- 相關(guān)推薦
《政治學(xué)》讀書筆記
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了！為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編收集整理的《政治學(xué)》讀書筆記，歡迎大家分享。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇1
政治學(xué)是關(guān)于階級斗爭的學(xué)問，掩蓋階級本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后，當(dāng)更應(yīng)看重的是他開創(chuàng)了剝削階級政治學(xué)以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的.探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。
在這個(gè)問題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內(nèi)的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來予以守護(hù)。因此，構(gòu)建民主政體的主要任務(wù)與其說是謀求平等，不如說是謀求平等的保衛(wèi)者。而這種平等的保衛(wèi)者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內(nèi)的平等的政治狀態(tài)構(gòu)成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛(wèi)這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護(hù)民主政體同時(shí)又對君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發(fā)展形成了自己的“政體類型學(xué)”。而其影響之深，諸如當(dāng)前屢屢見諸報(bào)端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來的經(jīng)典政治作家們的“政體類型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉(zhuǎn)向了政體與立法。“我們的前輩把關(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開展這項(xiàng)研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類自古以來對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國來說，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個(gè)公民社會和民治體制似乎并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的目標(biāo)和規(guī)劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調(diào)和，則可以建構(gòu)一條通往開放、自由社會的小道。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇2
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開始，亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關(guān)鍵。“我們準(zhǔn)備考察，對于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么。”亞氏認(rèn)為政治學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。理想政體應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嶋H可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來實(shí)現(xiàn)的。這種處于理想與現(xiàn)實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理�！钡诙碇衼喪祥_始了對其師柏拉圖及其理想政體的強(qiáng)烈批判。他認(rèn)為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財(cái)產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結(jié)合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達(dá)、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義�！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民�！�
在此之后，討論來到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的.人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇3
我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒有認(rèn)真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國民自己的權(quán)力，只是集中起來便于使用。還有關(guān)于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的.心靈，我就得社會的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會潛移默化得跟著潛規(guī)則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個(gè)建議，就是在參考書目介紹時(shí)，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇4
剛進(jìn)入大學(xué)，我內(nèi)心是迷茫的，經(jīng)過十幾天的軍訓(xùn)，真正開學(xué)后面對課表并不知道自己要面對的是什么。當(dāng)上到周四的管理課前，覺得管理離自己很遠(yuǎn)，那是一件高層做的事情；上完第一節(jié)管理課，對管理有了淺層次的認(rèn)識，管理學(xué)就是對人、物和信息的管理。而且管理就在我們身邊，就像老師上課舉的例子減少食堂浪費(fèi)，這也是管理。
當(dāng)因?yàn)樽鳂I(yè)去讀了皮的德魯克的《有效的管理者》，使自己對管理有了更深刻的認(rèn)識。本書的主題是如何成為一個(gè)有效的管理者，書中指出成為一個(gè)有效的管理者應(yīng)該具備五個(gè)要素：1知道他們的時(shí)間花在什么地方。2致力于對外界的貢獻(xiàn)。3重視發(fā)揮長處。4集中精力于少數(shù)主要領(lǐng)域，以便以優(yōu)秀的管理產(chǎn)生卓越的成果。5最后是做出有效的決策。但當(dāng)我讀第一遍的時(shí)候我是困惑的。雖然是每個(gè)方塊字的組合，然而我什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容都沒看懂，記住的只有組織、管理、有效性……這些名詞。很多書只有反復(fù)的讀反復(fù)的體會才能慢慢學(xué)會，也許這就是老師讓我們寫讀后感的原因吧。這本書講的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪淺。書中最常提到的一個(gè)詞是有效性。
我覺得有效性是一個(gè)很重要的概念在生活中我經(jīng)常看見一些無效的或者說浪費(fèi)資源的事情。比如節(jié)假日高速公路免費(fèi)政策實(shí)施后，經(jīng)常會有高速公路堵車的報(bào)道。我覺得節(jié)假日高速公路免費(fèi)政策的出發(fā)點(diǎn)是好的，減輕了人們的出行的成本，也讓刺激了大家出行的需求，從而促進(jìn)了消費(fèi)，但同時(shí)也造成扎堆上高速，擦碰事故多發(fā)，而且一群人因?yàn)槎萝嚨⒄`出行的時(shí)間，延誤行程并不值得。我覺得有有效性概念的人呢會權(quán)衡一下利弊，一些短途旅游的人覺得可以選擇提早出行，即使你付了過路費(fèi)但你的時(shí)間成本卻減少了，而長途出行的私家車應(yīng)該合理規(guī)劃路線，因?yàn)槊馐召M(fèi)是指凌晨12點(diǎn)后上下高速都免費(fèi)，車主完全可以預(yù)估時(shí)間，提前出行，這樣既省了錢又節(jié)約了時(shí)間。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)水平的提高，大家出游的機(jī)會和意愿越來越強(qiáng)烈，節(jié)假日高速免費(fèi)是一項(xiàng)利民政策，更應(yīng)該人性化些，適當(dāng)提早，延遲免費(fèi)開放的時(shí)間，也許可以緩解擁堵的情況，使大家在路上的時(shí)間減少，消除不必要的時(shí)間浪費(fèi)。而《有效的管理者》這本書告訴我們管理者的有效性是一個(gè)很重要的方面，有效性是一個(gè)人自我發(fā)展的關(guān)鍵，是組織發(fā)展的關(guān)鍵，是現(xiàn)代社會充實(shí)和完善的'關(guān)鍵。而管理者就是組織里的知識工作者，他有責(zé)任心，能運(yùn)用他的職位和知識，對該組織做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，影響該組織的經(jīng)營并使該組織的工作有成果。那也就是說我們每個(gè)人都有可能成為管理者，而身為管理者的我們對組織具有重要的作用，有效的管理，可以盡可能的使組織工作成果利益最大化。所以在一個(gè)組織，一個(gè)團(tuán)體中，管理者扮演著至關(guān)重要的角色，一個(gè)管理者的好壞，甚至可以影響一個(gè)企業(yè)的發(fā)展。就像一個(gè)班級中，班長和團(tuán)支書就擔(dān)任著管理責(zé)任，從班長和團(tuán)支書的領(lǐng)導(dǎo)和管理，就可以看出這個(gè)班級是否是好的班集體，在我看來一個(gè)好的班集體最重要的是具有強(qiáng)大的凝聚力，
