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[熱門]大學(xué)生讀書筆記15篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？下面是小編為大家收集的大學(xué)生讀書筆記，歡迎大家分享。
![[熱門]大學(xué)生讀書筆記15篇](https://p.9136.com/00/l/lm4260.jpg)
大學(xué)生讀書筆記 1
最近讀的一本書心態(tài)決定成敗，感悟頗深。本書富有哲理，飽含激情，每一章的小節(jié)中，都用生動(dòng)的小故事幫你闡釋心里的困惑，或用最新的理論知識(shí)，對(duì)人性的各種表現(xiàn)，詳盡論述，深刻剖析。
人與人之間并沒有多大的區(qū)別。但為什么有些人能賺更多的錢，擁有不錯(cuò)的工作，良好的人際關(guān)系，降的身體，整天快快樂樂地享受著高品質(zhì)的人生，過著高質(zhì)量的生活，而有些人卻與此無緣呢？家發(fā)現(xiàn)，這個(gè)秘密就是人的“心態(tài)”。一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人。”一位偉人說：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師。”
這里有一個(gè)與心態(tài)有關(guān)的故事，從前有個(gè)秀才進(jìn)京趕考，考試前一晚上卻做了兩個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)見自己在高墻上面種白菜，第二個(gè)夢(mèng)見自己在下雨天里戴著斗笠還打著傘。醒來后他覺得這兩個(gè)夢(mèng)都暗藏著含義，于是便找了個(gè)算命先生解夢(mèng)。秀才把夢(mèng)的經(jīng)過命先生說了一番后，算命先生搖了搖頭說：你還是回家去吧。你想：高墻上面種白菜不就意味著白忙活嗎？下雨天帶斗笠又打傘不是明擺著多此一舉嗎？秀才聽后心灰意冷，于是回店里收拾衣服準(zhǔn)備回家。店老板看見覺得奇怪，于是便問：你回家難道不準(zhǔn)備考試了？秀才便把做的夢(mèng)和算命先生解夢(mèng)的經(jīng)過和店老板如實(shí)說了一下。店老板一聽樂了，說：我也會(huì)解夢(mèng)。我倒覺得你非留下來參加考試。你想啊，高墻上面種白菜不是指高中嗎？下雨天帶斗笠又打傘不是說明你準(zhǔn)備充分，有備無患嗎？秀才一得更有道理，于是便留下來參加了考試，結(jié)果高中了。
這個(gè)故事告訴大家任何事情都有兩面性，關(guān)鍵是看當(dāng)事者以怎樣的心態(tài)對(duì)待它，積極的心態(tài)創(chuàng)造人生，消極的心態(tài)消耗人生。積極的心態(tài)像太陽，照到哪里哪里亮，消極的心態(tài)像月亮，初一十五不一樣。心態(tài)決定成敗。
當(dāng)今社會(huì)，是個(gè)渴望成功的時(shí)代，每個(gè)人都希望自己能夠成為成功者，但并不是每個(gè)人都能取得成功，成功者之所以能夠成功，不僅因?yàn)樗麄兙哂谐匠Ｈ说牟湃A，更重要的是因?yàn)樗麄兙邆涑蔀槌晒φ叩男膽B(tài)。積極的心態(tài)有助于人們克服困難，即使遇到挫折與坎坷，依然能保持樂觀的情緒，保持必勝的斗志。身處這個(gè)多變的時(shí)代，我們唯一能控制的就是自己的心態(tài)。
股神巴菲特曾經(jīng)說過這樣一句話：任何人都有能力做到我所做的一切，甚至超越我，但實(shí)際上有的人能做到，有的人做不到。那些做不到的人并不是世界不允許他們成為巴菲特，而是他們自身的`原因，這個(gè)原因就是個(gè)人心態(tài)。人與人之間原本只有很小的差異，但這個(gè)很小的差異卻造成了巨大的落差。這個(gè)很小的差異就是他們具備的心態(tài)是積極的還是消極的。巨大的落差就是成功與失敗之間的落差。
做為建設(shè)管理局的一名員工，我始終把自己的心態(tài)放在正確位置。選擇了這一行就選擇了奉獻(xiàn)，所以我沒有資格談什么索取，也沒有資格談什么條件。工作將近兩年，我經(jīng)歷了寒冬酷暑，日曬雨淋，從來沒有厭倦過。烈日下，我們園林工人種下綠樹，為市民帶來更多的綠蔭。曾經(jīng)有路人看到我像村姑一樣的打扮，嘲笑的說，大學(xué)生怎么也在野外干這種活，說我們是城市農(nóng)民。一句話激起心中千層浪，我內(nèi)心久久不能平靜。工作沒有貴賤之分。調(diào)整好心態(tài)后，我越來越喜歡園林這個(gè)職業(yè)。當(dāng)看到蓬萊的環(huán)境整潔，綠樹成蔭，城市愈加和諧美麗，我的心情無比激動(dòng)。因?yàn)檫@就是我在工作中收獲的最大成功。不論是過去、現(xiàn)在、還是將來，我都會(huì)始終如一的以積極的心態(tài)對(duì)待工作。在這個(gè)建設(shè)局這個(gè)大熔爐里，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，只有讓青春在奉獻(xiàn)中燃燒，才能點(diǎn)燃生命的激情。這是我無怨無悔的選擇。
當(dāng)我用心閱讀和領(lǐng)悟了這本書的內(nèi)容后，我懂得了：沒有你的同意，誰也不能讓你感到自卑和苦惱。我們具備了良好的心態(tài)，就會(huì)擁有一生的成功。因?yàn)槲覉?jiān)信：心態(tài)決定成敗。
成語多此一舉：舉：行動(dòng)。指多余的，沒有必要的舉動(dòng)。如：清·李綠園《歧路燈》第四回：“寅兄盛情，多此一舉�！庇秩纾�?jiǎn)柶鸨本┤藖�，只知道《》，而南方人卻只見有曲園老人的改本，此老實(shí)在可謂多此一舉�！遏斞笗偶ぶ隆�
成語心灰意冷：灰心失望，意志消沉。如：明·吳承恩《西游記》第四十回：“因此上怪他每每不聽我說，故我意懶心灰，說各人散了。”又如：L先生大為心灰意冷，法西斯的氣概頓然消失，披發(fā)入山去做和尚去了�！u韜奮《患難余生記·流亡》
大學(xué)生讀書筆記 2
齊家、治國(guó)、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍，已經(jīng)熟識(shí)的不能再熟識(shí)，然而，自己卻從未仔細(xì)想過，這句話的前后來源，也并未深化理解這些詞的真正含義，直到開頭品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典——《大學(xué)》，才開頭有了點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)知，雖然理解淺薄，但也盼望持續(xù)學(xué)習(xí)可以有所進(jìn)益。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人可以棄舊圖新，使人可以到達(dá)最完善的境界。人要知道自己想要到達(dá)的的境界，只有這樣才可以使自己意向堅(jiān)決;然后冷靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終可以有所收獲，萬物都有根本和挺直，事物都有先后，我們只有弄清晰事情的本末始終，才能更加接近事物進(jìn)展的規(guī)律。
這里雖然是說光明正大的品德，然而全部的'事情都一樣。無論你想做成什么事情，你都必需要知道自己的最終目的，定下目的之后，然后靜下心來，漸漸籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無論工作、生活都會(huì)大有好處。我們時(shí)常被許多同時(shí)并行的事物纏身，工作中亦是如此，尤其創(chuàng)業(yè)公司，產(chǎn)品兼運(yùn)營(yíng)、運(yùn)營(yíng)兼銷售這是特別常見的事情，一人身兼多職，有時(shí)候會(huì)覺得工作無從下手，那么你就要開頭梳理這么多事情的細(xì)枝末節(jié)，優(yōu)先級(jí)等，一次只能做一件事情，列出具體的工程管理方案，這樣便能輕松處理好事情。
之前在學(xué)校始終看到格物、致知這兩個(gè)詞，但卻從未細(xì)細(xì)深究。直到看了《大學(xué)》，才知道這也是儒學(xué)中對(duì)“三綱八目〞的追求中的兩個(gè)點(diǎn)。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善;而所謂的八目就是指：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物致知，不知道被多少大學(xué)引做校訓(xùn)，但是的確許多人并未深化理解，這又多么可笑呢。
我們只有正確的認(rèn)識(shí)了萬事萬物，將其討論透徹之后，才能獲得更多的學(xué)問;只有獵取學(xué)問之后才能讓自己的一年更為真誠(chéng);意念真誠(chéng)之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品德，只有品德修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學(xué)會(huì)管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國(guó)家，把握了治國(guó)的方法之后才能讓國(guó)人過上太平富足的生活。
大學(xué)生讀書筆記 3
每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個(gè)人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的'世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
假如沒有孫悟空
印象中，初讀《西游記》，最討厭的人物就是那個(gè)不可一世的齊天大圣——孫悟空。按常理來說，孫悟空應(yīng)該是眾多少兒讀者的崇拜對(duì)象啊。有一天偶然翻看自己小學(xué)時(shí)的日記。上面寫道：“今天看到‘其’天大圣把那個(gè)人打死了，腦漿象豆‘符’一樣出來了。我很想哭，這是宋老師說的殘忍吧�！爆F(xiàn)在看起來真的很可笑。
