- 相關(guān)推薦
道德經(jīng)讀書(shū)筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的道德經(jīng)讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記1
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
一、人，意識(shí)與自然間的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。可是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的.這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián)。"
"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一�？墒牵煜氯私灾涞�，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記2
人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大居下，柔弱居上。
詳解：
1、人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。
白話：心氣柔和，慈悲為懷，謙卑處下，圓融處事，懂得變通，如此為人就能擁有無(wú)限的生機(jī)與活力，就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；心氣執(zhí)拗，意堅(jiān)志強(qiáng)，處事強(qiáng)勢(shì)，咄咄逼人，如此行事就會(huì)處處碰壁，步入窮途、走上末路，直到衰亡。
闡述：生與死，是一對(duì)相反的概念。人之生，指的是生存、生活，積極進(jìn)取，健康向上，茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；人之死，指的是日薄西山、窮途末路，日益衰弱，直到死亡。柔與堅(jiān)、弱與強(qiáng)，也是一組相反的概念。不過(guò)，老子說(shuō)的“柔弱”、“堅(jiān)強(qiáng)”，指的是一種人生態(tài)度和處世方法，并非實(shí)指其本身。其中“柔”與“堅(jiān)”，強(qiáng)調(diào)的是心氣之柔與心氣之堅(jiān)，“弱”與“強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)的是姿態(tài)之弱與姿態(tài)之強(qiáng)�！叭帷保傅氖切臍馊岷�，慈悲為懷；氣血活絡(luò)，有生機(jī)、有活力；能變通，處事圓融；“堅(jiān)”，指的是心氣堅(jiān)硬，執(zhí)意、執(zhí)拗，不活絡(luò)，缺乏生氣與活力，一根筋，不懂變通，心硬，甚至于心死。比如老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間�！逼渲械摹爸寥帷迸c“至堅(jiān)”，指的都是人的心氣。人之心氣，可以是天下至柔之物，也可以是天下至堅(jiān)之物，但至柔可以融化至堅(jiān)，所以有一句話叫做：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”�！叭酢�，并非指弱小，而是指姿態(tài)低，謙卑處下，懂得“曲則全、枉則直、洼則盈、敝而新、少則得、多則惑”，能夠做到“匍匐前進(jìn)”；“強(qiáng)”，并非指強(qiáng)大，而是指姿態(tài)高傲、強(qiáng)勢(shì)，咄咄逼人，不可一世，寧折不彎。“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！边@是倒裝句，換過(guò)來(lái)是：“柔、弱，人之生也；堅(jiān)、強(qiáng)，其死也。”意思是說(shuō)，心態(tài)柔和，慈悲為懷，謙卑處下，能變通，處事圓融，低調(diào)做人，這樣，人生于天地之間，就會(huì)擁有無(wú)限的生機(jī)與活力，就能茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；相反，心思執(zhí)拗，心堅(jiān)如石，冥頑不化，為人處事強(qiáng)勢(shì)、高調(diào)，咄咄逼人，寧折不彎，就會(huì)泄掉元?dú)猓魇鷻C(jī)，喪失活力，就會(huì)處處碰壁，日益衰弱，而步入窮途走上末路，直到衰亡。
老子一向認(rèn)為“柔”是有生氣，充滿生機(jī)的表現(xiàn)。比如說(shuō)小孩子，心思單純，心氣柔和，所以老子說(shuō)“摶氣至柔，能嬰兒乎”，小孩子身體也柔呀，到處都是軟的，生命力旺盛；人老了，心氣就硬，就堅(jiān)，觀念根深蒂固，執(zhí)念多，不再活泛了，身子也渾身硬邦邦的了，這都是生機(jī)流逝，活力喪失的表現(xiàn)。又好比說(shuō)春天，萬(wàn)物萌生，那些新發(fā)的嫩芽，老子叫它“毫末”，柔啊，卻擁有無(wú)限的生機(jī)和活力。所以說(shuō)，為道進(jìn)入柔和之境，充滿和和之氣，而無(wú)一絲戾氣，就能包容萬(wàn)物，就能融化一切，所以老子會(huì)說(shuō)“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”。老子也喜歡“弱”，如“弱者道之用”、“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其榮守其辱”，老子認(rèn)為“守弱”才是真正的強(qiáng)者，“柔弱勝剛強(qiáng)”，意思是說(shuō)，用“柔”與“弱”這種為人處事之心態(tài)、這種行為做事的態(tài)度，遠(yuǎn)勝于“剛強(qiáng)”，遠(yuǎn)勝于剛烈、強(qiáng)勢(shì)、咄咄逼人。注意，老子說(shuō)的“柔弱”不是指弱小，且與之風(fēng)牛馬不相及。有人將《道德經(jīng)》讀死了，誤以為老子的意思是柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，這是哪跟哪呀，莫名其妙。并不是說(shuō)，以弱勝?gòu)?qiáng)的例子沒(méi)有，但老子說(shuō)的不是這個(gè)。老子講的“柔弱”，指的是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法，不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的柔弱。老子所講的“堅(jiān)強(qiáng)”，也不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的堅(jiān)強(qiáng)，意思相去甚遠(yuǎn)，指的也是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法。我注意到，有相當(dāng)多的人將“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。”解釋為：“人活著的.時(shí)候，身子比較柔軟，死了之后，身子變得僵硬。”著實(shí)令人驚訝！粗看，合理且貼切，細(xì)究起來(lái)卻是漏洞百出。我們都有過(guò)這樣的體會(huì)：生病的時(shí)候，渾身無(wú)力，身子骨特別軟，你能說(shuō)這是“人之生也柔弱”？還有，人在喝醉酒的時(shí)候，尤其是爛醉如泥，更是綿軟得很，你能說(shuō)這是“人之生也柔弱”？就說(shuō)人死吧，也是在斷氣之后，血液停止流動(dòng)，隨著氣息體溫流逝，身子才慢慢僵硬。我們也常說(shuō)，“這人都死好幾天了，尸體都僵硬了�！崩献邮呛蔚戎Ｖ牵瑢�(duì)這些，豈能不知。