集體的優(yōu)秀遠(yuǎn)比個(gè)人的優(yōu)秀難的多，而這就需要班長和團(tuán)支書的協(xié)調(diào)，管理，同班里每個(gè)人的溝通，平衡每個(gè)人的利益，或者說能滿足個(gè)人對集體的要求，其實(shí)我感覺這就是管理。當(dāng)他們有效的管理班級，讓班級有秩序的運(yùn)行下去，使班級發(fā)揮最大的力量，這就是管理的成果吧。
本書中，我感觸最深的一個(gè)觀點(diǎn)是成為一個(gè)有效的管理者要做到管理好自己的時(shí)間。首先我們應(yīng)該認(rèn)識自己的時(shí)間，知道我們的時(shí)間實(shí)際上都用在何處，然后系統(tǒng)管理時(shí)間，砍去浪費(fèi)時(shí)間的事。進(jìn)入大學(xué)以后我經(jīng)常覺得自己時(shí)間不夠用，經(jīng)常熬夜，而一天下來并不認(rèn)為自己干了很多有意義的事情，我經(jīng)常問自己時(shí)間去哪了。我覺得也許因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活并不像小學(xué)初高中的生活，有固定的上課時(shí)間，生活中最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，沒有別的事情要處理，而大學(xué)更多的就是生活，除了學(xué)習(xí)外我們還要做很多瑣碎的事，而我剛進(jìn)入大學(xué)，對很多事都不太熟悉，不知道那些事必須的，哪些事是浪費(fèi)時(shí)間的。看了本書后我覺得我可以嘗試著記錄我每天干了那些事，花了多少時(shí)間在這件事上，然后進(jìn)行分析，然后看看時(shí)間分配的是否合理。我覺得書中有句話說的很對人們通常都過高的估計(jì)而不是過低的估計(jì)自己的重要性，其實(shí)你并沒如此重要，很多事情并不是非你不可。當(dāng)以后我遇到一些事情的時(shí)候我會想想我是否真的如此重要，必不可缺，面對一些浪費(fèi)時(shí)間的事情，那就別去做了。如果不能清楚的認(rèn)識你自己那就清楚的去認(rèn)識自己的時(shí)間吧。這本書還告訴我有效的管理者的宗旨在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)主要在直接成果，價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，未來人才培養(yǎng)和發(fā)展這三個(gè)方面。感覺這就同從小老師教導(dǎo)我們做一個(gè)有責(zé)任感，對社會有貢獻(xiàn)的人一樣。管理者如果以努力為宗旨強(qiáng)調(diào)對下級的權(quán)威，那么他只是一個(gè)下級人士；反之如果一個(gè)人以貢獻(xiàn)為宗旨，對成果負(fù)責(zé)，那么他是一位名副其實(shí)的“高層次管理者”。因?yàn)樗哉w的成績?yōu)榧喝�。大到國家，如果每個(gè)人都有對社會做貢獻(xiàn)的想法，并為之而奮斗，然么這個(gè)國家，這個(gè)民族必定是優(yōu)秀的，就像我們看9。3閱兵式時(shí)有種油然而生的自豪感，為身為中國人而感到驕傲，我想這種情感的產(chǎn)生離不開每個(gè)人的貢獻(xiàn)。小到班集體，如果以貢獻(xiàn)的態(tài)度服務(wù)于班級，那我覺得這個(gè)班級是無敵的，強(qiáng)大的凝聚力是做好一件事情的基礎(chǔ)。
當(dāng)然從書中學(xué)到不僅僅是這些。我還從書中學(xué)會了怎樣保持有效的人際關(guān)系。從小我們就與許許多多的人打交道，而每一個(gè)階段我們與人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，進(jìn)入大學(xué)我對與人交往是有些恐懼的，我不知道自己交流的方式是否合適，而書中舉例了三個(gè)有最佳人際關(guān)系的人：馬歇爾將軍，曾任通用汽車公司總裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他們性格各不一樣，但他們非常忠于職責(zé)，和他們一起工作的人都感到他們是真正樂于近人的。我突然就覺得與人交往有時(shí)只要懷有真誠的心，別人會看的見，即使有時(shí)會有誤解但日久見人心。在與人交往時(shí)我更多的注重這個(gè)人與我合不合的來，而一個(gè)管理者卻不能這樣，管理者更應(yīng)該注重這個(gè)人有沒有貢獻(xiàn)，而不是自己的喜好。身為普通人的我們可以從書中學(xué)會交往時(shí)更應(yīng)該看到別人的長處，放大被人的優(yōu)點(diǎn)，而不是抓著小毛病不放。