是啊，那時(shí)單純的過分，那一個(gè)細(xì)節(jié)竟然使孫悟空在我心里成了一個(gè)殘忍的角色，使我幼小的心靈有了一次至今仍記憶著的陰影�？稍囅�，假如沒有了孫悟空，那整部小說也許不會(huì)有那么多的血腥，不會(huì)使天宮大亂，也不會(huì)有如來把他壓在五行山下，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)那么多麻煩事。
可畢竟孫悟空是個(gè)功臣，是《西游記》里的英雄，一路上降妖服魔保護(hù)唐僧的安全。現(xiàn)在孫悟空是《西游記》中我最欣賞的角色，并非因?yàn)樗切┯⑿坌袨�，也不是因�(yàn)樗浅錾袢牖钠呤�，只是被他的精神所感�?dòng)。
他是有些霸道，有些驕傲；但他敢作敢當(dāng)，對(duì)于不滿的事情敢于反抗，這些對(duì)已走向成熟的我有著深深的吸引。他是整個(gè)小說的中心，是作者心靈的使者，是有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。作者從孫悟空身上傳輸了他對(duì)封建統(tǒng)治的蔑視和鄙夷，贊揚(yáng)了勇于反抗的精神。可以說孫悟空是作者與讀者心靈交流的一個(gè)窗口，假如沒有了他？故事又從何談起呢？
假如沒有唐僧
小學(xué)五年級(jí)，再讀《西游記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)唐僧厭惡到了極點(diǎn)：其實(shí)《西游記》也就是那么一檔子事，主題就倆字——取經(jīng)！從西天取到真經(jīng)，然后把經(jīng)書交給皇上這故事也就完結(jié)了。之所以成為了洋洋灑灑一百多回的神話小說，主要原因就是——唐僧。想想看，孫悟空是齊天大圣��！一個(gè)跟頭十萬八千里。取經(jīng)？一跟頭的事！
雖說八戒、沙僧是沒有悟空厲害，可怎么算也是日行千里的主兒。到大雷音寺取個(gè)經(jīng)，幾天就辦成不是問題吧？可問題就出在了唐僧身上，使自己3個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)的徒弟那騰云駕霧的本事不能施展。這也就算了，可偏偏他還是令妖怪們垂涎三尺的金禪子轉(zhuǎn)世，再加上他不分黑白，不識(shí)人妖。
常念那緊箍咒令忠心保護(hù)自己的大徒弟孫悟空滿地打滾，折騰的死去活來，甚至還趕回了老家，這便給這條本已遙遠(yuǎn)艱難的路又增添了不少的“色彩”。要是沒有了唐僧，這一路不知道少了多少麻煩，減了多少曲折，節(jié)約了多少金子似的時(shí)間啊�？呻S著時(shí)間的流逝和自己的成長(zhǎng)，我逐漸理解接受了故事中這一切的安排。
這正是吳承恩老先生的高明之處。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，但實(shí)際上已經(jīng)成了唐僧所堅(jiān)韌不拔地追求的一種理想的象征。假如沒有了唐僧，《西游記》便成了單純的打打殺殺的神話故事�！安唤�(jīng)歷風(fēng)雨，怎么現(xiàn)彩虹？沒有人能隨隨便便成功�！笔堑�，沒有了唐僧一路的曲折坎坷，這“取”經(jīng)的意義又在哪里？這部魅力永恒的小說又何以傳承至今？
假如沒有配角
我把豬八戒，沙僧，各路神仙、妖怪等其他的人物都稱為配角。一個(gè)小說的成功取決于故事的情節(jié)與人物形象的塑造，而主角的塑造也要依靠配角的襯托。《西游記》并沒有犯大多數(shù)神話犯的錯(cuò)誤——完美�！段饔斡洝防锊]有哪一個(gè)人物完美無缺，配角只不過缺點(diǎn)暴露的更明顯些罷了，豬八戒的好吃懶做，沙僧的老實(shí)沒心眼，妖怪們的貪婪以及神仙們的庸笨……
這一切的一切卻成了小說中的必須，沒有了他們，孫悟空的英雄從何而來？沒有了他們，唐僧的善良又怎么表現(xiàn)？如果沒有了配角整個(gè)小說便如同雞肋一樣索然無味……這一路分析下去，才發(fā)現(xiàn)這各個(gè)人物是缺一不可的，這一切組合在一起是那么的恰當(dāng)，正好構(gòu)成了一個(gè)令人回味無窮的故事。妙，妙不可言……
隨著年齡的增長(zhǎng)，我已經(jīng)成為了一名初二的中學(xué)生，對(duì)文字的理解能力也有了進(jìn)一步的提高。此時(shí)再讀《西游記》，發(fā)現(xiàn)了其中更多的精華：孫悟空的智勇，唐僧的善良，豬八戒的缺點(diǎn)雖多但心眼卻不壞，再想想沙僧的老實(shí)又何嘗不是優(yōu)點(diǎn)呢？
《西游記》這部神話小說真是教給了我太多的東西，而這些都是以后的人生中不可缺少的。它令我善良寬容，嫉惡如仇；令我面對(duì)困難時(shí)努力想辦法去戰(zhàn)勝，而不是逃避；更多的是，使自己摘下了完美主義的眼鏡。
理解了“缺點(diǎn)產(chǎn)生美”的觀點(diǎn)——我不會(huì)在以后的生活道路上一遇挫折便哀聲不絕，也不會(huì)一發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn)便對(duì)此人厭惡，因?yàn)槲覐摹段饔斡洝分畜w會(huì)到了缺憾也可以產(chǎn)生美，人無完人，不是嗎？我要感謝吳承恩先生。是他用超凡的智慧為我們編織了一個(gè)美麗的夢(mèng)，一個(gè)雖充滿曲折與艱辛但結(jié)局依舊圓滿地夢(mèng)。假如沒有他……
大學(xué)生讀書筆記 4
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看清有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)文學(xué)作品，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐力支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動(dòng)地概述描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)阿婆所說的，中國(guó)的基層社會(huì)社會(huì)風(fēng)氣的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是當(dāng)代人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左右方的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和特大城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)弱勢(shì)群體是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再以致鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷尤為速度十分緩慢的社會(huì)，雖然人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速盛衰型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化過后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄒族社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字�？ㄌ共┦∠锣l(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》拆成圖文并茂地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和韓國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了借代一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就發(fā)生自己推出去的和自己是從社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找人際關(guān)系。恰是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致非常多了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是來源于德治鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的'道德”需要投資理財(cái)靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)靠譜的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)理應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候關(guān)系即使是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征已經(jīng)形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的憲政社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待初選活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身受利益受到威脅時(shí)則，才會(huì)尋求政治上時(shí)或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活臨床經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)速度更快的現(xiàn)況速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不異常情況符合實(shí)際情況、解決不了一般而言問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼姆ǘ龋遣豢梢暂p易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個(gè)“名”而在具體的操作上采用自己的實(shí)際那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離近幾年來已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，黨員干部對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
