了問(wèn)題？在新課改如火如荼的今天，我們大部份的老師依然還是被分?jǐn)?shù)牽著鼻子走，我們的家長(zhǎng)在和老師溝通時(shí)第一句話就是我的孩子近段時(shí)間的成績(jī)?cè)趺礃�？唯有門門功課都優(yōu)秀將來(lái)才有希望才能出人頭地。這種隱藏在我們大人內(nèi)心的教育目標(biāo)往往會(huì)導(dǎo)致教師家長(zhǎng)的教育方式和教學(xué)方法近乎完全的背離了生命化教育的理念，可能對(duì)學(xué)生做出羞辱、嘲弄、譏笑、刁難、甚至是毆打。也許一個(gè)學(xué)生上課特別會(huì)愛說(shuō)話我們甩他兩個(gè)耳光，他感到屈辱，明天就不說(shuō)了。這看似收到了立竿見影的效果。但這是我們教育能做的嗎？我們剝奪了人的尊嚴(yán)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子他會(huì)考慮別人的尊嚴(yán)嗎？只有讓孩子過(guò)上了有尊嚴(yán)的生活他才會(huì)希望身邊的人也過(guò)有尊嚴(yán)的生活。有些學(xué)校，每次考完試就排名，接著就按名次進(jìn)入相應(yīng)的班級(jí)。在這樣的環(huán)境中孩子有安全感嗎？他能和同學(xué)友好相處嗎？他會(huì)信任自己的同學(xué)嗎？身邊的每個(gè)人都是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手啊。我們想想這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子在長(zhǎng)大后能形成正直、光明和健全的人格嗎？對(duì)我們的教育和教師而言，在做好傳授好知識(shí)的同時(shí)，誠(chéng)如張先生所說(shuō)的就是要做這樣的工作：鼓勵(lì)孩子了解自身的環(huán)境、家庭的背景、面臨的困難、自己的性情與期待，激勵(lì)孩子不斷鼓起生活的勇氣，喚醒孩子內(nèi)心的生命力量；克服種種阻力與困難去創(chuàng)造一個(gè)能夠幫助孩子瞭望未來(lái)、渴望更好的生活環(huán)境。讓孩子相信自己的可能性與價(jià)值。讓我們教育工作者能理解：勤未必能補(bǔ)拙，揚(yáng)才遠(yuǎn)勝于避短。
張文質(zhì)先生把生命化的教育描繪成是“開啟智慧，點(diǎn)化潤(rùn)澤生命”，讓人感到一種虛靈中的真實(shí)同時(shí)，更讓人感到教育的神圣與責(zé)任的重大。因?yàn)樗钦驹谏?高度對(duì)教育的整體把握。真正的教育是生命對(duì)生命的教育，生命對(duì)生命的啟迪、生命對(duì)生命的潤(rùn)澤。因此，教師這個(gè)職業(yè)就直接意味著從業(yè)者人性、教養(yǎng)、專業(yè)能力的要達(dá)到一定的高度。長(zhǎng)久以來(lái)，我們把知識(shí)教育等同于智慧教育，所以培養(yǎng)出來(lái)的的高材生往往是考試的高手。而在生活能力，接人待物，為人處世方面存在著很大的欠缺。在創(chuàng)造的能力上往往比不上一些西方的學(xué)生。我們的教育應(yīng)該是讓人的生命更加完全而不是在不知不覺(jué)中慢性的扭曲生命中的本真。在教育中我們很少關(guān)注孩子心靈的成長(zhǎng)、品行的養(yǎng)成、對(duì)生活的態(tài)度。我們的很多的孩子在初中到高中完全是在拼體力，睡眠達(dá)到8個(gè)小時(shí)的是極少的。與父母共進(jìn)早餐，周末與孩子好好的聚聚都成了孩子和父母的奢望。曾經(jīng)聽到一位教授講過(guò)一件發(fā)生在他身邊的事：他鄰家的一個(gè)小男孩在進(jìn)小學(xué)之前是一個(gè)充滿靈氣的孩子，每天他下班時(shí)，這個(gè)小男子會(huì)騎著童車從他身后出來(lái)吱得一聲將車停下學(xué)著大人的問(wèn)候“老陳你回來(lái)啦！”而自從上了小學(xué)后，慢慢的發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子越來(lái)越不愛說(shuō)話了，碰見人就低頭，不久鼻梁上也架起了眼鏡。由此可見我們教育問(wèn)題的嚴(yán)重。生命是需要點(diǎn)化和潤(rùn)澤才能長(zhǎng)進(jìn)的。