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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記：費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土社會的理性分析
認(rèn)真讀完一本著作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記：費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土社會的理性分析，希望對大家有所幫助。
一、對鄉(xiāng)土本色的理解
�、汆l(xiāng)土性的社會基層
中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫�，但其實(shí)，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉(xiāng)的泥土對在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當(dāng)一部分的地位。
�、卩l(xiāng)土社會的特點(diǎn)
作者提到：直接考農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。確實(shí)，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農(nóng)業(yè)大國，對自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動(dòng)是微乎其微的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（定居，不流動(dòng)）
作者提到：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來，人們的關(guān)系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農(nóng)業(yè)本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個(gè)村落，是出于各自的需要，或?yàn)檫M(jìn)行小農(nóng)經(jīng)營，或?yàn)樗驗(yàn)榘踩�，或�(yàn)橥恋仄降�。因�(yàn)樽越o自足，所以村落與村落直接相互獨(dú)立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個(gè)性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。生于斯，長于斯的不流動(dòng)社會，塑造了熟人社會。作為熟人社會的鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會是禮俗社會，第二種社會是法治社會。
在“土氣”的鄉(xiāng)土社會中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公了率，這就是“熟悉”的社會，沒有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環(huán)境的熟悉，獲得經(jīng)驗(yàn)性的知識，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們?nèi)ヌ剿髡胬怼?/p>
�、坂l(xiāng)土社會與鄉(xiāng)土社會格格不入
作者提到：陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。確實(shí)，正因?yàn)檫@樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對文字下鄉(xiāng)的理解
這一章主要講到了鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會知識體系的差異，以及一些鄉(xiāng)下人被稱為“文盲”的因素。
作者提到：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個(gè)事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內(nèi)行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實(shí)讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環(huán)境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉(xiāng)下，同樣也不懂鄉(xiāng)下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的關(guān)系，并不是只針對鄉(xiāng)下人“土”“沒見過世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下的孩子，在意義上是相同的。其實(shí)認(rèn)字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉(xiāng)土社會不需要文字的問題，第一是直接下鄉(xiāng)的空間格局決定了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，記憶是有選擇性的，為了當(dāng)下的生活。最后還得提到，為什么鄉(xiāng)下人不需要文字最重要的原因仍然是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的不流動(dòng)性，一方面，鄉(xiāng)土社會的記憶是世代重復(fù)的，因?yàn)槭来貜?fù)，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時(shí)間之隔。另一方面，鄉(xiāng)土社會的日常生活也是每天重復(fù)的，沒有個(gè)人的今昔之隔，一輩子的活動(dòng)范圍基本都在自己的家鄉(xiāng)，從出生到老死，出遠(yuǎn)門的機(jī)會是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。所以有人理解說文字源于空間和時(shí)間的阻隔，而鄉(xiāng)土社會沒有這種阻隔，這種觀點(diǎn)是可取的�？臻g上來說，鄉(xiāng)土社會是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動(dòng)范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現(xiàn)代社會的社交是比較廣泛的，人們通過網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)文字社交。時(shí)間上來說，如上面提到，鄉(xiāng)土社會人們每天經(jīng)歷的生活是重復(fù)的，歷史是多余的；而在現(xiàn)代社會，人們每天經(jīng)歷的生活是不一樣的，可能會遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的。
三、對差序格局的理解
文中提到：很多鄉(xiāng)下工作者反映，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經(jīng)歷中，確實(shí)有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實(shí)有鄉(xiāng)里和睦的現(xiàn)象，但是，因?yàn)槟臣乙划�三分地吵得不可開交的事件大有發(fā)生。公德心被自私心驅(qū)走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會結(jié)構(gòu)和中國的社會結(jié)構(gòu)。最令我印象深刻的則是雙方在個(gè)人和家族的關(guān)系上，大相徑庭。在西方社會，每個(gè)人都是獨(dú)立的，不管是團(tuán)體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點(diǎn)我相信每個(gè)人都深有感觸，總有人會說，要在現(xiàn)在的社會立足，不認(rèn)識幾個(gè)人怎么行，這就涉及到人際關(guān)系的問題，因親疏遠(yuǎn)近而有差等的次序。