大學(xué)生讀書筆記 5
第一卷：群體心理
第一章：群體的一般特征
群體的首要特征：自覺的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。
心理群體：一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。
注：群體心理難以精確描述，因?yàn)榻M織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)
本書研究的階段：已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。
勒龐認(rèn)為：
無意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。
無意識(shí)構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識(shí)--教育的結(jié)果以及遺傳條件。
群體中，有意識(shí)的才智被削弱，無意識(shí)的品質(zhì)占上風(fēng)。
群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。
群體新特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：
1.群體是無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。
2.傳染的現(xiàn)象。
3.易于接受暗示。
群體智力低于孤立個(gè)人。
(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)
第2章：群體的感情和道德觀
沖動(dòng)--孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。
易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。
急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動(dòng)的，但程度卻大不相同。
易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會(huì)引起與它毫無邏輯的一系列形象。
輕信--很少對(duì)主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡立刻會(huì)被所有人接受。
注：革命群體中，英雄的真實(shí)生平無關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時(shí)的真實(shí)英雄。
夸張：因人多勢(shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。
單純：
偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。
保守：群體的多變只會(huì)影響表面的事情，其實(shí)他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼。
群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。
第3章：群體的觀念、推理和想象力
觀念：給群體提供具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。
(只有世代相傳的觀念才能對(duì)孤立的個(gè)人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動(dòng)機(jī))
理性：群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。
(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔?duì)任何事形成正確的判斷)
想象力：群體想象力強(qiáng)大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動(dòng)、吸引或者嚇住，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。
(影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)
第4章：群體信仰所采取的宗教形式
群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)
群眾不管需要?jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝。
一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜。
歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時(shí)，它們才有可能發(fā)生。
第二卷：群體的意見與信念
第1章：群體的意見和信念中的間接因素
直接因素：隨著長(zhǎng)期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源。如暴亂，罷工
間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。
(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))
種族：下文中詳細(xì)解釋
傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。
(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)
(建立某種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時(shí)，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)
時(shí)間：群體的意見和信念是由時(shí)間裝備起來的。
政治和社會(huì)制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會(huì)隨著法典的改寫而被改寫
(制度與一個(gè)民族的偉大和另一個(gè)民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)
教育：既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)--只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可--害處遠(yuǎn)大于好處。
(掌握一些排不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門)
第2章：群體意見的直接因素
形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。
(詞語的含義是不斷變動(dòng)的)
幻覺：群眾不論付出多大的.代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想。
經(jīng)驗(yàn)：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。
理性：盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。
第3章：群體領(lǐng)袖及其說服的手法
群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時(shí)不過是個(gè)小頭目或煽風(fēng)點(diǎn)火的人。
(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)
(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人)
(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)
(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)
領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染
一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強(qiáng)大的傳染力。
名望：在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個(gè)人、某本著作或某種觀念對(duì)我們頭腦的支配力。
(先天的名望和后天的名望)
(名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)