我覺得我以后也許不會成為管理者，但讀了這本書對我管理自己有很大的幫助。比如做好優(yōu)先重要的工作這點(diǎn)我覺得很有用。因?yàn)槲覀兂３鎸r(shí)間緊迫的那題，有很多事情要干，卻沒有足夠的時(shí)間，而當(dāng)我們延緩辦理一些事情的時(shí)候有時(shí)等于永不辦理。所以確定一件事情主次很重要。其次我們應(yīng)該專心的去做事情，一次只集中解決一件重要的工作，只有具備這樣的專心我們才能成為自己時(shí)間的主宰。最重要的是我們更應(yīng)該注重自我的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展是組織發(fā)展的關(guān)鍵因素。而自我的發(fā)展是內(nèi)在和外在的發(fā)展，上大學(xué)時(shí)我問自己為什么而來，那時(shí)我想的答案是為知識而來，看完這本書之后我的回答是為豐富自己而來，從內(nèi)到外的提升自己，鍛煉自我約束力，形成自己與人交往的方式，合理利用時(shí)間……
書中最后一段話這樣寫到：今天的社會有兩種需要：組織希望得到個(gè)人貢獻(xiàn)的需要和個(gè)人希望組織能成為他達(dá)到成就和目標(biāo)的工具的需要。我的理解就是組織和人才互相需要。而組織留住人才，人才愿意為組織做貢獻(xiàn)，那么這個(gè)組織才會蒸蒸日上。就像阿里巴巴的員工激勵制度，將員工和公司捆綁在一起，員工的考核和培訓(xùn)讓大家看到了前進(jìn)的目標(biāo)。這句話也告訴我，努力去成為人才，就像是金子總會發(fā)光一樣，能力總能被發(fā)現(xiàn)，才華總會被發(fā)覺，與其抱怨命運(yùn)的不公，不如努力的充實(shí)自我。最后我希望我以書中的一句話結(jié)尾：成為一名有效的管理者并沒有什么崇高之處。因?yàn)檫@和千萬其他人一樣，只是做了自己應(yīng)該做的事。希望我以后能時(shí)常想起這句話，希望我能成為一個(gè)能有效管理自我的人。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇5
《政治學(xué)》讀書筆記
政治在一般人看來是一個(gè)諱莫如深的概念，但是，研究一個(gè)城邦，一種政體，都是需要以政治的的角度去研究。亞里士多德的《政治學(xué)》用了八卷的內(nèi)容向我們闡述了他對于政治的觀點(diǎn)。使我們對于政治也有了一定的認(rèn)識。
摘記：第一卷：論家庭
所有的共同體都是有其目的，其中政治共同體的目的最為崇高。一個(gè)共同體使一個(gè)利益共同體，是擁有共同目的聚集在一起為其目的而共同努力。共同體是為了某種善而建立的。要區(qū)分研究家庭、村莊、城邦等不同形式的共同體，就要用分析或者尋找起因的方法。首先，必須存在這樣一種結(jié)合體：其成員一旦沒有彼此就不能存在。其次，天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者為確保各自的生存也有建立聯(lián)合的必要。男人和女人，主人和奴隸，這兩種基本結(jié)合形成了家庭。每一個(gè)城邦的存在都是自然的，因?yàn)樗旧砭褪亲匀淮嬖诘墓餐w的結(jié)合而已。人的獨(dú)特之處就在于，他是唯一具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類感覺的動物。人一旦趨于完善就是最優(yōu)秀的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成世上最差的動物。家庭是構(gòu)成城邦的主要成分，一個(gè)完整的家庭由奴隸和自由人構(gòu)成，家庭管理最基本、最主要、最單純的要素就是主奴、夫妻以及父母與子女間的關(guān)系。在各種技術(shù)中，對于所有的從屬動物來說，都天生具有工具的屬性，有生命的工具肯定要比其他工具包括無生命的工具使用得早。那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。德行高尚者證明了擁有和控制奴隸的合理性。當(dāng)主奴雙方都很自然的處于他們該處的低位時(shí)，他們就具有共同的利益而且是一種朋友關(guān)系，但是當(dāng)主奴關(guān)系靠法規(guī)和強(qiáng)權(quán)來維持時(shí)，那么結(jié)果就會相反，出現(xiàn)利益沖突和仇恨之情。政治家的統(tǒng)治權(quán)威是針對自然的自由民，而主人的統(tǒng)治權(quán)威是針對自然的奴隸。主人式的統(tǒng)治在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為家長對家庭實(shí)行君主式統(tǒng)治。而政治家的統(tǒng)治權(quán)是一種針對自由人和地位相等的人的統(tǒng)治權(quán)。家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)限定在家庭之用的數(shù)量上。存在著一種具有自然性的致富術(shù)，它由家庭的管理者和政治家操縱。