2、草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。
白話：草木枝葉柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然，充滿勃勃生機(jī)，正是欣欣向榮；草木枝葉枯萎，樹(shù)冠光禿，枝條枯竭，說(shuō)明草木快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。
闡述：老子生怕世人不理解或誤解“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！彼耘艘皇乱焕磁e草木之例加以說(shuō)明：柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然、勃勃生機(jī)，預(yù)示著欣欣向榮。老子用“柔、脆”來(lái)形容草木之生，而不用“柔、弱”，因?yàn)椤叭帷敝蜌猓菽九c人皆有，而“弱”，是特指人的謙卑、處下、退讓、不爭(zhēng)等的為人處事的姿態(tài)和方法，或者說(shuō)是人效法“弱者道之用”。換成柔脆，則恰如其分，妥帖了�？荩腹拍�、百年老樹(shù)也，引申為生命流逝而枯竭。槁，指樹(shù)冠光禿，引申為形容憔悴、干瘦�？蓍拢渤Ｓ脕�(lái)形容人的形體憔悴，心如死灰�！安菽局�，柔、脆；其死也，枯、槁�！币彩莻�(gè)倒裝句，順過(guò)來(lái)是：“柔、脆，草木之生也；枯、槁，其死也。”意思是說(shuō)，草木柔軟、脆嫩，象征著草木擁有強(qiáng)大的生機(jī)，正是茁壯成長(zhǎng)之時(shí)、欣欣向榮之際；而枝葉枯萎，樹(shù)冠光禿，枝條枯竭，這是一種肅殺之氣，說(shuō)明生命流逝，快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。
3、故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。
白話：所以說(shuō)一身戾氣，只知生猛、剛烈、逞強(qiáng)，是自尋死路、自取滅亡之類(lèi)的人。一身柔和之氣，善于退讓?zhuān)弥t卑為下，是逢兇化吉、遇難呈祥之類(lèi)的人。
闡述：老子以大自然草木之枯榮，深入淺出，來(lái)警示、教化世人。一草一木生于天地之間，尚且知道柔軟與脆嫩是生存之道：風(fēng)來(lái)了，知道迎風(fēng)而擺，而不心堅(jiān)意強(qiáng)挺立不動(dòng)，才不至于傷其軀桿。雨來(lái)了，知道用枝葉密密抵擋，而不至于讓腳下的泥土被水沖走，以護(hù)其根；季節(jié)更替，草木知道應(yīng)時(shí)而生，感時(shí)而變，春夏長(zhǎng)于外，秋冬斂于內(nèi)。唯有枯了，生命走到盡頭，惟有槁了，柔脆不再，才慢慢走向死亡。草木尚知柔脆可生，堅(jiān)強(qiáng)必死，直至枯槁，油盡燈枯，才肯罷休，何況人乎。從萬(wàn)物萬(wàn)象來(lái)看，生死之義理，皆然。凡堅(jiān)而不柔，強(qiáng)而不弱者，其氣易散，其剛而易折，皆是死之徒也。凡柔而能和，弱而能中者，其氣不散，久而不壞，皆是生之徒也。人能悟此，當(dāng)自致其柔，用其弱，又何致堅(jiān)逞強(qiáng)而自蹈于死之徒？“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”所以心志堅(jiān)硬，處處要強(qiáng)、逞強(qiáng)的，是自取滅亡，自尋死路一類(lèi)的；心態(tài)柔和，謙卑處下，處事圓融的，是長(zhǎng)生久視之道，是自聚生氣與生機(jī)一類(lèi)的。
4、是以兵強(qiáng)則不勝。木強(qiáng)則兵。
白話：所以，從以上的分析可知，以兵強(qiáng)天下者必不勝。木秀于林，風(fēng)必摧之。合抱之木、參天大樹(shù)，必將成為大匠之首選，而難逃被砍伐的命運(yùn)。
闡述：前面講為人處世，宜柔和、要守弱，禁心堅(jiān)、忌意強(qiáng)。這里講用兵之事，切忌用強(qiáng)。前一個(gè)“兵”，指用兵、軍事。強(qiáng)，指以兵強(qiáng)天下，耀武揚(yáng)威、窮兵黷武�！笆且员鴱�(qiáng)則不勝”，意思說(shuō)，從以上分析可以得知，憑借兵力，靠軍事力量來(lái)耀武揚(yáng)威，征服天下，最終是要失敗的。老子在第三十章就說(shuō)了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還�！痹诘谌徽掠终f(shuō)“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。”在第六十九章也提到“用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺�！彼哉f(shuō)“兵強(qiáng)則不勝”，想憑借強(qiáng)大的兵力，以武力、暴力的手段征服世界，最終勢(shì)必引起天下公憤，導(dǎo)致天下群起而攻之，故必不得勝。武力能征服的，只是人的軀體，征服不了人的心。中國(guó)古代有“畫(huà)地為牢”，在地面畫(huà)一個(gè)圈，就可囚禁一個(gè)人，為何能如此？因?yàn)檫@囚禁的是心，不是身�，F(xiàn)在的監(jiān)獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，外加一層電網(wǎng)，都囚禁不住犯人，為何？因?yàn)榍艚氖巧矶皇切摹Ｓ?guó)曾號(hào)稱(chēng)“日不落帝國(guó)”，最終不是一樣土崩瓦解，煙消云散，因?yàn)榭课淞φ鞣脕?lái)的，是守不住的�，F(xiàn)在，美國(guó)又獨(dú)霸全球，不過(guò)美國(guó)學(xué)聰明了，胡蘿卜加大棒，軍事、經(jīng)濟(jì)一起上，但能堅(jiān)持多久，可以拭目以待。“木強(qiáng)則兵”，這又是老子舉例，一事一例，以增加說(shuō)服力。木強(qiáng)，指樹(shù)在林中鶴立雞群，一枝獨(dú)秀，名聲大噪�！氨保冈庥龅陡豢撤�。意思是說(shuō)，一棵樹(shù)，如果太顯眼了，太招搖了，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，天下不知有多少雙眼睛在盯著它，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，即使天不收它，也難逃被工匠砍掉的命運(yùn)。老子以“木強(qiáng)”作喻，說(shuō)明以兵強(qiáng)天下，此法不可取也，因?yàn)椤皫熤�，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年”，以兵強(qiáng)天下者，勢(shì)必引起天怒人怨。所以老子說(shuō)，“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，有道者不處”，更何況是以兵強(qiáng)天下，豈有不敗之理。