(名望并不是完全以個(gè)人的權(quán)勢(shì)、軍事業(yè)績(jī)或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當(dāng)可觀。)
第4章：群體的信念和意見的變化范圍
牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量。
(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)
(一場(chǎng)革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日)
(普遍的信仰具有催眠作用)
(因?yàn)檫@些普遍信念，每個(gè)時(shí)代的人都是在一個(gè)由相似傳統(tǒng)、意見和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長(zhǎng)，他們不能擺脫這些的桎梏。)
(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因?yàn)槟銦o法同它作戰(zhàn)。)
群眾意見的多變：群眾意見的變化有時(shí)不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時(shí)的影響。
(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)
群眾意見多變的原因
原因1：普遍信仰的衰落
原因2：群眾勢(shì)力在增長(zhǎng)
原因3：報(bào)業(yè)的發(fā)展
(不存在任何引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對(duì)一切秩序都存在著極端分歧的信念。)
第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)
第1章：群體的分類
異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。
(種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)
(無名稱的群體和有名稱的群體)
同質(zhì)性群體：派別，身份團(tuán)體，階級(jí)
第2章：被稱為犯罪群體的群體
群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任。
(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)
(群體的行為是無意識(shí)的，他們堅(jiān)信自己見負(fù)責(zé)重要使命。)
(群體的勢(shì)力不斷增長(zhǎng)，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)
第3章：刑事案件的陪審團(tuán)
這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無意識(shí)情緒的支配。
(無論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。)
(陪審團(tuán)守著感情因素極強(qiáng)烈的影響，很少被證據(jù)打動(dòng)，也深受名望的影響。)
第四章：選民群體
他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。
說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。
(社會(huì)問題上，由于未知的因素?cái)?shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)
(各種制度和政府對(duì)一個(gè)民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)
第5章：議會(huì)
議會(huì)中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨(dú)特的表現(xiàn)。
意見的簡(jiǎn)單化
易受暗示，又有很明確的界限
表決代表極少數(shù)人的意見
政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個(gè)人，與頭銜或名聲無關(guān)
離譜的大話永遠(yuǎn)對(duì)領(lǐng)袖有利
情緒激昂的議會(huì)，無意識(shí)現(xiàn)象
(上述特點(diǎn)。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時(shí)刻出現(xiàn))
(議會(huì)的兩種危險(xiǎn)：不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制)
隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。
大學(xué)生讀書筆記 6
《傲慢與偏見》這本書，在初中時(shí)已經(jīng)接觸過了。只是當(dāng)時(shí)只是看到了男女主角之間的感情糾葛，起起落落的情緒，讓人沉浸在其中，幾年之后，再次翻閱，別有一番風(fēng)味。
班納特家有5個(gè)女兒均未出嫁，而班納特太太是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)虛榮心十足的女生，將每個(gè)女兒嫁出去是她這一生唯一的大事卻從不費(fèi)心管教女兒的舉止，而班納特先生是個(gè)顧家的老紳士，卻放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進(jìn)圖書室尋求平靜。簡(jiǎn)·班納特是班納特家的大女兒，容貌美麗、性情溫柔、沉靜；伊莉沙白·班納特是班納特家的二女兒，個(gè)性活潑大方、聰慧與美貌并俱；三女兒瑪麗容貌不若其它姊妹出色，因此便在品德及知識(shí)上用功，但也造成她的自大態(tài)度；排行第四的凱蒂個(gè)性浮華，與么妹麗迪雅最熱忠跳舞，舉止常失禮而不自知；么女兒愛慕虛榮、注重享樂、跳舞和與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。有一天他們家附近的搬來了一個(gè)有錢的單身男子彬格萊·查爾斯，他是一個(gè)個(gè)性溫和、做人真誠(chéng)不拘泥小節(jié)的富家青年，在一個(gè)宴會(huì)彬格萊卻戀上了班納特家的大女兒簡(jiǎn)，與簡(jiǎn)·班納特相互愛慕；而彬格萊的好朋友達(dá)西·費(fèi)茨威廉個(gè)性拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，不善言詞常給人自大傲慢的印象，在不知不覺中喜愛上班納特家的二女兒伊莉沙白，但是正因班納特一家本身并不是得體的家族令這兩段戀情受到障礙，伊莉沙白一開始就對(duì)傲慢的達(dá)西存有偏見，主要就是描述他們這段關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變過程。
傲慢與偏見，在書中是男女主角感情上的障礙，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是人們相互之間交流的障礙，更是在正確對(duì)待自己，對(duì)待事物上的絆腳石。人的缺陷太多，首先是心靈上的陷阱。要想在一生中成一番事業(yè)，無論是知識(shí)、教養(yǎng)、還是感情、事業(yè)，都需要同自己心靈的種種淺浮的`陷阱或陰影做斗爭(zhēng)，經(jīng)過各種誤解和長(zhǎng)時(shí)刻的反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程，慢慢由心靈克服各自弱點(diǎn)和毛病，而走向開放、灑脫、自由的必然結(jié)果。擾擾塵世，做人不易；茫茫人海，佳偶難見。然而沒有感情不好勉強(qiáng)人結(jié)婚，只要人品正直，追求美德，不放松向喜之心，不茍且、貪圖一時(shí)之利欲，追求兩心之和諧、相應(yīng)，運(yùn)用彼此的智慧，克服心靈上的缺點(diǎn)，終得如愿以償。人和人之間的相處總會(huì)有一些小小的摩擦，而這些摩擦，往往就是自己內(nèi)心中所潛藏的弱點(diǎn)或毛病，要和別人能夠更愉快的生活，就務(wù)必先了解到自己的缺點(diǎn)，并磨去他，其次是了解別人的內(nèi)心，最后再互相深入彼此，如此一來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)到社會(huì)上每一件人、事、物都是如此完美、光明，更進(jìn)一步激發(fā)出你內(nèi)心深處的感動(dòng)，如果人們不再用心去關(guān)懷身邊的人，不再去付出自己的一臂之力，那么還有誰要去完成這個(gè)任務(wù)呢？因此從此刻開始，我們就就應(yīng)將自己原先所存有的毛病給除去，換上一個(gè)全新的自我，為嶄新的
未來打拚吧！
大學(xué)生讀書筆記 7
在許多的科學(xué)書里，我最喜歡《昆蟲記》。
《昆蟲記》是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家法布爾的傳世之作，也是一部不朽的著作。它以多個(gè)名稱聞名，包括《昆蟲物語》、《昆蟲學(xué)札記》和《昆蟲世界》。這本書既是一部文學(xué)巨著，又是一本科學(xué)百科全書。它將作者畢生研究成果和人生感悟融合在一起，通過關(guān)注人性與蟲性的互動(dòng)，以昆蟲為媒介反觀社會(huì)人生�！独ハx記》用精美的文字展現(xiàn)了昆蟲世界，帶給讀者知識(shí)、趣味、美感和思考的享受。我們?cè)谶x擇原著時(shí)，堅(jiān)持忠實(shí)于法文的整體風(fēng)格和表達(dá)特色，讓全世界的讀者第一次領(lǐng)略昆蟲們?nèi)粘Ｉ盍?xí)性及其獨(dú)特特征的描述。法布爾花費(fèi)了畢生的時(shí)間和精力，詳細(xì)觀察昆蟲的生活、為生存和繁衍種族而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，并將觀察結(jié)果準(zhǔn)確地記錄在筆記中，最終編寫成書�！独ハx記》共有十卷，每卷包含若干章節(jié)，深入而精確地描述了蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀、蒼蠅等一種或多種昆蟲的生活。