致富術(shù)作為一種獲取財(cái)富的方法，與家庭的自然生成是不同的。它起源于用貨幣為媒介以謀利的交換。致富術(shù)是家務(wù)管理的自然部分，與一定數(shù)量的食物供應(yīng)緊密相聯(lián)；不同于其他形式的無限的致富術(shù)，而是有限的。家務(wù)管理是指如何利用一般的管理方法來使用財(cái)富，而不在于獲取財(cái)富，為財(cái)貨而求財(cái)貨，放債取息是財(cái)富利用中最為惡劣無恥的。家務(wù)管理的技術(shù)是一種道德的技術(shù)，家務(wù)管理更重視人事，而不是無生命的財(cái)產(chǎn)；更重視人的德行修養(yǎng)，而不是財(cái)產(chǎn)的豐饒富足；更重視家庭中自由人的德行，而不是奴隸的德行修養(yǎng)。男人的勇敢在發(fā)號施令中顯示出來，女人的勇敢則是體現(xiàn)在服從中。
第二卷：論理想國
城邦的成員必然是共有一切；要么必然是沒有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一個(gè)城邦的健康存在依賴于每一個(gè)成員在相互交換中必須遵循著等價(jià)原則。一件事物為越多的人共有，人們對他的關(guān)心就會越少。按照柏拉圖的規(guī)劃建立起來的共同體，家庭的名字將毫無內(nèi)涵，因而家庭的觀念將淡而無味。柏拉圖所有的著作都具有原創(chuàng)性：優(yōu)雅而觀點(diǎn)新穎，富有探索精神。理想的政體不應(yīng)由民主制和君主制結(jié)合而成。普通百姓的造反是
由于財(cái)產(chǎn)分配的不公，而有教養(yǎng)的人造反的原因則是官職分配的過分平均。欲望的本性就是無止境的，大多數(shù)人或者就是為了滿足這種欲望。一切好戰(zhàn)的民族往往好色，無論是男色還是女色�？死锾氐墓膊椭苾�(yōu)于斯巴達(dá)的共餐制。
第三卷：公民和政體的理論
是否擁有公民權(quán)，并不是由居住權(quán)和訴訟權(quán)決定的，而是由政治權(quán)利決定的。在變革后凡是在政體中已經(jīng)獲得這些官職的人們，實(shí)際上就必須被稱為公民了。城邦是一個(gè)組合物，就如他所有的組合物一樣，它的同一性是由其組合方式，即政體來決定。從整體上說，好公民和善人不可能是同一的。在理想政體中的好公民必須具有稱為好的統(tǒng)治者所要求的品德，同時(shí)也具有成為好的被統(tǒng)治者的品德。政體是對城邦中各類官職，尤其是擁有最高權(quán)力的官職的組織和安排。僭主制是一個(gè)人進(jìn)行的獨(dú)裁統(tǒng)治，所有的統(tǒng)治措施都是為了統(tǒng)治者個(gè)人的利益；寡頭制政體則是服務(wù)于富人的利益，平民制則是為窮人階級的利益服務(wù)。一種政體的原則體現(xiàn)在它對于公正的觀念上；而這一原則成為了貴族政體與寡頭政體之間相互區(qū)別的基礎(chǔ)。貢獻(xiàn)和所得的比例關(guān)系在每一項(xiàng)事物之中是相同的，這就是公正的本質(zhì)。善在政治學(xué)領(lǐng)域里就是公正，而公正就是以提高公共利益為目的。在任何政體之中某一要素過分突出，過于顯著，將會打破各個(gè)要素間的比例關(guān)系或平衡關(guān)系。所謂公民，這一術(shù)語的一般含義是指所有參與城邦政治生活，并輪流進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人。君主制有五種形式：1、英雄時(shí)代的君主制，君主是由人民的擁戴而即位，但是權(quán)力要受到一系列的限制，君主就像一名統(tǒng)帥、法官和祭祀活動中的主祭；2、野蠻民族的君主制，君主的權(quán)利通過世代相襲依照法律擁有獨(dú)裁權(quán)而表現(xiàn)出來；3、獨(dú)裁制形式的君主制，其君主是一種民選而產(chǎn)生的僭主；4、斯巴達(dá)式的君主制，世襲的統(tǒng)帥，終身擁有軍事指揮權(quán)；5、全權(quán)制君主制。眾人對許多事情做出的判斷肯定是要強(qiáng)于任何一個(gè)人做出的判斷。要想獲得公正，就必須首先獲得中立而無偏私的權(quán)威。而法律就是一種中立而無偏私的權(quán)威。
第四卷：現(xiàn)實(shí)政體極其類別
政治學(xué)不僅僅研究政體，還要研究法律以及法律和政體間的關(guān)系。政體之所以存在多種不同的類型，其原因就在于每一個(gè)城邦是由若干不同部分組成的這一事實(shí)。平民政體不僅僅意味著統(tǒng)治人數(shù)的多少，還意味著由某一個(gè)社會階級進(jìn)行統(tǒng)治。決議永遠(yuǎn)都不能成為通則，但是任何真正的政體都必須建立在通則的基礎(chǔ)上。純粹意義上的貴族政體是真正由最為優(yōu)良的人士進(jìn)行管理的政體。通常來說，共和政體就是平民政體和寡頭政體的混合而已。凡是那些經(jīng)過混合而使人難以分辨其為平民政體還是寡頭政體的混合就是成功的混合。有兩種形式的僭主制政體，即未開化民族之中所實(shí)行的君主制和希臘古代所實(shí)行的獨(dú)裁制或稱民選制僭主制。