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西周禮樂(lè)制度
在現(xiàn)在社會(huì)，我們每個(gè)人都可能會(huì)接觸到制度，制度是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。制度到底怎么擬定才合適呢？以下是小編幫大家整理的西周禮樂(lè)制度，希望能夠幫助到大家。
西周禮樂(lè)制度，說(shuō)到音樂(lè)美學(xué)思想、禮樂(lè)治國(guó)呢，就會(huì)想到西周了，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，是從古代就開始的，至于禮樂(lè)治國(guó)是不是像字面上那么彬彬有禮呢我們一起來(lái)了解一下吧！
禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的一種文明特征，通過(guò)制禮作樂(lè)，利用；禮；教與；樂(lè)；教，形成一套完善的禮樂(lè)制度，維護(hù)封建等級(jí)秩序。然而西周統(tǒng)治者在推行禮樂(lè)制度的同時(shí)，必然會(huì)加強(qiáng)禮樂(lè)方面的教育，它對(duì)我們今天又有怎樣的意義呢，本文通過(guò)論述西周禮樂(lè)制度的含義及內(nèi)容的闡述，又進(jìn)一步探悉它對(duì)當(dāng)今我國(guó)音樂(lè)教育的影響和意義。
西周禮樂(lè)制度更多的是等級(jí)制度而非文化制度，目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫穿在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。它嚴(yán)格地劃分了等級(jí)觀念，不同等級(jí)的人能聽什么樣的音樂(lè)，能用多少人的樂(lè)舞，都有嚴(yán)格規(guī)定，《論語(yǔ)》里孔子有一句很著名的話叫是可忍孰不可忍，那么是什么事兒讓孔子這么生氣呢是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一個(gè)諸侯用了八佾也就是六十四個(gè)人的樂(lè)舞，而這是天子才有資格享用的，這句話的原文是八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，因?yàn)榭鬃邮峭瞥缰芏Y的，同時(shí)孔子也認(rèn)為春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，實(shí)際上就是說(shuō)奴隸制度的崩潰。
周朝得了政權(quán)以后，西周王朝以夏商禮樂(lè)為基礎(chǔ)，在公元前制訂了周代禮樂(lè)（禮樂(lè)的禮就是宗法制度和等級(jí)制度相互結(jié)合的禮儀，樂(lè)就是音樂(lè)，包括樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的編制，樂(lè)曲、樂(lè)舞的使用，等等。），將其作為奴隸主的行為準(zhǔn)則，各級(jí)奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂(lè)；在禮的中間，把貴族和人民分成許多等級(jí)，對(duì)各個(gè)等級(jí)都規(guī)定了有關(guān)生活各個(gè)方面的區(qū)別和限制。同時(shí)周朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。他們把禮與樂(lè)看得一樣的重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來(lái)，作為維持社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個(gè)等級(jí)嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂(lè)的制度，從而來(lái)體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互間的關(guān)系。例如：
1、關(guān)于樂(lè)隊(duì)的排列和各個(gè)樂(lè)器的的多少，規(guī)定王的樂(lè)隊(duì)和所有樂(lè)器可以排列東西南北四面，諸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列兩面，士的只可以排列一面。
2、關(guān)于舞隊(duì)所用的人數(shù)和排列的方法，規(guī)定王的舞隊(duì)可以由八人組成一個(gè)舞行，由八個(gè)舞行，即六十四人組成的一個(gè)舞隊(duì)；諸公可以由六個(gè)人組成一個(gè)舞行，由六個(gè)舞行，即三十六人組成一個(gè)舞行，由四個(gè)舞行，就是十六人組成一個(gè)舞隊(duì)。（1、2，參考，楊蔭瀏編著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》上冊(cè)p33音樂(lè)的階級(jí)化和等級(jí)化，人民音樂(lè)出版社出版。）
3、關(guān)于在舉行射禮時(shí)，不同身份等級(jí)使用的樂(lè)曲不同，王用《騶虞》，諸侯用《貍首》，大夫用《采蘋》，士則用《采蘩》。（參考，陳應(yīng)時(shí)、陳聆群主編《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》p28宮廷音樂(lè)，高等教育出版社。）
一個(gè)王朝制定一項(xiàng)制度勢(shì)必要建立與其對(duì)應(yīng)的部門，來(lái)保證制度的實(shí)施、管理與完善，并形成與其對(duì)應(yīng)的教育體系，來(lái)確保制度的推廣與傳承。