我從法布爾的著作中感受到他對(duì)昆蟲的深深熱愛和細(xì)致觀察。通過他的文字，我看到昆蟲是迷人而有情感的生物，它們是大自然的`伙伴，也是人類的朋友，而不是令人厭惡的存在。在法布爾的書中，昆蟲扮演著主角，演繹著大自然的精彩故事。它們的行為舉止都被賦予了人類的思想和情感。法布爾的精神值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
要寫完十卷《昆蟲記》是何等困難，這不僅需要耐心與毅力，還要堅(jiān)持不懈，持之以恒。法布爾他卻做到了，他觀察某種昆蟲，一觀察就是幾個(gè)小時(shí)，幾天，或更長(zhǎng)的時(shí)間，這還不夠說明他的耐心與毅力嗎?他遇到困難時(shí)堅(jiān)持不懈，用一生的時(shí)間寫完《昆蟲記》，他的這種可貴的精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?我們只有用心去品味這本書的精華，才能對(duì)他所研究的昆蟲有更深一層次的認(rèn)識(shí)。
大學(xué)生讀書筆記 8
安妮·莎莉文老師在岸邊淺水中捉到了一只很奇特的家伙，那是一只馬蹄蟹，海倫一下子對(duì)它產(chǎn)生了興趣，因?yàn)橹八龔奈匆娺^這種動(dòng)物。突然她心生一念，想要把這只馬蹄蟹拖回家喂養(yǎng)。她用手抓著它的甲殼拖在地上走。它很重，海倫費(fèi)了九牛二虎之力，才走了一英里路。一回到家她馬上把馬蹄蟹放在井邊的`水槽里，可是第二天早晨她到水槽一看，馬蹄蟹竟然不見了！她頓時(shí)又氣又惱。后來又覺得不該強(qiáng)迫它待在這里，這是不理智的行為，海倫又高興起來。也許它已經(jīng)回到大海里去了，但愿它在那里會(huì)過的開心。”其實(shí)，我有時(shí)也常常做些類似的事情，從故事中我明白了讓小動(dòng)物們?cè)谒矚g的環(huán)境里生活是最好的。讀書使我學(xué)到了許多的道理，感受到了無窮的快樂，把我?guī)нM(jìn)了一個(gè)無盡美好的夢(mèng)幻世界。
大學(xué)生讀書筆記 9
韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。
“道之所存，師之所存”的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，他們的長(zhǎng)處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問，虛心請(qǐng)教。
要真的.能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實(shí)意地向別人請(qǐng)教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請(qǐng)教；更不能因?yàn)閯e人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國(guó)唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來，詳細(xì)詢問那里的地形和生物的特點(diǎn)。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請(qǐng)教，那能寫出那么多膾炙人口，深受人民喜愛的詩篇？如果達(dá)爾文不愿向農(nóng)民請(qǐng)教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢？
能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的中國(guó)傳統(tǒng)。
大學(xué)生讀書筆記 10
用了很長(zhǎng)時(shí)間看完這本書，不是因?yàn)樗L(zhǎng)，而是書中看似平靜的敘述隱藏的巨大的悲哀讓人無法承受。至此，我明白了我永遠(yuǎn)不會(huì)有作家的冷靜與近乎殘酷，我寫小說時(shí)，在動(dòng)筆的那一刻，就先被自己的感情淹沒了。
最幸福的時(shí)候，也是痛苦將至的時(shí)候。就像荊棘鳥撲向尖刺的時(shí)候，也是她唱得最動(dòng)聽的時(shí)候。
菲奧娜是一位貴族的女兒，未婚先育，孩子弗蘭克的父親是一位有名的政客，他愛菲卻不能娶她。菲被家族遺棄，被父親安排嫁給了剪毛工人帕迪�；楹螅龑�(duì)帕迪與孩子極其冷漠，她把自己埋在繁重的家務(wù)之中，每天一言不發(fā)像陀螺一樣勞作著。她可以給帕迪生兒育女，可以勞累，但她不會(huì)愛他，她愛的只有弗蘭克及弗蘭克的父親，她一直都生活在對(duì)自己早年的歡樂的幻想之中。直到帕迪被大火燒死，她才突然發(fā)現(xiàn)自己原來如此深愛著他。而在他生前，她從沒說過，也從未知曉。
有的愛情就是這樣莫名其妙，就像《神雕俠侶》里的郭芙，直到嫁給耶律時(shí)才明白自己愛的是楊過。她以前專門跟他作對(duì)是因?yàn)樗秊榈貌坏剿膼鄱鴼鈵�。我們總是自以為很透徹，卻在自己對(duì)自己的判斷的堅(jiān)持中做了傻瓜。
菲的女兒梅吉在孩提無知時(shí)，雖然有痛苦的時(shí)候，如在教會(huì)學(xué)校讀書被阿加莎修女責(zé)打，被迫和小朋友特麗莎分手及弗蘭克逃走，都曾讓她深深痛苦，然那時(shí)她有真實(shí)的歡樂，就象艾格尼絲的到來、認(rèn)識(shí)拉爾夫、哺育小哈爾，梅吉都感到了上帝的仁慈。只有當(dāng)拉爾夫被利欲權(quán)勢(shì)，將自己賣給瑪麗死去的靈魂和天主教廷后，梅吉的生活才陷入無底的黑暗�！懊芳�，我把你賣了，賣了一千五百萬銀幣。”拉爾夫說。對(duì)穿著玫瑰灰衣服的梅吉說。他痛苦的說，我愛你，梅吉，可是，我是個(gè)教士，我將只能忠誠(chéng)于上帝。然而梅吉始終都愛著拉爾夫。她嫁給了有點(diǎn)象拉爾夫的盧克，只為了生一個(gè)象拉爾夫的孩子。失去的愛情沒有在盧克那得到絲毫彌補(bǔ)；習(xí)慣單身的盧克從沒有把梅吉當(dāng)妻子看，充其量只是迷戀她的美貌罷了。而最讓盧克迷戀的不是梅吉的美貌，而是她的錢。這是他接近梅吉的最初的原因。兩個(gè)人在一起的理由都與愛情無關(guān)。這以后，她對(duì)生活的態(tài)度與其說是一種熱愛，毋寧說是一種無奈的面對(duì)。
結(jié)婚時(shí)，她沒有告訴拉爾夫，當(dāng)拉爾夫回到德羅海達(dá)農(nóng)場(chǎng)梅吉的家時(shí)，萬分痛苦。梅吉生產(chǎn)的時(shí)候(盧克的孩子，叫朱絲婷)，盧克都沒來看她一眼。這時(shí)來尋找拉爾夫神父突然出現(xiàn)，陪梅吉度過痛苦。此時(shí)的梅吉，看著他，看似沒有愛，也沒有恨。其實(shí)梅吉還愛他，一生只愛他一個(gè)人。然而她有種極強(qiáng)的自尊心，就像她的母親一樣，深深的隱藏著自己的感情。不表示愛，也不表示痛恨嚎啕大哭。
產(chǎn)后的梅吉在好心的安妮夫人的幫助下去了一個(gè)小島度假，在靜謐的氛圍中，她開始想以后的路該怎樣走�！案R克就這樣過吧，拉爾夫永遠(yuǎn)是一個(gè)夢(mèng)�！彼龑�(duì)自己說�？墒蔷驮谒龥Q定將拉爾夫忘掉的時(shí)候，他卻來海島上找了她。她沒有告訴拉爾夫，在海島上，她有了拉爾夫的孩子——戴恩——跟拉爾夫長(zhǎng)的一模一樣的孩子，那象是她所希翼的全部，事實(shí)上只是一種微薄的安慰。她說，拉爾夫是屬于上帝的，她得不到，但終于從上帝那里偷走了一樣?xùn)|西。她對(duì)戴恩越喜歡，越襯托出她的孤單與可憐，愛的無力及失去愛人的虛空。她的母親菲說：“沒有人能從上帝那里偷走什么，偷的東西總要還回去的。有一天，你必定失去戴恩�！遍L(zhǎng)大后的戴恩第一次見到拉爾夫就開始崇拜他，并最終決定當(dāng)一名教士。梅吉傷痛欲絕，卻由他去了。在希臘的海邊，戴恩為救落水的幾個(gè)女人而死。在梅吉要求拉爾夫幫她找到戴恩的遺體帶他回澳大利亞時(shí)，拉爾夫才知道戴恩是他的孩子。主持完戴恩的葬禮后幾個(gè)小時(shí)，拉爾夫紅衣主教停止了呼吸。在最后一刻，他沒有想到梅吉。他痛苦與歡樂的來源，他一生只愛過一個(gè)的人。他在愛情與權(quán)力間痛苦掙扎的一生終于結(jié)束了，也解脫了。
在拉爾夫與戴恩死后，梅吉才得到真正的解放。就像帕迪死后，老去的菲才得到安寧一樣。此時(shí)歌聲最為響亮，也由于痛失所愛而分外悲傷。
同樣因戴恩的死而悲傷的還有戴恩的姐姐朱絲婷。本來她打算與戴恩一起去希臘度假的，可是為了陪雷恩，卻去了倫敦。她覺得如果自己不是那么自私為了陪自己愛的人而是陪著弟弟戴恩的話，弟弟就不會(huì)死。這個(gè)外表冷漠粗魯卻感情濃烈的女子，因此逃避雷恩。她覺得自己唯一愛的就是弟弟，任何人都不能代替弟弟。雷恩也不能。
雷恩去了澳大利亞德羅海達(dá)找梅吉，希望梅吉能幫助他說服朱絲婷留在他身邊而不是回德羅海達(dá)。他說：“一般人是不能滿足朱絲婷的，奧尼爾太太。如果朱絲婷選擇了我，她還可以在舞臺(tái)上表演，這是德羅海達(dá)無法給她的好處�！边@時(shí)，他堅(jiān)定地望著她，就像望著一個(gè)敵手一樣�！拔沂莵碚�(qǐng)求你使她務(wù)必選擇我的。說這話似乎很殘酷，但是，我對(duì)她的需要超過你可能對(duì)她的需要。”當(dāng)梅吉說朱思婷留在德羅海達(dá)沒什么不好時(shí)，雷納說：“朱絲婷好奇心太盛，在德羅海達(dá)她會(huì)感到寂寞的。”他最了解朱思婷，勝過她的母親�？墒钱�(dāng)朱思婷說收到母親不同尋常的.信時(shí)，他的心頭一沉。他想梅吉確實(shí)從從容容地考慮了這件事，但是，本能告訴他，這是她的行動(dòng)的開端，但不是他所喜歡的那種行動(dòng)。梅吉開始耍弄她的女兒弄回德羅海達(dá)，以使那個(gè)王朝傳之久遠(yuǎn)的把戲了。他開始勸朱思婷回家。他開始懷疑，也許她的母親是對(duì)的，而自己卻錯(cuò)了。他的眼睛突然之間顯得冷漠了，好像他的思想非常艱難地集中在與他說的話不同的事情上。