5、強(qiáng)大居下，柔弱居上。
白話：真正強(qiáng)大者，善于居下，而將“柔弱”之道奉為上上之策，會(huì)讓它的生機(jī)與活力發(fā)揮到極致。
闡述：“強(qiáng)大居下，柔弱居上。”這句話，感覺(jué)老子就是當(dāng)著我們的面指著一棵樹(shù)說(shuō)：你看看，強(qiáng)大居下，柔弱居上。是呀，深邃的道理，就這么簡(jiǎn)單的，就是這么直白的，被老子指出來(lái)了�；蛟S，這就所謂的點(diǎn)石成金。強(qiáng)大居下，柔弱居上，這就是自然的鬼斧神工，這就是大自然的造化，這就是神秘莫測(cè)的天道。它告訴我們，真正的強(qiáng)大者，要善于居下，作為天子、三公以及諸侯人等，要自處下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策，而善待之，尊重之，擺在上位，讓“柔”之生機(jī)與活力迸發(fā)，讓“弱”這一大道之用的源泉涌流。強(qiáng)大居下，柔弱居上，驗(yàn)之于木，是自然之理也。驗(yàn)之于兵，驗(yàn)之于人，無(wú)一不然。老子在第六十一章就說(shuō)“大者宜為下。”強(qiáng)大處于，符合自然之理，因?yàn)椤爸貫檩p根”，強(qiáng)大處下才會(huì)穩(wěn)；因?yàn)椤办o為躁君”，強(qiáng)大處下才能讓躁平靜。否則“頭重腳輕”則傾覆。強(qiáng)大處下，這叫根深才能葉茂。但是，世人喜好堅(jiān)強(qiáng)而惡柔弱，所以更要讓“柔弱”居上，要心心念念，記在心上，落實(shí)在在治人事天。
綜述：
上一章，老子談“儉養(yǎng)”，提出了“無(wú)以生為，是賢于貴生”的觀點(diǎn)。老子直面“民之饑”“民之難治”“民之輕死”這三個(gè)燙手問(wèn)題，用三個(gè)“以其上”，毫不掩飾，毫不忌諱，直接點(diǎn)名，說(shuō)是上位者“食稅之多”，是上位者之“有為”，是上位者“求生之厚”造成的。直言不諱，一針見(jiàn)血。又干脆利落用三個(gè)“是以”，“是以饑”“是以難治”“是以輕死”，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)它們之間的因果關(guān)系。最后提出“夫惟無(wú)以生為者”，即不追求“食稅之多”“有為”“生生之厚”，一切順其自然，是最為聰明的“貴生”之法。意思是養(yǎng)生達(dá)到忘我之境，才是天生天養(yǎng)。不縱外物，“無(wú)以生為”，抱一守真，篤厚內(nèi)養(yǎng)，則至尊之天爵，至富之天祿，至貴之天德，無(wú)時(shí)不厚我之生。是以天地與我同根，萬(wàn)物共我一體，大道養(yǎng)我，我養(yǎng)大道，故能長(zhǎng)生久視。此乃儉養(yǎng)之道也。
這一章，老子談“處下”。首先從人之生死，肯定“柔”，倡導(dǎo)“弱”，否定“堅(jiān)”，批判“強(qiáng)”，并以草木之生死，加以印證，用草木之”柔脆”對(duì)應(yīng)“柔弱”之道，以草木之“枯槁”對(duì)應(yīng)“堅(jiān)強(qiáng)”。接著，順理成章導(dǎo)出“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”然后從人之生死，談到用兵之道，“是以兵強(qiáng)則不勝”�？梢�(jiàn)，老子是非常反對(duì)并憎惡大國(guó)以兵強(qiáng)天下的做法。又舉一例“木強(qiáng)則兵”加以說(shuō)明。木強(qiáng)則兵，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，其道理更是通俗易懂。最后，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”，其意在勸誡天子、三公以及諸侯人等，要自居下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策。本章，老子試圖通過(guò)揭示天道之奧妙，而對(duì)人道加以暗示和指引，同時(shí)對(duì)前面章節(jié)的內(nèi)容作進(jìn)一步歸納提煉，如在“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又提出“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)”，提出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，提出“兵強(qiáng)則不勝”，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”。并通過(guò)一事一例的方式，昭示上位者要“人法地、地法天、天法道、道法自然�！北菊略俅沃厣辍皬�(qiáng)大居下，柔弱居上”，以勸誡上位者好自為之。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記3
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”，其思想為后來(lái)的西漢前期所用，大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說(shuō)頗有感觸，無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺(jué)得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無(wú)為，而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維，科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！贝颂帉�(duì)于“道”和“名”，“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說(shuō)無(wú)，叫做天地的開(kāi)始；有，叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱(chēng)為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī)，有和無(wú)本同根而生，無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無(wú)吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來(lái)向何處而去，宇宙如何而生如何而存…….