經(jīng)過(guò)點(diǎn)化和潤(rùn)澤的生命應(yīng)該是有生機(jī)的而不是死氣沉沉，是積極向上的而不是頹廢，是幸福的而不是痛苦。我們的教育做到了嗎？我覺(jué)得點(diǎn)化生命、潤(rùn)澤生命不僅是一種理念，一種意識(shí)，還應(yīng)該是一種對(duì)待教育的態(tài)度。面對(duì)每個(gè)不同的獨(dú)具個(gè)性的孩子，我們能在何種程度上點(diǎn)化潤(rùn)澤生命？如何讓孩子們活得輕松快樂(lè)又能承受起成長(zhǎng)中的挫折？如何利用現(xiàn)成的有限教育資源給予每個(gè)孩子的生命形式以最大的成全？這些都是我們生命化教育要思索的問(wèn)題。
“知識(shí)若沒(méi)有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒(méi)有生命隱帥期間，那動(dòng)人的智慧卻也不過(guò)是飄忽不定的鬼火映照�！彼�，點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命是教育的核心。在以后的教育生涯中，我會(huì)不斷體會(huì)“點(diǎn)化生命潤(rùn)澤生命”這八個(gè)字。
《生命與教育》讀后感5
在《生命與教育》的《生命、教育的原點(diǎn)》中，我體會(huì)到馮教授以“人”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人，指出人具有種生命與人類生命的雙層性。種生命是自由生命，是自在的；而類生命是價(jià)值生命，是自為的。所謂自為，就是自己做主，自己有所為。要實(shí)現(xiàn)自為的境界，達(dá)到種生命向類生命的超越，無(wú)疑教育是關(guān)鍵。因?yàn)榻逃龑?duì)人的生命來(lái)說(shuō)確實(shí)有著至關(guān)重要的作用。
馮教授又歸納出生命化教育的四個(gè)特征：敬畏生命、解放兒童、融入生活、充滿人文關(guān)懷。這每一個(gè)特征，都值得教育者去身體力行。同時(shí)，他還舉例了關(guān)懷生命的研究方法，其中的敘事研究、行動(dòng)研究和個(gè)案研究，是我在平時(shí)的教育教學(xué)中使用得比較多的方法，也是走進(jìn)個(gè)體，關(guān)注生命成長(zhǎng)，傾聽生命律動(dòng)，記錄生命足跡的最佳方法。因此，我們的教育者首先應(yīng)該關(guān)注兒童。
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有一個(gè)詩(shī)人說(shuō)過(guò)每個(gè)人只有三天：昨天、今天、明天。要把握兒童的.今天，因?yàn)樽蛱斓拿魈炀褪墙裉欤魈斓淖蛱炀褪墙裉�，把握兒童的今天就是把握兒童的未�?lái)。北師大教授康健說(shuō)：“我們現(xiàn)在太多地把兒童看做是明天，其實(shí)教育的第一位問(wèn)題是提高人們現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，是讓孩子擁有一個(gè)幸�？鞓�(lè)、健康成長(zhǎng)的童年。”這就是教育的首要目的。
�。ǘ┙裉斓膶W(xué)生學(xué)什么更重要
1、學(xué)會(huì)做人比學(xué)會(huì)在學(xué)問(wèn)更重要
古今中外，概莫能外，和珅的學(xué)問(wèn)不可謂不深，希特勒的本領(lǐng)不可謂不大，那些電腦黑客技術(shù)不可謂不精，但是，他們對(duì)社會(huì)的進(jìn)步不但沒(méi)有產(chǎn)生積極作用，反而給社會(huì)造成極大的危害。所以我們說(shuō)德育為先、智育為重。陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人為真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)會(huì)做人”。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“一味的抱著慈悲心腸為子女犧牲一切的父母，可以算得上最壞的教育者�！弊鳛榻處煹奈覀儜�(yīng)如何使學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的人呢？
