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      鄉(xiāng)土中國的讀書筆記

      時間:2024-08-28 09:10:27 讀書筆記 我要投稿

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        讀完某一作品后,大家心中一定有不少感悟,此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編精心整理的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的讀書筆記范文 推薦,歡迎閱讀與收藏。

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        我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此,我們有了故鄉(xiāng)情結(jié),我們企盼落葉歸根。

        當(dāng)代社會學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。

        作為一個中國人,無論你走多遠(yuǎn),身居何職,都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息,忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人,仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草,更是奢望能在閑時,自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜,來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。

        有文化的知識分子根據(jù)只言片語,苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢;沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時,死死地抱住院里的一棵老樹,老淚縱橫,不肯放手。

        “能戀本鄉(xiāng)一捻土,不愛他鄉(xiāng)萬兩金!

        受鄉(xiāng)土情懷的影響,在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為,凡事都是對立的,非此岸及彼岸,中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的,講求包容,和而不同,求同存異,互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰,陰中含陽,相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。

        故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。

        然而,近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園,揮手告別對我們忠誠奉獻(xiàn)的土地,一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu),水泥硬化,與泥土一刀兩斷。一座座高樓,鱗次櫛比。高空鳥瞰,和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣,吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰",或者什么“氯"的垃圾食品。

        我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染,為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。

        我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。

        為了優(yōu)越,拼命地比拼。只要干不死,就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上,得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作,換來的是,老人有病看不起,娶了老婆又離異,剩下子女無人管。

        現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

        我們嘴里反復(fù)念著不忘初心,我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧?答案在很多時候,是模糊的。許多人懷念過去,厭惡當(dāng)下,這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的.低層知識分子,在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊,迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭,最終是利大于弊,還是弊大于利,有待商確、驗證。

        前三十年,一個普通農(nóng)民,生養(yǎng)四五個孩子,日出而耕,日落而息,孩子讀書成家,雖困難,卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后,一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。

        人類奮斗的目的到底是為了什么?我想不只是我們普通民眾不清楚,恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。

        老子云:“人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。說白點,就是人間的利器越多,國家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪惡的事情就會連連發(fā)生。

        文學(xué)就應(yīng)該取材于社會,指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處,吸取足夠的養(yǎng)分,才能換來樹冠的枝盛葉茂。

        殷切盼望,費先生"這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格,得以延續(xù),探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。

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        在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣,社會與社會之間果然都是大同小異的,費先生的看法是,在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話,我個人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)當(dāng)是沒有差別的,城市人的先輩們,不也是從農(nóng)村里走出來的嗎,當(dāng)代的社會,不論是少了這二者的任何一方,這個社會都無法長久,應(yīng)為這二者應(yīng)當(dāng)是密不可分的。

        費先生認(rèn)為:“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果!薄K,鄉(xiāng)土社會里的人們彼此異常熟悉,大家彼此之間往往都能很好的打成一片。可是,與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比,是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來解釋的,因為大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認(rèn)為自我或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是,土氣成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的“鄉(xiāng)”了。

        在“文字下鄉(xiāng)”里,費先生認(rèn)為:“鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我并且愿意進(jìn)一步說,單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,并且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先研究到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來!蔽艺J(rèn)為的確如此,文字的確是工具,因為人們之間增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依靠于文字的,也能夠經(jīng)過自身的行為舉止或者語言去表述,人與人之間的交際并不只是經(jīng)過文字去實現(xiàn)的`,就是放到現(xiàn)代社會也是如此。現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也能夠說,現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。

        在文章中費先生打了個形象的比喻:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系!痹谶@個格局里,費先生認(rèn)為僅有“禮”才能夠維系每個人的關(guān)系,并在文中很多地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認(rèn)為:“在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之,鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局,每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異,同時也存在著交集。

        在“男女有別”中,費先生認(rèn)為:“同性組合和家庭組合原則上是交錯的,因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之,鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主,異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會,也是個安穩(wěn)的社會!鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理,可是,我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是,男女之間多了些平等,并沒有“有別”。

        費先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的,可是,這并不影響社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著必須規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了,鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的,并且影響深刻。