老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋?zhuān)斐芍锷谔斓刂皶呵覍⑵溆涗洖椤暗馈�，稱(chēng)其為“大”。大道便是無(wú)的代言，現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖�！兑捉�(jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的`太極圖解說(shuō)，黑白即為陰陽(yáng)，中間的界線就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。
辯證待世 慧眼識(shí)道
老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問(wèn)題的方法�！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂�；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬(wàn)物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法，萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示，特別是對(duì)中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道 天長(zhǎng)地久
中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣，總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國(guó)人是拿捏的最好的�！兜赖陆�(jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”東西多了就會(huì)溢出來(lái)，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂，可謂護(hù)國(guó)之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。
那么如何保持中庸呢？老子說(shuō)“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。
對(duì)立轉(zhuǎn)換 物極必反
老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn)，所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣�！边@不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎，國(guó)家禮崩樂(lè)壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。
對(duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限 一家之言
不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣，國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說(shuō)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！庇终f(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國(guó)，處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢？若是無(wú)為卻有人類(lèi)兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？
結(jié)語(yǔ)
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù)，誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋?zhuān)峙挛幕l(fā)展也就到此為止了。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記4
原文
吾言甚易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
延伸解讀
老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的`富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的�？梢詮膬蓚�(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o；其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人�？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
道德經(jīng)讀書(shū)筆記5
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
道，看它又看不見(jiàn)它，這叫微。想聽(tīng)它又聽(tīng)不到，稱(chēng)為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒(méi)有。這就是沒(méi)有形狀的狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開(kāi)始�？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。
【道德經(jīng)感悟賞析】
這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱(chēng)希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的.狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開(kāi)始，也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記6
道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄：
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀：
三十根輻條連到一個(gè)車(chē)軸上，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有車(chē)的作用。糅合黏土做成器具，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有器具的作用。鑿了門(mén)窗蓋成一個(gè)房子，正因?yàn)橹虚g是空的，才有房子的作用。因此，“有”帶給人們便利，“無(wú)”才是最大的作用。
道德經(jīng)讀后感賞析：
輻，車(chē)條。轂，車(chē)軸。無(wú)，即是空，空間。埏，把土與水混合起來(lái)。戶，單扇門(mén)。利與用不同，利，鋒利，便利，收獲，實(shí)有物體本身具有的屬性。拿這個(gè)特性做什么事，就是用。
老子在這里根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)事物的觀察得出空的重要性，強(qiáng)調(diào)要留出空間。例如，人需要休息，不能全部用來(lái)工作。管理教育孩子，也有留出空間，讓他有選擇的余地，不能排得滿滿的。人與人的相處也是這樣，如戀愛(ài)雙方、夫妻之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間等，都不能干涉太多，要給對(duì)方留出空間才能發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性。太負(fù)責(zé)了，反而變得不負(fù)責(zé)。
老子在這里反復(fù)說(shuō)的就是有與無(wú)的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的重要性。把心填滿了，可能充滿偏見(jiàn)，無(wú)法接受新的東西；把心放空，更能夠接受新的能量。例如禪修，放空自己，可能會(huì)獲得新的靈感。
人生中有沉寂的時(shí)間，這是無(wú)。這段沉寂時(shí)光的沉淀，為人生的更有成就作準(zhǔn)備。人需要留出時(shí)間來(lái)讀書(shū)。當(dāng)然讀書(shū)的關(guān)鍵是讀好書(shū)，不要只看段子。人生需要停下來(lái)思考，吾日三省吾身，這是人生智慧。
老子在這里強(qiáng)調(diào)利與用的'統(tǒng)一，利是事物的本身，用就是功能，也就是強(qiáng)調(diào)有與無(wú)的統(tǒng)一。老子要求控制欲望，以清空欲望的狀態(tài)去積極做事，這就是有與無(wú)的有機(jī)結(jié)合。
人的一生是不是必須排得滿滿的？對(duì)于人生的態(tài)度大概有這么幾種：
第一種是徹底虛無(wú)主義者，什么都不在意，短期利益不在乎，對(duì)未來(lái)的遠(yuǎn)期規(guī)劃也不在乎，對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底絕望，徹底是空的。
第二種是享樂(lè)主義者，只重視當(dāng)下利益，只注重當(dāng)前內(nèi)心的感覺(jué)，不管未來(lái)，這種人對(duì)于未來(lái)沒(méi)有規(guī)劃，對(duì)他來(lái)說(shuō)，未來(lái)是空的。
第三種人則是只注重未來(lái)，不管現(xiàn)在。這種有強(qiáng)烈企圖心的人的人生過(guò)得怎么樣呢？就是現(xiàn)在都是忍受，然后為了以后怎么怎么樣。那么這種人會(huì)成功嗎？會(huì)成功的，但他的成功充滿了痛苦，就在成功的一剎那是快樂(lè)的。但他成功后又會(huì)選擇下一個(gè)目標(biāo)加油去做，然后又陷入新的痛苦之中。