周朝的禮樂(lè)制度自然也需要這樣的保障，即周朝王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。周朝王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)歸大司樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)，其中的工作人員數(shù)目不低于一千四百六十三人。這機(jī)構(gòu)的職務(wù)包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面。但從音樂(lè)教育方面來(lái)看，該機(jī)構(gòu)是世界上最早的音樂(lè)學(xué)校。在一千四百六十三人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有一千二百七十七人屬于農(nóng)奴階級(jí)。由此可見宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂(lè)行政以及音樂(lè)教育方面的各級(jí)負(fù)責(zé)人則都是由貴族承擔(dān)的，并且隨著統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)各種事宜的重視程度不同，相應(yīng)的樂(lè)官級(jí)別也不同，越是重視，樂(lè)官的級(jí)別越高，由此可看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的階級(jí)控制是十分嚴(yán)密的。
對(duì)此，可看出統(tǒng)治者對(duì)禮樂(lè)制度的重視甚大，以及這個(gè)政府工程的浩大。也因而引起了一些人的深思與反對(duì)。例如墨子。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對(duì)對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，反對(duì)儒家的禮樂(lè)思想。在《墨子&middo；非樂(lè)》的上篇中記載，墨子承認(rèn)音樂(lè)能使人快樂(lè)，給人以美感，他說(shuō)：非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，耳知其樂(lè)也。但是，上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，音樂(lè)對(duì)于王道、萬(wàn)民來(lái)說(shuō)沒有任何利處。其次，他認(rèn)為音樂(lè)解決不了老百姓的三患，即饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。音樂(lè)非但不能行天下之利，除天下之害，而且增加了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，并造成了社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。墨子認(rèn)為，王公大人要欣賞音樂(lè)，必須制造樂(lè)器，造樂(lè)器則必厚措斂乎萬(wàn)民；有了樂(lè)器，必使風(fēng)華正茂的年輕男女去演奏，如此又浪費(fèi)了勞動(dòng)力；有了音樂(lè)，王公大人坐而獨(dú)聽，談不上快樂(lè)，何況又浪費(fèi)了那些聽樂(lè)的君子、賤人的時(shí)間等等。
在音樂(lè)教育方面，其實(shí)商代的貴族已有專門的學(xué)校教育，而在西周，統(tǒng)治階級(jí)為了配合禮樂(lè)制度的推行，學(xué)校教育變得更為完備。建立了所謂的小學(xué)與大學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中又以禮、樂(lè)、射、御為主。音樂(lè)教育的對(duì)象，主要是貴族子弟（即世子和國(guó)子），但也在自由民和農(nóng)奴中選拔一些人才，把他們提升到下層貴族的等級(jí)中，與上層貴族子弟一同學(xué)習(xí)音樂(lè)。世子是王和諸侯的嫡子，國(guó)子是公卿大夫的子女。貴族教育從六歲到二十余歲，是一個(gè)循序漸進(jìn)、由易而難、由簡(jiǎn)而繁的完整的教育體系。在這個(gè)體系中，禮、樂(lè)的比例是很重的。而國(guó)子們學(xué)習(xí)禮、樂(lè)的目的，并不像今天這樣是去從事各種音樂(lè)表演活動(dòng)。這種教學(xué)目的是要使這些青年在學(xué)習(xí)了音樂(lè)之后，能夠利用音樂(lè)來(lái)統(tǒng)治廣大的農(nóng)奴，麻醉他們，防止他們反抗，要人民保持和平態(tài)度；他們學(xué)習(xí)的目的也就自然是要達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)提倡的禮樂(lè)治國(guó)。西周音樂(lè)教育說(shuō)到底也只是西周統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種手段，通過(guò)對(duì)各個(gè)貴族，以及少數(shù)農(nóng)奴的音樂(lè)教育，使等級(jí)觀念在他們心中根深蒂固，并使之傳播，從而減小叛亂的威脅，一定程度上的保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。
縱觀世界歷史，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家在哪個(gè)時(shí)代的哪個(gè)制度的運(yùn)行都不可能是一帆風(fēng)順的。西周的禮樂(lè)制度亦是如此。春秋之后，私學(xué)開始興起，逐步改變了禮、樂(lè)教育與庶人無(wú)緣的局面。各種私學(xué)類型很多，教育對(duì)象中既有士階層的人士，也有宮廷的專業(yè)樂(lè)人，還有民間的從樂(lè)人員。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)私學(xué)教育主要是指民間音樂(lè)教育活動(dòng)。這時(shí)期的官學(xué)也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨向，其重心開始由王室向諸侯公室轉(zhuǎn)移，并且，由原來(lái)以宮廷一個(gè)教育中心為主開始向多個(gè)中心轉(zhuǎn)變。音樂(lè)教育的對(duì)象與內(nèi)容也出現(xiàn)了一些變化。比如，教育對(duì)象中除了世子與國(guó)子外，還包括了樂(lè)師、樂(lè)工的教育。涉樂(lè)人員的增多，促進(jìn)了禮樂(lè)方面的嚴(yán)格規(guī)定徹底的被打破，諸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之樂(lè)。因而，禮樂(lè)制度的被打破也得到了儒家代表人（孔子、孟子、荀子）的痛斥。