        正因為禮治慣了,所以,在鄉(xiāng)土社會里,一說起“訟師”,大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。所以,費先生倡導(dǎo):“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

        我看了之后覺得費先生思想很激進(jìn),看待現(xiàn)實中的一些缺陷的眼光很犀利,大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點,飛老先生在最終一篇中說到:“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑!,對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也,“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。那里似乎有一種巧妙的安排,為了種族綿續(xù),人會有兩性之愛;為了營養(yǎng),人會有五味之好!弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的,認(rèn)為這是自覺的產(chǎn)生的,不需要計劃,這就有別于現(xiàn)代社會了,現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的。

        鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底,是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié),可是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果,是一種共通意識,不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復(fù)存在,這只是為了經(jīng)過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結(jié)的力量,從而從社會學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會,什么才是鄉(xiāng)土中國。

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        我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此,我們有了故鄉(xiāng)情結(jié),我們企盼落葉歸根。

        當(dāng)代社會學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。

        作為一個中國人,無論你走多遠(yuǎn),身居何職,都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息,忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人,仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草,更是奢望能在閑時,自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜,來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。

        有文化的知識分子根據(jù)只言片語,苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢;沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時,死死地抱住院里的一棵老樹,老淚縱橫,不肯放手。

        “能戀本鄉(xiāng)一捻土,不愛他鄉(xiāng)萬兩金!

        受鄉(xiāng)土情懷的影響,在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為,凡事都是對立的,非此岸及彼岸,中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的,講求包容,和而不同,求同存異,互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰,陰中含陽,相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。

        故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的.財富。

        然而,近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園,揮手告別對我們忠誠奉獻(xiàn)的土地,一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu),水泥硬化,與泥土一刀兩斷。一座座高樓,鱗次櫛比。高空鳥瞰,和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣,吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰",或者什么“氯"的垃圾食品。

        我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染,為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。

        我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。

        為了優(yōu)越,拼命地比拼。只要干不死,就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上,得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作,換來的是,老人有病看不起,娶了老婆又離異,剩下子女無人管。

        現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

        我們嘴里反復(fù)念著不忘初心,我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧?答案在很多時候,是模糊的。許多人懷念過去,厭惡當(dāng)下,這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子,在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊,迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭,最終是利大于弊,還是弊大于利,有待商確、驗證。

        前三十年,一個普通農(nóng)民,生養(yǎng)四五個孩子,日出而耕,日落而息,孩子讀書成家,雖困難,卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后,一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。

        人類奮斗的目的到底是為了什么?我想不只是我們普通民眾不清楚,恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。

        老子云:“人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。說白點,就是人間的利器越多,國家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪惡的事情就會連連發(fā)生。

        文學(xué)就應(yīng)該取材于社會,指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處,吸取足夠的養(yǎng)分,才能換來樹冠的枝盛葉茂。

        殷切盼望,費先生"這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格,得以延續(xù),探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。

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        時?吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議,并選出德高望重的人代理村里的事物。

        在鄉(xiāng)村里,無論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關(guān)聯(lián),都會以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就能夠解決,但若事情大了,全族的人都會干澀進(jìn)來。在家族里,最有威望的就是族長,他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時就需要長老的協(xié)調(diào),長老一般不止一個,他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題,傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時就應(yīng)怎樣辦呢?反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的`!于是,在現(xiàn)實的社會中,新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西,但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。

        這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。

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        中國是一個擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國,在這五千年的風(fēng)雨變遷中,中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會,探尋社會發(fā)展的規(guī)律。

        鄉(xiāng)土社會的根本在于土地,從某種意義上說,土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波,在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落,進(jìn)而形成一個社會。由于土地的緣故,這個社會缺乏流動性,于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)!@是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會!痹谌狈α鲃有缘泥l(xiāng)土社會,每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。

        首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū),在鄉(xiāng)土社會中,耕種是解決生存問題的第一要務(wù),因此鄉(xiāng)下人的知識結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習(xí)來,而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效,面對面能解決的事不必訴諸文字!霸卩l(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的.唯一象征體系。”而且在鄉(xiāng)土社會中,社會發(fā)展較慢,不會輕易發(fā)生顛覆性變化,因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗行事,“當(dāng)一個人碰著生活上的問題時,他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法,因為大家在同一環(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無缺!