這三種人生態(tài)度都存在各有各的問(wèn)題，而老子主張的人生態(tài)度則是：平時(shí)扎扎實(shí)實(shí)做事，沒(méi)有太多的企圖心，享受做事的每一個(gè)過(guò)程，慢慢的向著目標(biāo)前進(jìn)，最終也達(dá)到了那個(gè)目標(biāo)。與第三種人相比，前者雖然也成功了，卻是滿身傷痕，而老子主張的人生態(tài)度則是快樂(lè)地成功。所以大家看到了兩種完全不同的人生境界，其做事的方法也完全不同。
老子在道德經(jīng)里一直在告訴我，有和無(wú)是統(tǒng)一的。好多人片面理解為老子只強(qiáng)調(diào)“無(wú)”，這是錯(cuò)的，在有與無(wú)之間，老子從來(lái)沒(méi)有偏廢任何一方。很多人學(xué)道德經(jīng)只看到虛無(wú)，認(rèn)為消極避世，那是沒(méi)有看懂道德經(jīng)的緣故。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記7
摘抄：
成己為仁，成物為智，合內(nèi)外一致，時(shí)措咸宜
道本平常，無(wú)有隱怪
良知發(fā)為良能，一路平坦，并無(wú)奇怪
遏欲存誠(chéng)，去濁留清，層層皆有陰氣消除
若認(rèn)外飾為真，必惑奇途，造成異類(lèi)
果然三寶團(tuán)聚，外貌自然有光
1、道本平常，獵奇偏矣
君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道，不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬(wàn)物有所成就，便是智，融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng)，行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏。
世人不知，道本來(lái)就是平平常常的，并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱，其實(shí)都是用為化民的工具，但當(dāng)今的人不這樣看，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度，將先代的經(jīng)典楷模全部除去，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則，民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模，因而農(nóng)民懶惰自安，田土荒蕪，生出草萊也不去治理，財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡；頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多，倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗，顆粒無(wú)存，財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎？
不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物，財(cái)物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮，這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙，豈不是太難了嗎？這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露著尾；如同立起來(lái)的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎？
2、與其求諸外，不如積三寶而盜天地之氣
這一章里說(shuō)的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什么，也無(wú)需做些什么打造的工程，鴻鴻蒙蒙，天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō)：乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí)，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng)，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不覺(jué)，流于后天認(rèn)知的限制里，這是順其所往而行，所以說(shuō)是可畏的。修行的人，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識(shí)別妖魔，斬?cái)嗲榻z，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能，則能一路平坦，無(wú)有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。
可惜啊，大道是平常無(wú)奇的，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑，還自以為得道，甚至終生不悟，真是讓人感嘆啊�！俺笔菍�(duì)身的比喻，若要修飭此身不至于覆滅，必須閑邪存誠(chéng)，而后，能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪？精神團(tuán)結(jié)，倉(cāng)廩何至空虛？無(wú)須文秀而自然有榮華，無(wú)須精美的飲食而能飽足，又何必追求華美的服飾、名貴的食材？況且，自心慧劍銳利，身外的利刃無(wú)須使用；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡。象這樣，真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越來(lái)越趨向走邪徑，一身的塵垢，除不勝除；而且由于妄作胡為，招來(lái)兇禍，導(dǎo)致元陽(yáng)盡失，塵垢與紛亂此來(lái)彼往，心田鮮有空洞了靈之時(shí)，變得荒蕪至極，如此，關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎？力倦神疲，毫無(wú)充盈之象，財(cái)力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀，而文采是將；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚，也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái)，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機(jī)關(guān)，盜回元?dú)�，固守�?nèi)在而不發(fā)越于外在�！兑住吩唬鹤饕渍撸渲I乎？就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的，身命會(huì)越來(lái)越離散，豈敢再云大道？
有些注本說(shuō)，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明，何嘗不是真知？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它，常受限于方法，因此說(shuō)這是可畏的，這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié)，言說(shuō)學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見(jiàn)影不識(shí)真，得其相似而不得其本來(lái)，所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。
古來(lái)，凡是有道的人，肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，這類(lèi)效驗(yàn)，凡人中也都常有，是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外，煉精煉氣，陽(yáng)火一臨，陰霾難固，如同霜雪見(jiàn)日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有，即使到大丹還時(shí)，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過(guò)，在經(jīng)典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠(chéng)，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的`消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng)，學(xué)道的人不可不知啊。
除此之外，不要說(shuō)身體光榮、行步爽快這些，不可以當(dāng)做什么終極成就，即使是能飛空走霧、出鬼沒(méi)神，霎時(shí)千變，頃刻萬(wàn)里，也不以當(dāng)成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果，于異端邪教、劍客游之類(lèi)都能煉習(xí)，不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真，必定會(huì)受到奇途的盅惑，變?yōu)楫愵?lèi)，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門(mén)左道，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎？
太上此章，是教人從良知上體認(rèn)，才能無(wú)所差誤�？上М�(dāng)今的修士，只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng)，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內(nèi)，寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足，外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻��？）