以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的政體是最可能有利于大多數(shù)人的。凡是離最好的政體形式最接近的形式自然就會比其他任何形式好，而離中庸之道最遠(yuǎn)的政體形式必定是最壞的形式。政體彼此之間的數(shù)量和質(zhì)量應(yīng)該保持平衡。在政體之中，通過假裝授予一些虛假權(quán)力來欺騙平民的手段共有五種：公民大會、行政機(jī)構(gòu)、法庭、武裝以及體育訓(xùn)練。一種民主政體，我是指目前仍然在流行的一種特殊而又特別的民主政體形式，為這種政體的整體利益著想，可以采取的政策與措施應(yīng)該是，應(yīng)用寡頭政體施于法庭集會的方法來改進(jìn)議事機(jī)構(gòu)的品質(zhì)。
第五卷：革命和政變的原因
對于公正和平等的不同理解導(dǎo)致了不同黨派的不同要求；而這些不同要求的彼此沖突導(dǎo)致了政治上斗爭和政治變革。盡管動亂起源于瑣碎的誘因，但是要涉
及重大的事情；那些極小的以及個(gè)人方面的誘因所引起的動亂也會造成巨大而嚴(yán)重的后果。
第六卷：構(gòu)建較為穩(wěn)定的平民政體和寡頭政體的方法平民政體的基本理念就是自由。
最良好的政策并不是要盡一切可能地?cái)U(kuò)大自己一方的人數(shù)和勢力的政策，而是那種能夠確保自己的政體保存時(shí)間最長的政策。最好的寡頭政體應(yīng)該相應(yīng)于最好的平民政體，即農(nóng)業(yè)類型的平民政體，對于那些執(zhí)掌任何官職的人來說只需要溫和財(cái)產(chǎn)資格要求。
第七卷：政治理想和教育原則
世有三善：外在諸善，軀體諸善，靈魂諸善，基本的諸善是靈魂的諸善。對于個(gè)體來說所適用的幸福原則，同樣也適用于社會團(tuán)體，所以在道德上最為優(yōu)良的`城邦必定是幸福和踐行高尚的城邦。假如大家都認(rèn)為武功是一種善業(yè)，那么它也只是特定意義上的一種善業(yè)。對于人類來說，絕對不能把戰(zhàn)爭當(dāng)作一種超乎一切的最終的主要目的，它只是實(shí)現(xiàn)人類最終目的的手段。真正的幸福從本性上來看，就在于行為。人口的規(guī)模是由公民的性質(zhì)而決定和限制的。一個(gè)城邦，就如一艘船，對于要處理的事物來說，既不能過大，也不能過小。一個(gè)城邦必要的配備之中，最首要的要素是人口這一原料。城邦的疆域也應(yīng)該保持在適度的規(guī)模上。城邦就應(yīng)該有能力在海陸和陸路兩方面設(shè)防。我們不能把城邦或者是其他任何能夠成為一個(gè)整體的社會共同體所必要的條件，誤以為是城邦或者任何社會共同體各個(gè)部分。城邦是一個(gè)由平等的人所組成的社會社會共同體，而且只能是由平等的人所組成，而它的目的是盡可能地達(dá)到最優(yōu)良和最高水平的生活。德行的完滿運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)活動，是以絕對的而不是相對的方式實(shí)現(xiàn)的。教育的初期從婚姻制度開始�？藿杏欣诤⒆觽兊纳L。
第八卷：青年教育
青少年的教育問題應(yīng)該是立法家主要的并優(yōu)先考慮的事情。極其相似的舉動，要是依從他人的請求而一再重復(fù)地去做，就有可能被視作卑賤和奴性十足了。游戲玩樂可以使緊張的情緒得以舒緩；由此所得到的愜意是我們可以放松休息。處處必求實(shí)用是絕對不可能達(dá)到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。體育鍛煉的正確政策就是要避免過分過早的鍛煉，這將阻礙身體的正常發(fā)育。音樂所能發(fā)揮的作用正是應(yīng)該教授兒童音樂這門科目的原因。青少年應(yīng)該參加演奏的目的只是為了培養(yǎng)他們的評判能力，除此之外別無目的。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇6
剛剛讀這本書得時(shí)候，感覺什么都沒讀懂!后來仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現(xiàn)一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當(dāng)然沒那么多時(shí)間!
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書在對 100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。 這樣看來，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權(quán)參加城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動、享有政治權(quán)利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代社會中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必然會同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過歐美一部叫《星河戰(zhàn)隊(duì)》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚(yáng)人的天性，促進(jìn)善德，滿足人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的.