有關(guān)師說教案范文匯總5篇
作為一位不辭辛勞的人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案，編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點與難點，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么你有了解過教案嗎？下面是小編收集整理的師說教案5篇，歡迎閱讀與收藏。
師說教案 篇1
教學(xué)目標(biāo):
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點和難點：
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
導(dǎo)學(xué)流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的`現(xiàn)實意義。
1.注音：
愚( ) 句讀( ) 諛( ) 經(jīng)傳( )
郯( ) 萇( )聃( ) 蟠( ) 巫( )
2.用課文原句回答下列問題。
①老師的職能是什么?
�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么?
�、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y(jié)論?
二、深入學(xué)習(xí)
1、找通假字，并解釋。
(1) 傳道受業(yè)解惑
(2) 或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
① 古之學(xué)者必有師
�、� 郯子之徒
③ 吾從而師之
�、� 句讀之不知
�、� 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
�、薜乐�，師之所存也
其：
�、偕跷崆�，其聞道也，固先乎吾
②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：
�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷�
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕�
⑤今其智乃反不能及
�、奁淇晒忠矚e
師：
①古之學(xué)者必有師
�、谑甏�，齊師伐我
③吾師道也
�、軒煹乐粋饕簿靡�
于：
①恥學(xué)于師
�、谄浣猿鲇诖撕�?
③于其身也
�、軒煵槐刭t于弟子
�、莶痪杏跁r
道：
�、俾劦烙邢群�
�、诓咧灰云涞�
�、鄄蛔銥橥馊说酪�
④得道者多助
�、輹齑笥�，道不通
3、古今異義
⒈古之學(xué)者必有師 ⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古： 古：
今： 今：
�、澄釓亩鴰熤� ⒋吾從而師之
古： 古：
今： 今：
�、敌W(xué)而大遺 ⒍今之眾人
古： 古：
今： 今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.小學(xué)而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學(xué)于師。
3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
4)師不必賢于弟子。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘于時
理解分析
第一段：
�、俦疚牡闹行恼擖c是什么?
“古之學(xué)者必有師。”
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
第2段。
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
第4段。
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
三、遷移運(yùn)用
1、讀與論師道有關(guān)的文章。
2、古今中國文化尊師名言：
(1) 經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2) 國將興，心貴師而重傅�！盾髯�.大略》
(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿
(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8) 尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學(xué)》
(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修
(10) 明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣�！獣x.葛洪《勤求》
師說教案 篇2
【教學(xué)目標(biāo)】
�。�、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
�。�、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
�。�、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
�。�、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點和難點】
1、了解文章的整體思路。
2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入并解題
�。�、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！
�。病㈥P(guān)于“說”：
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
�。�、古文運(yùn)動：
古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第４段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
二、走進(jìn)作者
韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、語篇脈絡(luò)梳理
�。�、語篇品讀：
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句�！胺颉保袅x同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆�，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的.觀點。
體會：
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆�，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。
體會：
批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”
譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。
品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
體會：
援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�
譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
品味：“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。
體會：
說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī)，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。
２、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：
正面闡述：
�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。
�、� 從師的必要：孰能無惑。
�、� 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。
第二段：
批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。
論據(jù)：
三個對比：
�、� 縱比：
古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師
結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。
�、� 自相矛盾：
愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠樱W(xué)而大遺吾未見其明也
�、� 橫比：
巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。
分論點與總論點關(guān)系，批判中闡明總論點。
第三段：
以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
論證方法：例證法、引證法。
第四段：
寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。
五、寫作特點賞析
�。薄⒄撟C方法：
�、� 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。
⑵ 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
２、語言特色：
⑴ 排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
�、� 頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
�、� 豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
師說教案 篇3
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2． 認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3． 鑒賞本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。
4． 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
【目標(biāo)重點】
1． 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
2． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點】
認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
語言知識積累
[字詞積累]
1． 通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2． 古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻預(yù)測
對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。
�、俟胖畬W(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
�、菽晔撸霉盼�
A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。
3． 一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
�、萦谄渖硪玻瑒t恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
前瞻預(yù)測
下列加點詞語含義相同的一組是（）。
A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師
C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來余嘉其能行古道
答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）
4． 詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
前瞻預(yù)測
選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項（）
A． 吾從而師之。
B． 孔子師郯子……
C． 不恥相師。
D． 稍稍賓客其父。
答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
5． 虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
① 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
② 作助詞，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。
作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南�！�
其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復(fù)指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。
作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。
前瞻預(yù)測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。
A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>
C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”）
[句式積累]
1． 判斷句：
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2． 被動句：
① 不拘于時（介詞“于”表被動）
3． 賓語前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
介賓短語后置句：
�、� 而恥學(xué)于師。
② 不拘于時，學(xué)于余。
�、� 師不必賢于弟子。
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
�、� （人）愛其子，擇師而教之。
③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
�、� （士大夫）則群居而笑之。
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
前瞻預(yù)測
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。
�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。
�、劢衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！
�、芎霉盼�，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
�、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。
[熟語積累]
三人行，則必有我?guī)煛?/p>
[語段積累]
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
教材文題感悟
[品思題目]
“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識
關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運(yùn)動
古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的.優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）
2．愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3．讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）
4．或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）
5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎！（《送孟東野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點
語篇感知
一． 語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只有特定對象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段，作者交代了寫作此文的動機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二． 語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋�難句�！胺颉�，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
【體會】第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生
師說教案 篇4
教學(xué)目的：
一、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時
教學(xué)要點：
一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的.意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正：
�。保x準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝
�。常赋鱿铝屑狱c詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
�。矗懻撝攸c文言詞的意義和用法
�。ǎ保⿴煟赫n文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
�。ǎ玻┲赫n文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。ǎ常┢洌赫n文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
，師說..－教學(xué)教案標(biāo)簽：高三下冊語文教案,高中語文教案, 師說..－教學(xué)教案,
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
�。担侄危簩懗龆我猓赋霰疚闹行恼擖c和分論點，填表如下：
段數(shù) 段意 論點
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
2 批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥
八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。
３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點的？
�。ǎ玻┰诘诙沃凶髡咴鯓舆\(yùn)用正反對比論證方法？
第二教時
教學(xué)要點
一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學(xué)過程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。
�。保疚倪\(yùn)用怎樣的方法論證中心論點的？
�。�1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的。
師說教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)：1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
教學(xué)難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。
教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法
課時安排：兩課時，這里針對第二課時設(shè)計教案
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入（2min）
切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時請同學(xué)們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本，討論研習(xí)（30min）
【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結(jié)為三個原因：
① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
�、� 他不拘于時，學(xué)于余
�、� 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，雖然說當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時和能行古道”的意義
【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”
好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）
【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點的？
【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)�。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發(fā)的。
【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣L(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\(yùn)用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。
1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。
2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。
全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的'無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術(shù)特色鑒賞】
1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
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