        再就是極為重要的“差序格局”概念,不同于西方“團(tuán)體格局”中一切都是公平的,“差序格局”突出的是“私”,即對一件事情的評判會受到當(dāng)事人與評判者私人關(guān)系的影響,并且這影響會在很大程度上影響評判。

        凡事都要講人情冷暖,都要講交情,講小團(tuán)體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出,甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認(rèn)為治理一個國家不應(yīng)該讓道德參與,因為缺乏實際的懲罰措施,并且可以被道德約束的人是會遵守道德的,遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了,并非德治不起作用,而是如今社會并沒有一個完全通用的,適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化,只有以自我為中心的有等級差序的愛,難有統(tǒng)一的公共道德標(biāo)準(zhǔn),道德依附在私人關(guān)系上!安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像耶穌里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會中,公務(wù),履行義務(wù),是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的!痹诂F(xiàn)代社會,我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村,真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力,也非同意權(quán)力,而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權(quán)力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老,他們擁有著更多的經(jīng)驗與威望,也承擔(dān)著獨有的教化責(zé)任。

        鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會,任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情,男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強制的安排,這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會,這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會,再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。

        當(dāng)新的時代來臨時,當(dāng)長老們的經(jīng)驗不再適用時,時勢權(quán)力便占據(jù)主要地位,而時勢權(quán)力的來源便是知識。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會,當(dāng)時代的變革來臨時,知識即是力量,只有擁有知識才能把握時代浪潮,引領(lǐng)時代發(fā)展。

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        本人比較喜歡中國的鄉(xiāng)土氣息,看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它,《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會學(xué)著作!多l(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。

        《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。這本書的作者是費孝通,對于費孝通這個名字,我是陌生的,經(jīng)過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長,我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院,后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國社會人類學(xué)實地調(diào)查研究的一個里程碑。論著甚豐,主要著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版,1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會學(xué)五十年》(1983)、《費孝通社會學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》(19xx)、《費孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費孝通文集》(1999)等,論文多篇。19xx年3月,國際應(yīng)用人類學(xué)會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎;1981年11月,英國皇家人類學(xué)會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎?wù)隆?/p>

        《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當(dāng)代中國農(nóng)民的樸素真善美,在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富?墒敲恳惶爝^的開心和歡樂,看完書之后我也想了很多在當(dāng)今社會發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高,人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著,我是來自西北農(nóng)村的一個女孩在農(nóng)村里生活真的異常的辛苦,我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作,日落而歇,有的時候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會顆粒無收生活的'基本問題的成了困難,農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯,當(dāng)全年氣候好的時候收獲很多,遇到自然災(zāi)害的時候就會導(dǎo)致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革,在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女,賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

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        作為一個學(xué)者能夠這樣思考中國的問題實屬不易。

        看完76千字,覺得中心就是,地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣,土地的非流動性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢,社會繼替正常有序進(jìn)行,而長老權(quán)力,社會文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存,欲望也是為了生存。

        除非有了一些橫向暴力與時勢權(quán)力顛覆整個鄉(xiāng)土社群,否則現(xiàn)代意義上的改變難以開展,同意權(quán)力難以奪權(quán)。

        而鄉(xiāng)民的不識字的"愚",則如費孝通老師所說,因為當(dāng)?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎?fù)擔(dān)。

        想起《昨日之前的世界》,原始民族的處事方式就是大家協(xié)商(只為日后還可以好好的相見),一個部落,一條村,基本上每個人都知根知底,面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實。

        而文中提及的'法治不是法治,而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響,就像法官的解釋。

        男女有別,是為了更好的穩(wěn)固社會秩序,只為生育繁衍。

        孔子的"仁",沒錯,是一個成本極少的治理方法,可是,它想要治理的是,人啊。

        費老在最后還談到了社會學(xué),誠如之述,社會學(xué)確實有點地位稍低之味,但又不可不重視,提到兩個方法,社區(qū)研究,以及制度綜合。

        無論如何,揭示到問題的本質(zhì)才是最佳的吧。

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        《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

        我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的.傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

        讀完《鄉(xiāng)土中國》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

        作為一本社會學(xué)入門型的書,《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

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        讀《鄉(xiāng)土中國》時,一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候,一個村一臺機(jī)器,五月天搶收,人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

        中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的`民族確實是和泥土分不開的。在中國,從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。

        “鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦!边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

        土地真的好神奇,你播種它,它就會生長。你不種它,它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?諝馐乔逍碌模柟馐敲髅牡,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候,買點兒糖塊兒,穿點兒新衣服,吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素,讓人清心。

        現(xiàn)在的城里人,他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?