深遠(yuǎn)。因?yàn)�，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修，在《論法精神》一書中對利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對社會生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永遠(yuǎn)服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中也闡明了類似的觀點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀點(diǎn)。
在亞當(dāng)斯密提出的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”，說明了人們是為了利己才行動的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚(yáng)人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇7
經(jīng)過13天的時(shí)間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎(chǔ)》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復(fù)習(xí)的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書的內(nèi)容上講，也很有看的必要，據(jù)說這本書是國內(nèi)馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過的政治學(xué)教材進(jìn)行比較，這是個(gè)當(dāng)之無愧的評價(jià)，這本書無論是在內(nèi)容的翔實(shí)程度，還是在論證的嚴(yán)密程度上都可算是最好的。
第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這里提出了自己對政治的看法，即認(rèn)為政治是在特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會用利益分析法對政治關(guān)系及其表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。
政治關(guān)系是社會關(guān)系的一種形式，是人們在社會生活中，基于社會利益要求和利益關(guān)系而形成的，以政治的強(qiáng)制力量和政治權(quán)利分配為特征的社會關(guān)系，而其他政治現(xiàn)象則是它的外化和具體形態(tài)表現(xiàn)。它包括利益關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系，這三者又互相影響，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位。
利益來源于人們的需要，但需要轉(zhuǎn)化為利益則要發(fā)生于人們的社會關(guān)系中。利益具有內(nèi)在矛盾，具體表現(xiàn)為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實(shí)現(xiàn)要求的主體性和實(shí)現(xiàn)途徑的社會性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系。利益關(guān)系表現(xiàn)為共同利益和利益的矛盾，實(shí)際上，就每一個(gè)利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級組織或團(tuán)體的利益并表現(xiàn)出獨(dú)立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時(shí)候，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問題。在具體的政治實(shí)踐中，如何劃分共同利益和個(gè)別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外，共同利益所表現(xiàn)出來的五大特性，即公共性、非市場實(shí)現(xiàn)性、單一性、相對獨(dú)立支配性、多重價(jià)值復(fù)合性，將會對政治權(quán)力特性和政治權(quán)利特性產(chǎn)生重要影響，三種是對應(yīng)的關(guān)系。利益是人們構(gòu)成政治關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，這就決定了利益和利益關(guān)系對政治關(guān)系和政治生活的重要作用，特別表現(xiàn)在對政治權(quán)力和政治權(quán)利的影響上，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發(fā)展等多個(gè)層面。