她義地反顧地執(zhí)行著自己離開英國(guó)的計(jì)劃。在一片混亂之中，某個(gè)有這種力量的人打電話來了，只不過不是勸說她改變主意的；雷恩甚至還不知道她要走呢。他僅僅是來請(qǐng)她在他將于萊恩公園他的房子里舉行的一次宴會(huì)上當(dāng)女主人�！昂霉媚�，求求你！不要哭！來作我的女主人吧！”他說。最后，朱思婷還是說：“我告訴你我要永遠(yuǎn)回德羅海達(dá)老家去了嗎？”他從煙盒里取了一支煙；那雙大手既沒有猶豫，也沒有發(fā)抖，反而運(yùn)用靈活�！澳愫芮宄銢]有告訴我�！彼f道。
她要走，他絕不會(huì)攔。他還沒有想清楚，到底怎樣對(duì)朱思婷才是最好的。
朱思婷走的時(shí)候，她的一生中第一次注意到自己的外表要讓他高興。
他似乎并沒有仔細(xì)看；至少他沒有說到她精神疲乏或可能有病，甚至連行李都沒提到。這一點(diǎn)兒也不像他。過了一會(huì)兒，她開始體驗(yàn)到世界末日即到來的感覺。他和他平時(shí)的那樣子大不一樣。
能幫助她把這頓飯吃好，使它成為那種可以在旅行中緬懷往事的時(shí)候感到愉快、有趣的事情。只要她使自己相信他是為她的離去而感到煩惱，也許事情就好辦了。但是，她做不到。他也沒有那種情緒，相反，他顯得這樣冷淡，使她覺得自己似乎和一個(gè)紙人坐在一起，薄薄的，真讓人擔(dān)心會(huì)讓一陣清風(fēng)吹走，以前她從來沒有見過他這樣。
他再也不管她叫好姑娘了；最近以來，她已經(jīng)注意到這個(gè)詞的使用頻率下降了，今天晚上他一次也沒用這個(gè)舊日的昵稱。
朱思婷回到房間時(shí)，收到了母親的信，梅吉?jiǎng)袼氐嚼啄巧磉�，她終于明白了朱思婷怎樣才會(huì)幸福。此時(shí)雷納已經(jīng)派人來接朱思婷�！捌鋵�(shí)我自己不了解我自己，不得不需要某種幫助。”朱思婷對(duì)雷納說。
“不是你想的那種方式。我知道你愛我，我可以等待。我總是相信，一個(gè)有耐性的男人最終會(huì)勝利的�！�
雷納比朱思婷成熟很多。有雷納，朱思婷才會(huì)得到照顧。
故事的結(jié)尾，朱思婷嫁給了雷納。
這是《荊棘鳥》中，最稱得上完整的愛情。
“鳥兒胸前帶著棘刺，它遵循著一個(gè)不可改變的法則，她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕著，歌唱著死去。在荊棘刺進(jìn)的一瞬，她沒有意識(shí)到死之將臨。她只是唱著、唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個(gè)音符。但是，當(dāng)我們把扎進(jìn)胸膛時(shí)，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做。我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛。”
每一個(gè)人，都在艱辛地愛著。不管結(jié)果。
大學(xué)生讀書筆記 11
這幾天，我讀了龍應(yīng)臺(tái)《親愛的安德烈》�！队H愛的安德烈》是由龍應(yīng)臺(tái)和她的兒子安德烈之間的三十六封書信組成，中間穿插了一些讀者的來信，還有她另一個(gè)兒子菲利普之間的信。龍應(yīng)臺(tái)因?yàn)榕c兒子幾年未見，再相見時(shí)，兩人已從親密變得陌生。為了拉近兩人的距離，龍媽媽提議兩人通信，于是這本書便誕生了。
《親愛的安德烈》這本書講的是一個(gè)母親與自己兒子的不同的交往方式，是一個(gè)母親對(duì)于已經(jīng)成年的孩子漸行漸遠(yuǎn)的那份不安，那種迫切想要溝通與了解的心情。這種溝通方式使他們母子更好的了解彼此，就像安德烈在信中說的“我跟我的母親，有了連結(jié)，而我同時(shí)意識(shí)到，這是大部分的人一生都不會(huì)得到的份，我卻有了。我在想：假使我們?nèi)昵皼]開始做這件事，我們大概就會(huì)和絕大多數(shù)的人一樣只是繼續(xù)過日子，繼續(xù)重復(fù)那每天不痛不養(yǎng)的問候：吃了嗎──嗯，功課做了嗎──嗯，沒和弟弟吵架吧──沒，不缺錢用吧──嗯……三年，真的不短。”
但我從他們的書信中看到的還有認(rèn)識(shí)問題：不同的生活背景下人們的認(rèn)識(shí)、和有著很大的差異。在這本書中，大多數(shù)書信都是母子兩人在同一問題上的不同看法，從自己的十八歲、民族信仰、價(jià)值觀、社會(huì)道德、對(duì)社會(huì)的“左”“右”看法到文化生活、問題意識(shí)再到世界觀、人生觀，他們母子倆都存在很大的差距。不同年代的教育和經(jīng)歷反映出來了不同的理念。
龍應(yīng)臺(tái)生活在一個(gè)封閉的海邊的漁村里，十八歲那年她還不知道什么叫高速公路、不知道什么叫下水道、沒有進(jìn)過音樂廳或美術(shù)館、不知道垃圾是要處理的……她的十八歲是一九六九、一九七零年的臺(tái)灣。而安德烈的十八歲，網(wǎng)絡(luò)讓他們擁有廣泛的知識(shí)，社會(huì)富裕使他們習(xí)慣物質(zhì)的追求和享受，藝術(shù)和美的熏陶、唾手可得。十八歲的他們會(huì)在一起討論社會(huì)問題、文學(xué)問題，他們生活的城市里，有自己的音樂廳、圖書館、美術(shù)館、畫廊、報(bào)紙、游泳池，自己的藝術(shù)節(jié)、音樂節(jié)、電影節(jié)……他是生長(zhǎng)于德國(guó)的青年，除了身上尚流淌著來自于母親的中國(guó)血統(tǒng)，其他方面已經(jīng)很難和中國(guó)扯上什么聯(lián)系了。這樣不同的生活環(huán)境讓他們有了不同的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和世界觀。
龍應(yīng)臺(tái)那一代人，他們心有太多的不信任，太多的不屑，太多的不贊成，對(duì)于我們的所謂國(guó)家，尤其是一些自稱代表國(guó)家的人。而生活在德國(guó)的安德烈，因?yàn)闅v史的原因，在他們這一代人身上，真的很少受愛國(guó)宣傳的影響，逃避“國(guó)家”這個(gè)東西。安德烈作為交換生來到香港，他認(rèn)為香港沒有文化就因?yàn)橄愀蹧]有可以讓人坐下來靜靜地聊天的咖啡館，酒吧跟咖啡館，在歐洲，其實(shí)就是小區(qū)文化，他認(rèn)為香港人永遠(yuǎn)在趕時(shí)間；而在龍應(yīng)臺(tái)卻不這樣覺得，他認(rèn)為香港是有文化的。站在不同的角度思考問題得到的結(jié)論也是不一樣的。
他們母子倆在很多方面都有分歧、代溝，他們彼此有不同的思想。龍應(yīng)臺(tái)給他的兒子足夠的自由，他們可以在同一個(gè)問題上各抒己見，沒有對(duì)錯(cuò)，他們相互尊重對(duì)方的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境。龍應(yīng)臺(tái)不像是安德烈的母親，她更像是安德烈的朋友，一個(gè)愿意聆聽的朋友，在她眼里安德烈是一個(gè)自由的人，是她生命中相遇的“另一個(gè)人”，她無權(quán)強(qiáng)令他做什么。龍應(yīng)臺(tái)這樣的態(tài)度是的她的兒子可以肆無忌憚的發(fā)表自己的看法，她也因此更好地了解了自己的兒子的想法、人生觀和價(jià)值觀。安德烈在一封信中寫到“是不是所有畢業(yè)的人都會(huì)感到一種慢溫溫的留戀和不舍？我要離開了，離開這個(gè)我生活了一輩子的小鎮(zhèn)我的“家”。我開始想，我的`“家”，究竟是什么呢？最重要的不是父母，是我的朋友�！饼垜�(yīng)臺(tái)不但沒有怪他，反而很理解他，回想起自己的經(jīng)歷，她說：“我很歡喜你心中有一個(gè)小鎮(zhèn)，在你駛向大海遠(yuǎn)走高飛之前�！边@種寬容、這種理解是的他彼此了解的更深，更安慰了迷茫中的安德烈，給了他正確的指引方向。
安德烈是個(gè)幸運(yùn)的人，它是一個(gè)自由人，安德烈的生活充滿了樂趣，他喝酒、聊天、聽歌、開Party、旅行……簡(jiǎn)直是五光，豐富多彩。雖然自由是每個(gè)人的權(quán)利，但在母親面前，我還是覺得安德的自由要得益于他的母親，她不像其他的母親給孩子制定了太多的不允許，在她眼里，孩子應(yīng)該有自己的思想和行為，做母親的無權(quán)干涉只能引導(dǎo)。而當(dāng)安德烈失落的時(shí)候，她會(huì)安慰他，鼓勵(lì)他。然而安德烈卻不覺得他很幸運(yùn)，他對(duì)他的母親說：“你到今天都沒法明白：你的兒子不是你的兒子，他是一個(gè)完全獨(dú)立于你的‘別人’！”。
不同的成長(zhǎng)和生活背景使得龍應(yīng)臺(tái)和她的兒子有著不同的國(guó)家和教育背景，他們對(duì)世界有著不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有著不同的理解，他們存在著代溝。龍應(yīng)臺(tái)用書信的方式了解兒子的世界觀和人生觀、價(jià)值觀，放下作為長(zhǎng)輩的架子，以一個(gè)朋友的方式與兒子交換彼此的想法，沒有批判、沒有責(zé)怪，更多的只是理解和反駁，還有安慰。
我不知道外國(guó)的父母是怎么教育他們的子女的，但成長(zhǎng)生長(zhǎng)在中國(guó)，我只知道這是我們一般的中國(guó)父母不能做到的。我希望中國(guó)的父母與孩子之間都能夠認(rèn)識(shí)距離、彼此溝通，要知道：一切平等的對(duì)話必須建立在互相了解的基礎(chǔ)之上。