羽謙讀后感：
——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易，安全的冗長(zhǎng)的盤(pán)山路與隧道埡口，怎么選？家常飯菜與風(fēng)味佳肴，怎么選？食療與藥補(bǔ)怎么選？?jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針，怎么選？傳銷(xiāo)式的短期高回報(bào)投資，穩(wěn)賺的項(xiàng)目，做不做？生活中，我們每天都在做選擇，如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”，在我這個(gè)年紀(jì)，再有十年，就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此，在內(nèi)煉的方法也是這樣，踏實(shí)行持，遏欲存誠(chéng)……，依祖師心法去做，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢。安全！
——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中，確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便，今年開(kāi)始修女工，如果順利的話，面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說(shuō)，這些表現(xiàn)，都不是大道本身，不要以這些效果為目標(biāo)，慎養(yǎng)內(nèi)三寶，令之團(tuán)聚，盜取天地靈陽(yáng)之氣，才是大路。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記8
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類(lèi)智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的`人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記9
春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子在離開(kāi)函谷關(guān)隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書(shū)按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運(yùn)行日月，包羅天地萬(wàn)物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，說(shuō)它不僅是哲學(xué)著作，更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書(shū)僅五千余字，但其書(shū)思想深邃，語(yǔ)言質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡(jiǎn)單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說(shuō)的道。只有懂得順應(yīng)道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個(gè)內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無(wú)道者自然無(wú)德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇，老子擲地有聲的扔下了六個(gè)字：“道，可道，非常道�！崩献友赞o精煉樸實(shí)，看似簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是將我們引入對(duì)這個(gè)道的理解的至關(guān)重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個(gè)正確的句讀方法。
將原句分為三部分進(jìn)行解讀：
1、道
2、可道
3、非常道。
解讀：
道：這個(gè)道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無(wú)形無(wú)質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動(dòng)力，涵蓋于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道，無(wú)生無(wú)滅，既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱(chēng)之為“上帝”，也可以借用科學(xué)的說(shuō)法，稱(chēng)之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關(guān)于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對(duì)于大道的一個(gè)別名。無(wú)論我們順應(yīng)道，還是違背道，我們都無(wú)法逃離道的范圍，就像我們無(wú)法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見(jiàn)，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國(guó)神話故事中盤(pán)古開(kāi)天用一把巨斧劈開(kāi)混沌，始分天地，始有陰陽(yáng)萬(wàn)物；而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無(wú)中生有的一個(gè)過(guò)程�？傻�，正是道在世界上具體的'體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬(wàn)物所體現(xiàn)出來(lái)的道性。我們可以用感官去觀測(cè)來(lái)把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽(yáng)五行的生克，都是可道的范疇。不過(guò)，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實(shí)質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合�？梢粤私獾剑傻�，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無(wú)形無(wú)質(zhì)的特性，進(jìn)而理解什么是“非常道”就更為簡(jiǎn)單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對(duì)比，我們將之稱(chēng)為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
擴(kuò)展
我們時(shí)常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人，認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無(wú)誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實(shí)上科學(xué)家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進(jìn)步的，但至今仍然沒(méi)有揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬(wàn)物的，究竟終極所在�？茖W(xué)研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過(guò)是研究道，尋找道的一種手段罷了。科學(xué)家作為科學(xué)的探索者，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學(xué)知識(shí)，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測(cè)效果的顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，我們也只是相對(duì)比起以前，對(duì)世界有了進(jìn)一步的了解而已。要說(shuō)徹底了解了這個(gè)世界，那絕對(duì)是瘋言瘋語(yǔ)。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會(huì)的地心說(shuō)的錯(cuò)誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說(shuō)卻也在后來(lái)被證實(shí)存在著嚴(yán)重缺憾。
了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，我們反過(guò)來(lái)解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學(xué)的最終真理，是究竟的，恒遠(yuǎn)的，無(wú)形無(wú)質(zhì)卻又無(wú)所不在的，但正是因?yàn)槿绱�，我們也只能通過(guò)不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過(guò)觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語(yǔ)言都只能顯得蒼白無(wú)力，唯有意會(huì)于心。而我們學(xué)道，只不過(guò)是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說(shuō)誰(shuí)能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實(shí)到我們每個(gè)人的身上，同一個(gè)師父教導(dǎo)出來(lái)的弟子，同一個(gè)教授帶出的學(xué)生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過(guò)是為了給悟道，接近道，提供一個(gè)切實(shí)的方便罷了。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記10