但無(wú)論思想家們?nèi)绾卧u(píng)論西周禮樂(lè)制度，可以肯定的是，正因?yàn)槎Y樂(lè)制度的誕生，周代成為了我國(guó)古代歷史上第一個(gè)音樂(lè)發(fā)展高峰時(shí)期，它建立了我國(guó)最早的較完善的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，形成了一整套行之有效的教育制度，為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了不可小視的貢獻(xiàn)。單對(duì)中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，西周禮樂(lè)制度無(wú)疑是中國(guó)音樂(lè)史上的一個(gè)加速器，它通過(guò)帝王的支持、鼓勵(lì)與領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)音樂(lè)在當(dāng)時(shí)世界音樂(lè)界留下了永遠(yuǎn)的畫筆。這畫筆永遠(yuǎn)昭示著祖先的智慧與才華，同時(shí)也激勵(lì)著我們現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的前進(jìn)、發(fā)展。
西周禮樂(lè)制度的作用
禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂(lè)”，采取“節(jié)樂(lè)”措施。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)。
禮樂(lè)制度的作用
禮樂(lè)制度的作用就是給人們提供一定的規(guī)矩和秩序，起到規(guī)范人們的行為的作用。比如，學(xué)生見了老師要問(wèn)好，升國(guó)旗時(shí)要站立等。樂(lè)的作用就是陶冶人的情操，配合人們的行為（禮）結(jié)合現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)面，達(dá)到一種和諧、統(tǒng)一的效果，換句話說(shuō)，通過(guò)樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)人們的神經(jīng)，調(diào)動(dòng)人們規(guī)范行為的意識(shí)。
比如，開追悼會(huì)的時(shí)候，人們要行禮，這個(gè)時(shí)候的音樂(lè)要低沉、凝重，讓人們的神經(jīng)感到一種沉重感。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)總是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)，就是通過(guò)禮來(lái)規(guī)范人們?cè)谏钪械男袨椋ㄟ^(guò)樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人們的意識(shí)。就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大禮、奏的音樂(lè)要莊嚴(yán)、肅穆，就是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威。
我們普通老百姓也是和禮樂(lè)息息相關(guān)的。見了長(zhǎng)輩要喊輩分，不能調(diào)皮搗蛋的。人家有傷心的事你不能唱流行歌曲等，都是為了擺正心態(tài)，和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景融入一塊的。
一句話，禮樂(lè)就是教育人、引導(dǎo)人的工具。被統(tǒng)治階級(jí)使用就有政治色彩，被老百姓使用就有溝通、表達(dá)心情的作用。樂(lè)跟現(xiàn)在的音樂(lè)相似。
周的禮樂(lè)制度等級(jí)制度
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。 到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也！”按禮，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰�，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語(yǔ)·八佾篇》）。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。
禮樂(lè)制度主要用來(lái)維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)�！盾髯印ざY論篇》說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也�！彼f(shuō)“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來(lái)統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。
西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)�；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來(lái)表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來(lái)的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮�！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度制造理論根據(jù)的。
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