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鄉(xiāng)土中國讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了�，F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇1
費孝通（1910—20xx）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。
熟人社會
費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的'發(fā)展，使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。
道德觀念
書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談?wù)摿诉@些。
家族制度
費老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇2
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對20世紀(jì)40年代后期中國社會鄉(xiāng)土性的研究。這本書從鄉(xiāng)土社會的家族、男女有別、長老權(quán)力、名實分離、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣等八個方面，為我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的基本特性。
在閱讀這本書的過程中，我時常會回顧自己的成長環(huán)境，試圖在書中找到某種情感的共鳴。鄉(xiāng)土中國，這個看似遙遠(yuǎn)的概念，實際上與我們每個人的生活都有著密切的聯(lián)系。
鄉(xiāng)土社會是一個獨特的社群，它既是我們的根，也是我們的魂。在這個社群中，家族是一個非常重要的概念。我們常常會聽到“家和萬事興”的說法，這正是鄉(xiāng)土社會中家族觀念的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社會中，家族的利益被視為至高無上的，家族成員之間互相幫助、互相照顧，形成了一種強大的凝聚力。這種凝聚力使得家族能夠在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，始終保持團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。
男女有別是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的觀念。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，男女之間有著嚴(yán)格的分工和差別。男子負(fù)責(zé)外出的農(nóng)耕和狩獵，女子則負(fù)責(zé)家務(wù)和撫養(yǎng)子女。這種分工和差別體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會對穩(wěn)定和秩序的`追求。男女之間的分工和差別不僅有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定，也有助于維護(hù)社會的穩(wěn)定。
長老權(quán)力是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，長老們通常擁有豐富的經(jīng)驗和知識，他們的話語往往被視為權(quán)威的象征。這種長老權(quán)力往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強化。在鄉(xiāng)土社會中，長老權(quán)力有著重要的作用，它有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會秩序。
名實分離是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，名與實之間往往存在著較大的差距。這種現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)土社會中對真實和實際的追求。名實分離有助于人們在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，也有助于人們在實踐中不斷進(jìn)步。
禮治秩序是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，禮治秩序往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強化。在鄉(xiāng)土社會中，禮治秩序有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會秩序。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇3
在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。
�。ㄒ唬┰凇盁o為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認(rèn)為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給�！彼砸蕾嚿鐣止ご嬖诤蛪汛蟮耐鈾�(quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”
這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
�。ǘ┰凇伴L老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過�！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏�、深入到每一個生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑嵉姆蛛x”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。
另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。”
我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的`生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇4
《鄉(xiāng)土中國》中談到的"鄉(xiāng)土'其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉(xiāng)村特別常見，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力'等，較為普遍的`社會關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇5
一提出問題部分
在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個小觀點）
然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個現(xiàn)象。
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走。（再評論兩句。）
私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個小觀點。）
因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時，提出問題。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）
�。ㄕf差序格局前，先說團(tuán)體格局，通篇陪襯，通篇對比。）
二分析問題部分
團(tuán)體格局：
西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。（比喻說理法。）在社會，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體。）我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的�！趫F(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。（作者命名，點明概念陳述主體。）
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。（舉例說明一。）
現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的。（舉例說明二。）
差序格局：
我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�！谖餮笊鐣餇幍氖菣�(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（解釋差序格局的概念。）
我們社會中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的'社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”�！墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍�！袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭�，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。（舉例說明三�？吹劫M先生舉《紅樓夢》的例子，很開心。）到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場。）
在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個要素——‘倫’。‘倫’就好比波紋。）
倫重在分別。倫是有差等的次序。其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務(wù)于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個要素。）
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。（又提到一對名詞。）個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個名詞的概念。‘自我主義’是差序格局的第二個要素，就好比投到水中的石子。）
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。（引用，比喻兼而有之的說理方法。）
三解決問題部分
差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。……他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（以上幾段對比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）
在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念，揭示概念本質(zhì)。）
（本篇心得體會：第四章是全書最重要的一章。我認(rèn)為寫得也最精彩。這一章集中體現(xiàn)了費先生的大家手筆：因為從生活現(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時，用了兩個經(jīng)典比喻，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點。
內(nèi)容理解上：因為中西方社會格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開具體社會格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀，也是不科學(xué)的。）
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇6
曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。
“農(nóng)村中國”實際上有點困難。
這是經(jīng)典的社會學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會感到陌生。
這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。
必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。
1、書的類型決定閱讀
選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？
我希望從中得到什么？
以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。
這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)。
這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴展知識因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。
繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個大致的了解。
社會科學(xué)研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。
老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？
一個文本，不必組織許多“活動”和“任務(wù)”。
閱讀可以促進(jìn)寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。