“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜愛(ài)的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的神秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的開(kāi)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撛鯓尤?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”這句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必定要有重大的消耗，太多收藏必定會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠美麗，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不阻礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能依據(jù)我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，忽然發(fā)覺(jué)，我原來(lái)可以生活得這么歡樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率急躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我預(yù)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符認(rèn)真彈清晰，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，惋惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)覺(jué)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的.意圖是盼望自己能快些到達(dá)考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新慎重地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能到達(dá)目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記11
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的`樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樗约翰簧L(zhǎng)，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以圣人把自己的利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記12
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
你不必成功，不必在有生之年有所成就，不必光宗耀祖，更不必成為世人眼中的榜樣。那你想成為怎樣的人？
老子說(shuō)，真實(shí)可信的言語(yǔ)不華美，華美的言語(yǔ)不可信。善良的人忠厚老實(shí)不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。有真知灼見(jiàn)的'人不求知識(shí)廣博，有廣博知識(shí)的人不可能有真知灼見(jiàn)。圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更富有；他盡量給予別人，自己反而更豐富。天的法則是利于眾人而不妄加傷害；圣人的法則是施惠眾人而不與人爭(zhēng)奪。
這個(gè)世界看似做什么都是錯(cuò)的，因?yàn)槎嘌钥赡懿幻�，不善，多學(xué)可能不精，多鉆可能不廣不高，而為別人著想的善良才是老子想要突出的，無(wú)論言行如何，最后都在看“道”，天之道，利而不害。而這個(gè)道是什么，規(guī)律，法則？隱形的力量。老子自己也說(shuō)不清道不明，姑且稱(chēng)為“道”。老子眼中的圣人遵循的“道”，作為卻不爭(zhēng)一己私利，因?yàn)樘熘朗沁@樣的，與而不爭(zhēng)。
這就是老子的最后一章，你不必美言，不必讓人人所信，不必善辯，不必善良，不必求知，不必淵博，那你想成為什么樣子？該有的樣子（道法自然）
實(shí)在沒(méi)事就抬頭看看天吧。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記13
道德經(jīng)經(jīng)典名句：古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵其若冬涉川，猷呵其若畏四鄰，嚴(yán)呵其若客，渙呵其若凌釋?zhuān)绾瞧淙魳悖旌瞧淙魸�，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：
古代達(dá)到境界的悟道之人，其思想微妙精微廣博，深?yuàn)W得說(shuō)不清楚。正因?yàn)檎f(shuō)不清楚，我只能勉強(qiáng)地描述它。它是：悟道之人小心走路像冬天過(guò)結(jié)冰的河一樣；做事小心謹(jǐn)慎像猷一樣，總擔(dān)心周?chē)従又肛?zé)你；像去做客一樣始終保持敬畏之心；像冰一樣無(wú)聲無(wú)息化開(kāi)、離開(kāi)；處于混沌的狀態(tài)，模糊不清；像山谷一樣寬闊。
混沌之后清靜下來(lái)，然后頭腦慢慢變得清澈。安靜之后行動(dòng)起來(lái)，生機(jī)馬上就出現(xiàn)。一直保有道，按照道的方法做事的人，總是不想把自己做得最滿。正因?yàn)椴幌氚讶松龅綐O致，所以能夠做到破舊而不圓滿無(wú)缺。
道德經(jīng)賞析：
識(shí)，也有作“志”，都是標(biāo)識(shí)，識(shí)別的意思。豫，大象走路的樣子，緩慢而小心奕奕，比喻悟道的狀態(tài)，做事謹(jǐn)慎，全神貫注。悟道者如履薄冰。日本的匠人精神，追求極致，也是悟道人的狀態(tài)，道理是一樣的。
猷，古代指一種猴子，它小心謹(jǐn)慎，做事深思熟慮。這里關(guān)于道的修行，與儒家的慎獨(dú)思想相同，也可以看出，道家與儒家的思想并不對(duì)立。若畏，好像怕，不是真的怕，是尊重。若畏四鄰的人，考慮周?chē)沫h(huán)境，尊重周?chē)娜耍@種人肯定是品行很高的人。真正悟道的人就在民間，并非飄然于世的世外高人。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，四鄰還指周?chē)膰?guó)家。
嚴(yán)，這里一般不解釋為威嚴(yán)，是敬，尊敬的意思。老子說(shuō)的悟道，不是飄飄然云游世界，而是以出世的心態(tài)做入世的事。領(lǐng)導(dǎo)者，位置提高之后，容易飄飄然起來(lái)，擺譜。老子要求領(lǐng)導(dǎo)者要保持恭敬的態(tài)度，我們說(shuō)的“公仆”就要求這個(gè)樣子，所以老子的思想很了不起。佛教說(shuō)，你周?chē)總�(gè)人都是來(lái)度你的'菩薩，所以要尊重你周?chē)娜�，沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故地出現(xiàn)在你的生活中的，即使是惡人，也是來(lái)鍛煉你，成就你的人。
渙，水離散。這里是比喻，本來(lái)內(nèi)心很糾結(jié)的人，悟道之后，這些糾結(jié)慢慢散開(kāi)，消解。還有另外解釋?zhuān)虻赖膸椭�，�?rùn)物細(xì)無(wú)聲。許多領(lǐng)導(dǎo)喜歡聲色俱厲地斥責(zé)別人，管理效果未必好，但有的領(lǐng)導(dǎo)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，不知不覺(jué)地幫助別人，員工得到激勵(lì)。
悟道的人，大智若愚。按自己認(rèn)為正確的方向做事，不計(jì)較結(jié)果得失，隨緣盡心去做。這樣的人做事更加從容。
“曠呵其若谷”，寬闊得像山谷一樣。這一句從前后文的連貫性判斷，可能是后人加的。
一般人都會(huì)先入為主，先把人分為好人、壞人，等等，智者沒(méi)有先入為主的成見(jiàn)，把自己放在混沌狀態(tài)，不會(huì)先入為主，靜觀其變。世界很多事情并不是你看到的那樣，真相并不是你想象的那樣。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)剛剛到一個(gè)單位，馬上發(fā)表意見(jiàn)，這是不合適的。如齊威王“不鳴則已，一鳴驚人”的故事，也是一個(gè)例子。內(nèi)心平靜下來(lái)，事情的本性才會(huì)慢慢顯露出來(lái)。所以，日久見(jiàn)人心，這是一種被動(dòng)觀察。濁而靜之徐清，則是主動(dòng)行為。
王陽(yáng)明龍場(chǎng)頓悟之后，進(jìn)入特別高的境界，心里不留塵埃，只留良知，不在意別人看法，后來(lái)你一生身經(jīng)百戰(zhàn)從無(wú)敗跡。特別是平定寧王叛亂，非常危險(xiǎn)，但是他處理得當(dāng)，四十天就平定了寧王之亂。
悟道之人并不在于自己的盈與虧，放下了比較的念頭，放下形名之分。悟道之人非常明白，所以盈，本身就是一種幻象，換一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能就不是盈了。如以前國(guó)內(nèi)一個(gè)著名的奶業(yè)品牌，自信心膨大，要做全世界第一，把追求第一當(dāng)成自己目標(biāo)，結(jié)果后來(lái)出了問(wèn)題。唐太宗說(shuō)，“君多欲則民苦，君無(wú)為則民樂(lè)”。
敝，破舊衣服。成，成功，圓滿狀態(tài)。敝而不成，是缺憾，卻是懂得放棄。但不圓滿，可以更長(zhǎng)久。蘋(píng)果的標(biāo)志，好端端的一個(gè)蘋(píng)果硬是被咬了一口，可以理解為敝而不成。名聲大了，并不一定是好事，可能造成德不配位，反而不利自己。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