成語遠(yuǎn)走高飛：指象野獸遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑掉，象鳥兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛走。比喻人跑到很遠(yuǎn)的地方去。多指擺脫困境去尋找出路。如：《后漢書·卓茂傳》：“汝獨(dú)不欲修之，寧能高飛遠(yuǎn)走，不在人間邪？”又如：孫行者！好男子不可遠(yuǎn)走高飛！快向前與我交戰(zhàn)三合�！鳌浅卸鳌段饔斡洝返诹寤�
成語唾手可得：唾手可得[tuò shǒu kě dé]，意指唾手，往手上吐唾沫�！巴偈挚傻谩北扔魇挛锖苋菀椎玫�。語本晉·司馬彪《九州春秋》。[源]晉·司馬彪《九州春秋》（據(jù)《後漢書·卷七三·劉虞公孫瓚陶謙列傳·公孫瓚》李賢注引）瓚曰：“始天下兵起，我謂唾掌而決�！盵典故]三國(guó)時(shí)代，群雄并起，公孫瓚據(jù)有冀州，與袁紹對(duì)峙，情勢(shì)本大有可為。但在一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，公孫瓚敗多勝少，原本的雄心壯志逐漸地消磨殆盡，於是興起了避世的念頭。公孫瓚找到了易守難攻的易京做為據(jù)點(diǎn)，將之建筑成堅(jiān)不可摧的堡壘。他先在堡壘的外圍挖掘了十道塹壕，又在其內(nèi)填起多座高大的土丘，土丘之上再建筑高樓，自己便住在當(dāng)中最堅(jiān)固、高大的高樓之內(nèi)。他又在堡壘之中儲(chǔ)存了三百萬斛的米糧，打算休養(yǎng)生息，直到天下大勢(shì)底定。有人問公孫瓚為何如此時(shí)，他回答說：“當(dāng)初我以為平定天下，唾掌可決。從今日的形勢(shì)看來，并非如此。不妨?xí)簳r(shí)退守，以待時(shí)機(jī)�！笨上Ч珜O瓚消極守成的想法，反而讓他忘記了進(jìn)取之心，加上他親近小人，無法任用賢能，為了積存錢糧而橫征暴斂，失去民心，終至敗亡。後來“唾手可得”這句成語就從這里演變而出，用來比喻事物很容易得到。
大學(xué)生讀書筆記 12
《影響力》這本書是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家羅伯特·西奧迪尼的作品，他通過對(duì)心理學(xué)中“影響力”現(xiàn)象的研究，揭示了我們?cè)谏钪胁恢挥X地受到他人影響的原因和過程。在閱讀這本書的過程中，我深感自己在這方面的認(rèn)知還有待提高。
西奧迪尼博士以巧妙的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭示了人們?cè)谌粘Ｉ钪胁恢挥X受到他人影響的原因和過程。他認(rèn)為，人們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)，會(huì)受到社會(huì)因素、情感因素、和經(jīng)濟(jì)因素等影響。比如，我們更傾向于相信權(quán)威人士的意見，容易被群體情緒感染，同時(shí)也容易被誘惑和利誘。
書中的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)給我留下了深刻的印象。例如，通過對(duì)比愿意捐款的人群和不愿捐款的人群，發(fā)現(xiàn)那些相信權(quán)威人士的人更容易捐款。此外，還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是關(guān)于人們對(duì)權(quán)威的服從，實(shí)驗(yàn)中讓人們穿上實(shí)驗(yàn)室的白大褂，即使他們并沒有從事任何工作，也會(huì)讓其他人對(duì)他們產(chǎn)生服從感。這些實(shí)驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到自己在日常生活中也常常受到他人的影響，很多時(shí)候甚至自己都沒有意識(shí)到。
結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)確實(shí)有很多時(shí)候我會(huì)受到他人的影響而做出一些決定。例如，在購物時(shí)，我會(huì)受到銷售人員的推薦和引導(dǎo)，從而購買一些并不需要的商品。在工作中，我也會(huì)受到上級(jí)的.意見和決策的影響，從而做出一些妥協(xié)。這些看似微小的決定實(shí)際上可能會(huì)對(duì)我的職業(yè)生涯和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在閱讀這本書的過程中，我深感自己在日常生活中需要更加警惕和理性地面對(duì)他人的影響。我需要時(shí)刻提醒自己，在做決策時(shí)，要理性思考，多角度分析，而不是盲目跟從他人的意見和決策。同時(shí)，我也意識(shí)到教育的重要性。我們需要接受更多的教育，提高自己的認(rèn)知水平，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
總之，《影響力》這本書讓我深刻認(rèn)識(shí)到自己在日常生活中需要更加警惕和理性地面對(duì)他人的影響。通過提高自己的認(rèn)知水平，接受更多的教育，我們可以更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
大學(xué)生讀書筆記 13
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的民風(fēng)社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的我們生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。社會(huì)性并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的`，在城中絕對(duì)看不到這樣的清晰可見現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是表示傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，純樸社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是客家社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是社會(huì)團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭挨在水里，蕩出一層一層的弧形，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力風(fēng)險(xiǎn)問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是自居社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而提高，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中均變遷的速率中都是很慢的。
分野這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
大學(xué)生讀書筆記 14
我懷著十分崇敬而又激動(dòng)的心情讀完了《李開復(fù)給中國(guó)大學(xué)生的七封信》，感觸很大：積極主動(dòng)、充滿熱情、靈活自信，誠(chéng)信天下，堅(jiān)守誠(chéng)信，正直的原則。做一個(gè)融會(huì)貫通，創(chuàng)新實(shí)踐，跨領(lǐng)域融合，三商兼高，溝通合作，熱愛工作，積極樂觀者。
融會(huì)貫通者：聽過的會(huì)忘記，看過的會(huì)記得，做過的才能真正掌握。創(chuàng)新實(shí)踐者：重要的不是創(chuàng)新。而是有用的創(chuàng)新�？珙I(lǐng)域融合者：重要的不是深度的解析。而是跨領(lǐng)域的合成。三商兼高者：你的'價(jià)值不在于你擁有什么。而在于你貢獻(xiàn)了什么。溝通合作者：只會(huì)思考而不會(huì)表達(dá)的人與不會(huì)思考的人沒什么兩樣。熱愛工作者：如果你找到了自己熱愛的工作。你就會(huì)在一生中享受每一天。積極樂觀者：半杯水是半滿還是半空。主要看你是在倒水入杯還是出杯。
作為一名學(xué)生，沒有任何一個(gè)理由能讓自己不嚴(yán)格要求自己�？偨Y(jié)上個(gè)學(xué)期，確實(shí)還有很多的不如意，最顯而易見的就是學(xué)習(xí)。沒有任何一個(gè)理由能讓自己在某一小方面松懈。在學(xué)習(xí)上，我要盡自己最大的努力；在工作上，我應(yīng)是個(gè)積極主動(dòng)的人；在生活上，我必須樂觀熱情……做一個(gè)堅(jiān)守誠(chéng)信、正直的人，培養(yǎng)自己的表達(dá)和溝通能力，虛心接受別人的批評(píng)……堅(jiān)信：一個(gè)人品不完善的人是不可能成為一個(gè)真正有所作為的人的。堅(jiān)信：付出的越多，得到的越多。
辛辛苦苦奮斗了十年，很不容易地走到了今天，走進(jìn)了大學(xué)，猛然間發(fā)現(xiàn)，一切才剛剛開始，腳下的路還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。今天的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不言而喻，就這樣停止，一切都會(huì)從你的身邊消失，僅僅只能做個(gè)對(duì)社會(huì)無用，對(duì)家庭無用，對(duì)自己都無用的無用之人。心里明白，也對(duì)自己說過一萬遍：加油！要奮不顧身地向前走！
一路向前也應(yīng)有人的指點(diǎn)，李開復(fù)博士的話總能告訴我些東西，可能平時(shí)會(huì)一時(shí)忘記，我卻提醒自己經(jīng)常去看看，經(jīng)常去想想，希望能讓道路更加平坦。