一個好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個粗略的計劃。
參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進(jìn)行。
2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”
社會科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學(xué)法，倫理，社會學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？
相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景�？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。
這是一個粗略的“展望未來”，準(zhǔn)備好了
費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學(xué)類別。
“中國國家”是這項調(diào)查的結(jié)果。
后記較長，敘述了社會學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時強調(diào)案例進(jìn)入的社會學(xué)研究的“趨勢”（所謂的`“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。
人們生活在特定的時間和空間。
”然后，進(jìn)行比較研究。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認(rèn)識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會科學(xué)作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。
多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。
就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設(shè)施，旅游計劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。
在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。
當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時，以“抓”為重點。
“把握概念”就是把握觀點，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價值。問題是？
如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會科學(xué)通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。
想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識？
它產(chǎn)生的背景是什么？
借來的或者作者自己在研究中對其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。
“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠(yuǎn)，它也變得越來越薄。這種習(xí)慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：
“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”�！斑@是一個中心概念�！毙拚绷吮緯谋举|(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來成為社會學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。
閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。
最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。
閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。
術(shù)語是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語言。
主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。
所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。
當(dāng)“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，我用了很多社會學(xué)術(shù)語人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。
大部分術(shù)語將在文字中進(jìn)行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。
參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。
專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語是什么？
作者的特殊術(shù)語是什么？
在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。
4、闡明理由：
“對話”和“名稱”
閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。
中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。
看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。
對于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。
但是這種類型的培訓(xùn)對于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。
因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對現(xiàn)象的描述很��？
中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟完全依賴土地。
推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。
“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會研究時也應(yīng)牢記這一點。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點為重點進(jìn)行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。
從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現(xiàn)象”
對“中國國家”的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”�？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會分析，如便宜，政治家，機構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開始獲得宏觀的了解。
在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進(jìn)行了實地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學(xué)研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實和現(xiàn)實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。
精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進(jìn)入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學(xué)，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學(xué)的范圍，具有普遍意義�！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解。“鄉(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀(jì)了實地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？
“變更”中的“無變更”是什么？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會的利弊是什么？
我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風(fēng)俗和風(fēng)俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。
好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？
讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學(xué)知識。但是對我們來說高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要�！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項”�？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學(xué)習(xí)。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調(diào)“對話”，對學(xué)院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗。
例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？
如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那么遙遠(yuǎn)。
閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇7
這是一本社會學(xué)的書，涉及的是中國鄉(xiāng)土社會的本色。費老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再從鄉(xiāng)土社會的思想根源解釋一些具體的現(xiàn)象，向我們建構(gòu)了一幅半個世紀(jì)以前廣泛存在的中國傳統(tǒng)社會的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時的中國人，后人更稱其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周圍的人基本上是沒有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會中的“外村人”。中國傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對于“外村人”關(guān)心甚少�，F(xiàn)代的社會分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的'集中性不復(fù)存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉(xiāng)土社會所謂小圈子的最根本現(xiàn)實原因。我們現(xiàn)在所譴責(zé)的麻木與冷漠，實乃鄉(xiāng)土文化中的排外習(xí)慣在社會工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果，是時代的轉(zhuǎn)變使我們的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
在費孝通言明的“差序格局”中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，由于鄉(xiāng)土社會的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限；另外，維持鄉(xiāng)土社會秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長老權(quán)力”。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。其實我們可以發(fā)現(xiàn)，法律目前只能說是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^這么一種表述，大致意思是，在依然是農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時給予了一些人不順從者反抗“長老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問題。
諸如此類的問題是幾千年來形成的鄉(xiāng)土性與幾十年來急速涌入的現(xiàn)代性碰撞所必然產(chǎn)生的結(jié)果，因此我認(rèn)為，這本書最重要的意義就是讓現(xiàn)代人可以理解并且以一個更為平和的心態(tài)去看待中國社會的鄉(xiāng)土性，更好地解決好中國的現(xiàn)代化問題。
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