道德經(jīng)讀書(shū)筆記14
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱(chēng)自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了�？墒撬�(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱(chēng)身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱(chēng)宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君�；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意�；�，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的.一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法�；实巯矚g珍寶也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類(lèi)既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類(lèi)能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類(lèi)天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無(wú)憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：
拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本，總是很難�！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書(shū)人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng)。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮�；瑁璋�。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱(chēng)道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車(chē)，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車(chē)，和員工一起在公司的食堂排除買(mǎi)飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為DNA，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
父，也作甫，事物的開(kāi)端。老子認(rèn)為從古至今，所有的萬(wàn)物都是順著道的理念生長(zhǎng)的。老子認(rèn)為首先有信，然后形成精，再形成物，后形成象，這四個(gè)層面都包括道里面。這是老子的全息理論。我們現(xiàn)在知道的生命形成的過(guò)程，也與老子講的事物形成一致。首先有受精卵、然后形成胚胎，再形成生命體
道德經(jīng)讀書(shū)筆記15
寫(xiě)《道德經(jīng)》也已經(jīng)將近一個(gè)學(xué)期了。當(dāng)時(shí)一是為了增加知識(shí)面，一邊寫(xiě)一邊看，同時(shí)結(jié)合自己之前看的一些哲學(xué)的書(shū)，將其進(jìn)行比較;從而可以確立自己的哲學(xué)觀與人生觀。其二是對(duì)這本書(shū)已經(jīng)仰慕挺久的。知其名，而不知其意，這是挺羞愧的一件事，至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)。
我是將自己寫(xiě)的心得放在QQ空間和自己的博客兩塊地方。希望自己能與一些對(duì)哲學(xué)，對(duì)人生，對(duì)老子有不同看法的人進(jìn)行交流。在我預(yù)料之中，QQ空間只有幾個(gè)人跟我探討過(guò)，這我能理解，因?yàn)槟睦锒际俏沂煜さ耐瑢W(xué)，朋友，親人。我也知道他們很少人會(huì)對(duì)此感興趣。每個(gè)人都有自己喜好的學(xué)術(shù)版塊。說(shuō)句實(shí)話，我也沒(méi)奢望過(guò)身邊有絕大多數(shù)熟悉的人有與自己相同這種興趣。雖然了解事實(shí)，但多少有些傷感。
不過(guò)在自己的博客上的收獲完全出乎自己的預(yù)料，不僅有人回來(lái)觀看，更有人留了許多的留言，還有人甚至與我進(jìn)行過(guò)激烈的辯論。雖然觀點(diǎn)不同，但能有這么多人跟我探討，真的是一種成就感。
使我感到驚訝的不僅是網(wǎng)友喜歡哲學(xué)，喜歡老子，喜歡《道德經(jīng)》的多。更甚至他們知道的知識(shí)面廣，知道理論巧用，知道學(xué)術(shù)名詞驚人。更有驚人的發(fā)現(xiàn)還有一些年齡比我們小很多的網(wǎng)友也知道很多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位小學(xué)6年級(jí)的男孩子，知識(shí)儲(chǔ)備更是我這個(gè)大學(xué)生都慚愧，至少我認(rèn)識(shí)里的人沒(méi)有像他那么使我感到如此慚愧的。
貫穿正本書(shū)無(wú)非兩個(gè)字“道與德”。老子目的已經(jīng)顯而易見(jiàn)是建立老子式的烏托邦社會(huì)(這是我自己稱(chēng)的，不是學(xué)術(shù)上的名詞，嘿嘿)�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)的很小，有寫(xiě)到水，人等等小事物;
《道德經(jīng)》也寫(xiě)得很大，有大國(guó)，有小國(guó)，(治大國(guó)如烹小鮮?)還有整個(gè)自然。
一切從無(wú)到有，老子也是如此。無(wú)為之治，中庸之道，用兵之法等等觸類(lèi)旁通。令人嘆為觀止。
老子的《道德經(jīng)》最大的魅力我想不是其字語(yǔ)之意，而是能給后人留下無(wú)限的展望空間，從而得出自己的處世之道。
我只能說(shuō)我個(gè)人從老子的《道德經(jīng)》中得到兩個(gè)道：度與平衡。
每件事情都有個(gè)度，一旦過(guò)度，結(jié)果只會(huì)適得其反。好與壞，成與敗，清與濁，善與惡……..
其實(shí)都只有一層紙的.厚度，當(dāng)我們能把握度的時(shí)候，就可以透過(guò)那層紙來(lái)看世界。
每件事情都是平衡的，這我之前的心得中有寫(xiě)到。同時(shí)我們?cè)谧⒁馄胶獾臅r(shí)候也必須看到平衡是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在打破，從而確立一種新的平衡。至于是否應(yīng)該去打破，是不是值得我們?nèi)ゴ蚱�，一切也只有我們自己去把握�?/p>
談過(guò)從這本書(shū)中所獲得的，我還看到一些值得傷感的東西。讀這本書(shū)，多多少少可以知道老子其人。下面是我從《道德經(jīng)》中看到的老子：老子應(yīng)該是一個(gè)滿懷抱負(fù)的人，想建立自己理想中的烏托邦社會(huì)。希望過(guò)，失望過(guò)，又希望，又失望……..一次次。當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)注定他只能失敗，也注定他只能選擇隱遁。似乎他那天馬行空式的哲學(xué)理論只能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。我感到傷感，同時(shí)我感到慶幸。他的堅(jiān)持只能換來(lái)最后的失望。與其說(shuō)老子是逍遙的遁世還不如說(shuō)老子是絕望的離世。至于莊子是如何，我想應(yīng)該早已注定。
但我并不認(rèn)為老子的遠(yuǎn)去是一種懦弱的逃避，我的體會(huì)那是一種撕心裂肺的無(wú)奈的選擇，同時(shí)是一種明智的選擇。至于其中的奧義，我這里也不便說(shuō)，有人深思會(huì)明白。
誠(chéng)如有些人所說(shuō)一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，《道德經(jīng)》也是如此。正是這樣它才能經(jīng)久不衰。
也需要再次申明這一系列的觀點(diǎn)只是我從老子的《道德經(jīng)》中所獲得。假如有人一定要用傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》觀點(diǎn)來(lái)批判，那是一種愚者的表現(xiàn)。并非是說(shuō)你的傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》觀點(diǎn)錯(cuò)誤，而是每個(gè)人讀了之后都是有不同的觀點(diǎn)，這是《道德經(jīng)》真正的魅力所在。否定了這一魅力，這難道不是愚者的表現(xiàn)。當(dāng)然帶著探討的態(tài)度是值得肯定的，但我們切記不要用某種觀點(diǎn)去完全否認(rèn)另外的觀點(diǎn)。
正如我所說(shuō)，存在必然有意義，不管好與壞，是與非。要去打破它，那你必須擁有打破之后另一種平衡。一切你自己去把握自己的“度”。
【道德經(jīng)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
道德經(jīng)的讀書(shū)筆記08-11
道德經(jīng)讀書(shū)筆記05-24
【經(jīng)典】《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記03-25
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記感悟優(yōu)秀范文 道德經(jīng)的讀書(shū)筆記05-07
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記09-13
優(yōu)秀道德經(jīng)讀書(shū)筆記05-31