        我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

        不管時光怎樣變遷,社會如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。

        希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。

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        費孝通(1910—20xx)的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代,是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義,次年出版。起初會長介紹這本書時,說是“一本通俗易懂的小冊子”,“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的,然而在之后讀的過程當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面,其實蘊含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受,就是通過費老的分析,對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點,以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

        熟人社會

        費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生,世代聚村而居,人口的不流動形成了熟人社會,人們之間的交往依賴于熟悉和信任,行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的'比喻,分析了中西方社會格局上的差異,讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章,分析了在鄉(xiāng)土社會中,由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式,血緣和地緣是合一的,隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展,使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展,但是,我想社會即使發(fā)展到今天,仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些,我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

        道德觀念

        書中談到,中國人有“私”的毛病,的確,在很多外國人的眼里,我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析,特別是他說“在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公”,使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張,靠著傳統(tǒng)和社會公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范,因此在那個時代,造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面,這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中,費老更深入的談?wù)摿诉@些。

        家族制度

        費老在書中提出,“家”在人類學(xué)上的概念是:由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西,政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等,由此產(chǎn)生了一些弊端,比如文中所說的:夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸,從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度,但恰巧最近我讀了同時代作家林海音(1918—20xx)的自傳體小說《婚姻的故事》,寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合,我對舊社會的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今,中國社會的大家庭制度逐漸瓦解,大家庭逐漸被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影響依然存在,小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用,比如在一個家庭中,夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位,多進(jìn)行情感交流,把精力放在養(yǎng)育后代上,而不是專注于家庭之外的事情等等。

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        《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書?赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W(xué),對這一大類學(xué)問很是陌生,書讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理,一個學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對此,我感到十分羞愧,費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到,真是慚愧萬分?墒牵疫是會利用課余時間把全書看完。

        然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生,我對大師的著作沒有資格做評論,在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

        費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

        關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念,費先生在書中指出:“那里的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面!睋Q言之,“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。

        在第一章開篇,費先生開宗明義的提出:“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。

        在這一章,先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的`主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點。

        首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性,并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說,在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了,但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說,這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外,思念家鄉(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng),對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng),永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行,美國的居民是從世界各地移民過去的,才兩百多年歷史,沒根!所以說,“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這

        是最初的發(fā)源、基層,之后擴(kuò)大到不僅僅是農(nóng)民)對泥土的依靠。

        這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點,農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點,農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上頭不知多少代一向傳下來,幾千幾萬年,一向延續(xù)下來,不曾斷過,是完完整整的一個整體,一個脈絡(luò)。滿足這兩點,傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程,需要相當(dāng)長的時間才可能構(gòu)成。

        中國鄉(xiāng)村的第二個特征,我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說:“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)。”因為種地的人的地是不容易搬動的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就構(gòu)成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里,那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上頭一代一代從上到下,還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會認(rèn)為這一支斷了,沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來,這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

        這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的,這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián),我認(rèn)為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居,不怎樣流動,所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系:能夠合作,但都自我獨立。

        聚村而居的原因,費先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一齊住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一齊住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。”

        由于很多的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,即活動范圍有地域上的限制,每個地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi),也會有所不一樣。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個地級市,各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不一樣。你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了,每個市的話都不一樣,你叫我怎樣講?要我講,我只會講萊蕪話,還講得不好(從小就說普通話,萊蕪話一向沒學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點。濟(jì)南和煙臺,口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。

        第四個特征,我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的!彼,許多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩!耙(guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來的禮俗!薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任!蔽业睦霞椅一厝ミ^一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來的結(jié)果。

        以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分,但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺得這是個好的開端,我會在這條路上繼續(xù)走下去。

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