文中重點(diǎn)提到一個(gè)儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對中國社會中的每個(gè)人都有著深遠(yuǎn)的影響�？鬃又v究克己復(fù)禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現(xiàn)。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對私人道德和禮治秩序的理解
對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團(tuán)體格局。團(tuán)隊(duì)格局源于部落形態(tài)，差序格局則源于鄉(xiāng)土社會。文章提到，不同的社會結(jié)構(gòu)格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會對個(gè)人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們在安定的社會中得以生存和延續(xù)。
文中還提到西洋“團(tuán)體格局”社會中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團(tuán)體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團(tuán)體構(gòu)成分子”，每個(gè)人的獨(dú)立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復(fù)禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對維系著私人道德的總和，克己復(fù)禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會中追求普遍的愛。
這里還提到一個(gè)重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個(gè)明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區(qū)別。字面上很好理解，但是要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)土社會并不等于無政府狀態(tài)。無政府狀態(tài)是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態(tài)。而鄉(xiāng)土社會正因?yàn)橛兄钚蚋窬值拇嬖冢瑹o政府狀態(tài)是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說：鄉(xiāng)土社會是禮治社會。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復(fù)禮”并不是毫無道理。但是我們?nèi)砸宄恼J(rèn)識到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價(jià)值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)。
下面就提到了禮治與法治的區(qū)別。首先從本質(zhì)上來說這兩者就大有不同，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統(tǒng)，我們受到傳統(tǒng)思想的影響力是不可忽視的、很強(qiáng)的；而維持法的則是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，是具有強(qiáng)制性的，有形的。法律不同于道德很好區(qū)別，而道德不同于禮，則要仔細(xì)辨別。禮是一種習(xí)慣，靠個(gè)人習(xí)慣來維持，違背了禮，是自己內(nèi)心覺得不適，禮是個(gè)人對傳統(tǒng)的絕對服從。針對社會形態(tài)來說，禮治以熟悉社會為背景，而法治則以快速發(fā)展的現(xiàn)代社會為背景。所以，法治是符合當(dāng)前中國發(fā)展的。
四、對家族、男女有別、無訟的理解
家族其實(shí)可以概述到差序格局當(dāng)中，差序格局的存在對家族的影響是絕對性的。家的功能是十分強(qiáng)大的，生育、政治經(jīng)濟(jì)、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導(dǎo)致了親子結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大和復(fù)雜化。
在鄉(xiāng)土社會中，男女有別是個(gè)很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉(xiāng)土社會的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關(guān)系發(fā)展，男女關(guān)系是有隔膜的。一個(gè)從形式上：男女授受不親，從內(nèi)容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導(dǎo)致了在鄉(xiāng)土社會，大多數(shù)夫妻關(guān)系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因?yàn)檫@樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。
作者提到的無訟也是鄉(xiāng)土社會很鮮明的一個(gè)點(diǎn)，我在前文也提到過，公了率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于私了率的，大家都愿意私下解決問題，在一定程度上對法律是有一排斥的，所以在鄉(xiāng)下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個(gè)因素則是鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代司法是沖突的。鄉(xiāng)土社會是講究差序格局的，而現(xiàn)代司法則宣揚(yáng)人人平等。于是，當(dāng)有人覺得自己被鄉(xiāng)土社會的差序格局所傷害，對其不滿，這才愿意選擇現(xiàn)代司法。所以，在現(xiàn)代社會中，像將法治推行到鄉(xiāng)土社會，是很難進(jìn)行的。
五、總結(jié)
看完《鄉(xiāng)土中國》，似乎明白了為什么鄉(xiāng)下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長大環(huán)境是一個(gè)重要的因素。作者費(fèi)孝通在文中對鄉(xiāng)土社會的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開始，進(jìn)而分析到中國的社會結(jié)構(gòu)，無論是鄉(xiāng)土社會，還是現(xiàn)代社會，都有其存在的道理的，二者間沒有誰上誰下。不管是鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗(yàn)主義，還是現(xiàn)代社會所衍生的知識體系，都是一種智慧，文字下鄉(xiāng)，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，文字是現(xiàn)代化的工具，我們必須認(rèn)清了現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會，才能找到適合其發(fā)展的方法。
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