2、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法比學(xué)會(huì)知識(shí)更重要
著名的數(shù)學(xué)家高斯體會(huì)到了學(xué)習(xí)的真正喜悅，他在這方面歸納為三條：不是知道，而是學(xué)會(huì)；不是所有，而是獲得；不是存在，而是到達(dá)。老師不是教給孩子知識(shí)，而是指導(dǎo)孩子掌握獲得和運(yùn)用知識(shí)的方法。
3、學(xué)會(huì)創(chuàng)新
知識(shí)是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的記錄，創(chuàng)新是知識(shí)航船駛向未來(lái)的發(fā)動(dòng)機(jī)。昨天的創(chuàng)造就是今天的知識(shí)，今天的創(chuàng)造就是明天的知識(shí)，所以，我們傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，更注重學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，長(zhǎng)久一來(lái)，我們的教育往往只重視知識(shí)的傳承，而忽視了學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。那么教師應(yīng)如何面對(duì)呢？
�。ㄈ┳晕艺J(rèn)識(shí)，作一名創(chuàng)新型的教師
我認(rèn)為：教師是職業(yè)，不求功名，但求無(wú)過(guò)；教育是事業(yè)，教師應(yīng)不斷開拓創(chuàng)新，為此奉獻(xiàn)終身。
因此教師應(yīng)：學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。
�。ㄋ模┙處煈�(yīng)拓寬視野，擴(kuò)大知識(shí)面
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)生眼里的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識(shí)的人�！睘榱耸箤W(xué)生獲得一點(diǎn)知識(shí)的亮光，教師應(yīng)吸進(jìn)整個(gè)光的海洋。
首先要提高工作效率，一疊疊的作業(yè)本把教師學(xué)習(xí)的時(shí)間都給耗掉了，教師們可各顯神通：培養(yǎng)學(xué)生小干部；當(dāng)堂完成同桌互改；挑選易錯(cuò)題批改，個(gè)別學(xué)生面批等。其次應(yīng)多看報(bào)紙、看電視、多上網(wǎng)。此外教師應(yīng)培養(yǎng)興趣愛好，教師對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，教師的興趣愛好不知不覺(jué)地滲透到教學(xué)中慢慢地熏陶著學(xué)生的情感。因?yàn)橐魳?lè)、美術(shù)、體育等能給人們靈魂的震撼，而藝術(shù)是相通的，美好的事物總是用自己的精神感染和熏陶著人們的。
�。ㄎ澹┓此甲陨淼慕虒W(xué)
教師應(yīng)每天讀一點(diǎn)教育論著作；每天寫一點(diǎn)教學(xué)日記；每天想一點(diǎn)教學(xué)反思。而經(jīng)常反思一下自身的教學(xué)尤其重要。
�。╆P(guān)注生命化教育
教育是技藝，更是哲學(xué)，是藝術(shù)，是詩(shī)篇，是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對(duì)話，教育需要我們用熱情和生命去擁抱。
1、教師要有生命意識(shí)
生命是無(wú)價(jià)的，生命是不可逆的；生命是尤其獨(dú)特的，每個(gè)人的生命都運(yùn)行于特定的軌道，都有自己的特性。
2、給知識(shí)注入生命，使知識(shí)變得鮮活起來(lái)
用經(jīng)驗(yàn)來(lái)激活知識(shí)；用思維來(lái)建構(gòu)知識(shí)；用情感來(lái)豐富知識(shí)；用心靈來(lái)感悟知識(shí)；用想像來(lái)拓寬知識(shí)。正如馮建軍教授所說(shuō)的：“詩(shī)意的教育使對(duì)話的雙方走進(jìn)”我“與”你“，用心交流，用心感受，自由地展現(xiàn)各自的情感與理性、直覺(jué)與思維、意義和知識(shí)，創(chuàng)造精神領(lǐng)域的共識(shí)和共在�！�
書，每一次讀都有新的體會(huì)，我將繼續(xù)閱讀，繼續(xù)體會(huì)。
《生命與教育》讀后感6
近日，懷著崇敬之心，閱讀了陶繼新先生與王登峰先生的對(duì)話錄《經(jīng)典教育讓生命有根》一書，感受頗多，深受啟發(fā)。
陶繼新說(shuō)：我曾思考過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：從公元前551年孔老夫子出生到中華人民共和國(guó)成立，這2500年間，中國(guó)能夠正規(guī)入學(xué)學(xué)習(xí)的人數(shù)，未必比從1949年到現(xiàn)在入學(xué)就讀的學(xué)生多。同時(shí)我們現(xiàn)在從國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)了許多大教育家的經(jīng)典教學(xué)方法。但遺憾的是，新中國(guó)成立之后的中國(guó)學(xué)子，成為世界級(jí)文學(xué)巨人者屈指可數(shù)。這種悲哀不能不令我們進(jìn)行深入的思考。而中國(guó)古代的每一個(gè)時(shí)代，幾乎都產(chǎn)生了讓世界矚目的大思想家、文學(xué)家。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子、老子、莊子、荀子、孫子、屈原等一大批大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，到帝制王朝的最后一個(gè)朝代清朝的大文學(xué)家曹雪芹，無(wú)一不是世界級(jí)的大師。那時(shí)候還沒(méi)有蘇霍姆林斯基，也沒(méi)有布魯姆和布魯納，即使有，也因國(guó)域之隔而無(wú)法學(xué)習(xí)其精妙的教學(xué)方法。但是，我們的先人造就了一批又一批的大文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。這種悖論的出現(xiàn)，應(yīng)該引起教育界人士的足夠注意。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種令人不可思議的事情呢？我想，目前學(xué)習(xí)內(nèi)容的低下與教學(xué)方法的不當(dāng)，與古代文人學(xué)習(xí)“取法乎上”和注重讀背形成一個(gè)巨大的反差：古時(shí)候的學(xué)生起始階段學(xué)的是“四書五經(jīng)”等高層次的文化精典，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是“上中下，左中右”等所謂由淺入深的淺層次文化：古時(shí)候一開始就讓學(xué)生去背誦，現(xiàn)在是一開始就要學(xué)生去“創(chuàng)造”；古時(shí)候是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，現(xiàn)在是對(duì)傳統(tǒng)文化的蔑視；古時(shí)候強(qiáng)調(diào)文化積淀，現(xiàn)在倡導(dǎo)憑空翻新。什么文化積淀，什么厚積薄發(fā)，在“現(xiàn)代教育”中都成了不合時(shí)宜的舊有傳統(tǒng)。如此下去，休說(shuō)諾貝爾獎(jiǎng)與中國(guó)無(wú)緣，大思想家、文學(xué)家難以誕生，就是產(chǎn)生有點(diǎn)名氣的大學(xué)問(wèn)家也難乎其難了。一味地逐新求異，丟失的不僅是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還有自己的.個(gè)性和中國(guó)文化學(xué)習(xí)的本質(zhì)東西。朗讀與背誦這一簡(jiǎn)單，也是最奏效的學(xué)習(xí)古代文化的方法，千萬(wàn)不要再將其視作污水一樣地潑掉了。