李開復(fù)博士說：要從誠(chéng)信談起！要從優(yōu)秀到卓越！要做到成功、自信、快樂！我讀到了勿以惡小而為之；諾要人不知，除非己莫為。從記事開始，我就被告知，細(xì)節(jié)決定成敗，平時(shí)的一舉一動(dòng)最能看清一個(gè)人，時(shí)時(shí)都不能松懈，積極努力地去做好每一件事，不做最好，卻一定要努力做更好，不能做到完美，卻一定要努力去接近完美！要挑戰(zhàn)自我、開發(fā)自身潛力。要相信自己，努力去拼，努力去博，不畏懼，只是勇敢向前！時(shí)間總是過得很快，只說只想?yún)s不做，一切都沒用，沒有一點(diǎn)意義，行動(dòng)永遠(yuǎn)比語言有效果。我也將時(shí)時(shí)刻刻告訴自己，不做語言上的巨人，更不做行動(dòng)上的矮子。
大學(xué)生讀書筆記 15
能量一詞所用領(lǐng)域廣泛，不同的人在不同的環(huán)境以及不同的生命階段都會(huì)從不同的方面來理解能量一詞的含義。能量也在不斷地被哲學(xué)化，成為了人類所面對(duì)的物質(zhì)世界的重要屬性之一，是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述。現(xiàn)實(shí)生活中使用能量一詞，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它本身所承載的物理學(xué)含義。它很神秘地伴隨著我們生活的方方面面，尤其是在表征人的某方面的能力的維度時(shí)使用頻率很高。最近讀了一本書《正能量》，本書側(cè)重于從心理學(xué)的角度用大量的心理實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了心理學(xué)家的一些推斷，顛覆了以往個(gè)體經(jīng)驗(yàn)沖突過程中所形成的一些觀點(diǎn)、態(tài)度和思維方式，自己能力有限，沒有辦法去做這些專家曾進(jìn)行的各種實(shí)驗(yàn)，只能憑借他們的一些觀點(diǎn)做些主觀的不太負(fù)責(zé)的判斷，重新審視自己的情感、情緒、生活態(tài)度、生活方式、思維方式等，尋找根源，如何激發(fā)人的正能量，讓人能健康快樂地面對(duì)生活、工作、人際交往等，我對(duì)其中的某些案例進(jìn)行反思，結(jié)合自己的理解，有兩點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)指正。
一、從威廉·詹姆斯的“表現(xiàn)”原理出發(fā)，調(diào)整自己的情緒體驗(yàn)，學(xué)會(huì)讓自己真正地快樂起來。我們習(xí)慣于“我們快樂，所以我們會(huì)微笑”，微笑表達(dá)快樂的邏輯，微笑是人的一種面部表情而已，然而能令人微笑的因素是什么？我們?yōu)槭裁磿?huì)微笑？人的存在是與人所產(chǎn)生的各種需要同一的，人的需要是否得到滿足一直是衡量人是否快樂的標(biāo)志，人的需要是多元的，也是多層次的，由此人的快樂也是多變的，人的快樂體驗(yàn)是在需要得到滿足的過程中表現(xiàn)出來的，無法斷定人最快樂的時(shí)候就是需要得到最徹底滿足的時(shí)候，快樂是人生存的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，經(jīng)驗(yàn)的理解，需要得到滿足，人就會(huì)快樂，快樂人就會(huì)微笑�！氨憩F(xiàn)”原理表述了微笑和快樂的另一種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人微笑了，心理就快樂了，人的正能量就增加了，所以要想快樂就得面帶微笑。我們教師，每天都要面對(duì)學(xué)生，每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)快樂的天使，學(xué)生的快樂成長(zhǎng)就是老師的快樂追求，培養(yǎng)和教育孩子不是一個(gè)簡(jiǎn)單得用一個(gè)快樂就能涵蓋得了的。孩子任何一方面素養(yǎng)的缺失都表現(xiàn)為人格的不完善以至不完美，都是教育的失敗，一個(gè)連微笑的表情都沒有的老師怎么能培養(yǎng)出心靈快樂的學(xué)生，老師的教育真的應(yīng)該從微笑做起，老師的微笑不但會(huì)使自己快樂，更重要的是能把他或她的快樂傳遞給學(xué)生，微笑就成為了一個(gè)情價(jià)比非常高的情感投入方式，微笑能降低學(xué)生對(duì)教育的防范心理，能拉近師生的心理距離；微笑能帶給學(xué)生春天般的溫暖，激發(fā)他們努力克服困難的信心；微笑能傳遞愛的力量，感染他們感受愛，珍惜愛，奉獻(xiàn)愛。老師的微笑能換回教育的成功，老師能不快樂嗎？！
二、從威廉·詹姆斯的“表現(xiàn)”原理出發(fā)，規(guī)則與角色（身份認(rèn)同）如果離開了法的限定，人的行為方式和習(xí)慣及至心理都會(huì)快速扭曲，出現(xiàn)了“新的自我”的神奇轉(zhuǎn)化，人的正負(fù)能量之間發(fā)生了特定的變化，給教育提出了嚴(yán)肅的課題。本書講述了一個(gè)津巴多監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)的結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者的預(yù)期，至使不得不中止實(shí)驗(yàn)，但該實(shí)驗(yàn)帶給人的思考是深刻的。該實(shí)驗(yàn)顯示了“表現(xiàn)”的巨大魔力�！叭藗兊纳矸菡J(rèn)同感源于他們的姓名、服飾、樣貌。在監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)中，所有這些都改變了，因此他們失去了原有的身份意識(shí)，開始對(duì)自己的身份產(chǎn)生認(rèn)同�！庇纱�，我聯(lián)想到我們的學(xué)生教育問題。在一部分學(xué)生身上存在的不良習(xí)慣諸如精力不集中、語言不文明、作業(yè)不認(rèn)真、學(xué)習(xí)不努力、做事不專一、寫字不工整、教育不改正等導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)低，很多行為不是學(xué)生該有的，究其原因，他們對(duì)自己的身份認(rèn)同出現(xiàn)了問題。有的習(xí)慣是受境影響形成的，有的習(xí)慣受家長(zhǎng)的教育觀點(diǎn)和態(tài)度影響形成的，還有的.習(xí)慣和共同交往的同伴的行為習(xí)慣有關(guān)，學(xué)校的教育期待與他們的習(xí)慣有沖突的時(shí)候，學(xué)生的自然反應(yīng)是抵抗正面的教育，這時(shí)教師和學(xué)校就要在“身份認(rèn)同”上下功夫，多給他們正面的角色影響，優(yōu)秀的學(xué)生成為他們效仿的榜樣，對(duì)他們細(xì)微的積極的正能量的變化給予鼓勵(lì)和鞭策，讓他們重新生成健康的角色期待，漸漸地改變存在的不良習(xí)慣，教師也從中獲得正面的體驗(yàn)，在教學(xué)相長(zhǎng)中提高正能量，體現(xiàn)育人價(jià)值。
平心而論，讀此書，沒有厚重的心理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，還沒有透徹理解“正能量”的內(nèi)涵，更不能說工作中真正地做到了正能量的發(fā)揮，包括寫讀后感，自己的內(nèi)心的惰性多少還是存在的，擔(dān)心寫不好，所有這些心態(tài)都有悖于正能量的激發(fā)，書中列舉了大量實(shí)例，目的是給我們一種力量：正能量，就是一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。全方位的闡釋了“表現(xiàn)”原理的豐富的內(nèi)涵，讓“性格決定命運(yùn)”、“情緒決定行為”的傳統(tǒng)認(rèn)知受到質(zhì)疑，“表現(xiàn)”原理激發(fā)正能量，提升我們內(nèi)在的信任、豁達(dá)、愉悅、進(jìn)取等正能量，讓我們的工作、生活和行為模式得到徹底改變。
作為教育工作者，擔(dān)負(fù)著教書育人的責(zé)任，是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人服務(wù)的，是為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的創(chuàng)新人才服務(wù)的，任重道遠(yuǎn)，把我們的正能量傳遞給學(xué)生，傳遞給社會(huì)，學(xué)生能健康成長(zhǎng)，社會(huì)才能和諧進(jìn)步，我們才會(huì)擁有更美好的明天。
成語平心而論：平心：心情平和，不動(dòng)感情；論：評(píng)論。平心靜氣地給予客觀評(píng)價(jià)。如：清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“平心而論，王始變舊說，為宋學(xué)之萌芽。”又如：當(dāng)前落，固是數(shù)之不偶，平心而論，文亦未便登峰。——清·蒲松齡《聊齋志異·司文郎》
成語任重道遠(yuǎn)：任：負(fù)擔(dān)；道：路途。擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。如：《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”又如：人民教師肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)接班人的重?fù)?dān)，任重道遠(yuǎn)。
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