奧修說(shuō)過(guò)，猶太人占世界人口的3%，但他們獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人口數(shù)量占了世界的80%。這是非常值得我們深深思考的。猶太人對(duì)于經(jīng)典的親近在世界上都是罕見的。在傳統(tǒng)的猶太社團(tuán)里，兒童很小就接受了讀經(jīng)教育。根據(jù)猶太經(jīng)典《密西拿》的規(guī)定：兒童六歲開始學(xué)習(xí)讀經(jīng)，最通用的教學(xué)方法就是背誦，不管是否理解，先得熟讀成誦�！栋⒉兀邯q太智慧書》寫道：“學(xué)問(wèn)，不進(jìn)則退；不讀經(jīng)，毋寧死。”
陶繼新說(shuō)：孩子的背誦能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大人想象的。開始時(shí)也許沒(méi)有大人背誦得快，但一兩周以后，其背誦能力就充分展現(xiàn)出來(lái)了，就會(huì)將大人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后面。孩子背誦有一個(gè)特點(diǎn)就是記得快、忘得慢。大人正好相反，記得慢、忘得快。同時(shí)，當(dāng)孩子以很快的速度記憶下來(lái)一些經(jīng)典的時(shí)候，也會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生一種心理認(rèn)同。
如果在家庭、學(xué)校甚至社會(huì)上給其展示背誦經(jīng)典的舞臺(tái)，他們就會(huì)更加自信，就會(huì)背誦更多的經(jīng)典，就會(huì)給自己積淀一筆終生受用的精神財(cái)富。
陶繼新說(shuō)：在某種意義上說(shuō)，經(jīng)典文化是可以讓生命有根的。如果根扎不深，就可能在西方文化侵入的時(shí)候，不分良莠都“拿來(lái)”，甚至頂禮膜拜。而當(dāng)我們有了經(jīng)典文化之根后，我們就可以在繼承與發(fā)揮中國(guó)經(jīng)典文化的時(shí)候，放開胸襟，大膽地將西方文化的精華吸收過(guò)來(lái)，并讓它融入中國(guó)文化之中，成為我們文化發(fā)展的有機(jī)部分。日本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視，我曾經(jīng)跟日本早稻田大學(xué)的一位教授交流對(duì)于《論語(yǔ)》的看法時(shí)，令我非常吃驚。他對(duì)《論語(yǔ)》的熟悉程度及解析深度，令中國(guó)的很多專家汗顏。其實(shí)，韓國(guó)也好，日本也好，他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都與學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大有關(guān)。被譽(yù)為日本的愛因斯坦的湯川秀樹《諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者》在自述《旅人》一書說(shuō)：我五六歲時(shí)就開始誦讀中國(guó)經(jīng)典……第一部分是“四書”，是從《大學(xué)》開始的，我最早讀的一本書就是《大學(xué)》，后來(lái)又讀了《論語(yǔ)》和《孟子》等儒家經(jīng)典�？梢哉f(shuō)，有效地汲取中國(guó)經(jīng)典文化的營(yíng)養(yǎng)，并不阻礙湯川秀樹獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
的確，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久彌新。經(jīng)典文化將我們的生命全然轉(zhuǎn)換，從情緒化的生活狀態(tài)變成生活目標(biāo)清晰的狀態(tài)；經(jīng)典文化讓我們?cè)谏钪兄匦掳l(fā)現(xiàn)完善與統(tǒng)一；經(jīng)典文化讓我們找到了內(nèi)心的寧?kù)o，獲得心靈的自由；經(jīng)典文化讓我們體味到生命的歡樂(lè)與高貴。而我們又有什么理由不讓我們的接班人，未來(lái)社會(huì)的棟梁們，我們最最親愛的娃娃們也能體會(huì)到經(jīng)典帶給他們的這種智慧呢。所以讓我們和孩子們一起讀經(jīng)典的書，做有根的人吧！
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