政治權(quán)力是不同利益主體結(jié)成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約，在力量對比過程中相對強(qiáng)大的一方政治力量將成為政治權(quán)力。從縱向上看，群體力量天然大于個(gè)體力量，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發(fā)現(xiàn)社會力量成為政治權(quán)力。從縱橫向兩個(gè)角度可以找到它們的交匯點(diǎn)，也即公共權(quán)力，在具體的政治實(shí)踐中，它通常由執(zhí)政黨來執(zhí)掌，在階級社會代表統(tǒng)治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益。這是因?yàn)殡m然社會力量成為政治權(quán)力，但社會不會成為有效的權(quán)力主體，它需要人作為具體的權(quán)力主體承擔(dān)者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強(qiáng)勢的那一個(gè)群體的成員共同掌握了對社會力量的控制權(quán)，也就掌握了政治權(quán)力。在這里，作為公共權(quán)力的社會力量其實(shí)是與執(zhí)掌公共權(quán)力的社會群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權(quán)力和執(zhí)政黨權(quán)力的關(guān)系時(shí)還會詳細(xì)論述，兩者其實(shí)是后者對前者的執(zhí)掌和領(lǐng)導(dǎo)。
政治權(quán)利是政治權(quán)力確認(rèn)和保障的社會成員主張共同利益的法定資格，也來源于社會利益關(guān)系及其內(nèi)在矛盾�？梢钥闯�，政治權(quán)利和政治權(quán)力的基礎(chǔ)都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權(quán)利以政治權(quán)力為保障，也發(fā)揮著維護(hù)實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力主體利益的作用，而政治權(quán)力的特性連同共同利益的特性，也在單個(gè)社會成員主張共同利益和集中的政治權(quán)力確認(rèn)分散的政治成員權(quán)利的矛盾運(yùn)動中，轉(zhuǎn)化成政治權(quán)利的特性，具體表現(xiàn)為政治權(quán)力的主體利益性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利主體的相對個(gè)體性，權(quán)力的強(qiáng)制制約性轉(zhuǎn)化為后者的法定規(guī)范性，前者的'專屬排他性轉(zhuǎn)化為后者的自主性，前者的擴(kuò)張延展性轉(zhuǎn)化為后者的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一性，前者的多重職能性轉(zhuǎn)化為后者的自由價(jià)值性。
政治行為是政治關(guān)系的直接動態(tài)表現(xiàn)，包括政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權(quán)力行為，政治參與屬于政治權(quán)利行為。前兩者都來源于權(quán)力制約關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動，不同的是前者本質(zhì)在于政治權(quán)力主體通過維護(hù)自己權(quán)力地位和既有權(quán)力制約關(guān)系來實(shí)現(xiàn)利益和要求，功能在于對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束，內(nèi)容上則表現(xiàn)為建立政治權(quán)威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實(shí)現(xiàn)公共利益和協(xié)調(diào)利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內(nèi)容上表現(xiàn)為承擔(dān)公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡單說，兩者區(qū)別就在于前者以保護(hù)權(quán)力地位來實(shí)現(xiàn)權(quán)力目的，并且著重對挑戰(zhàn)其統(tǒng)治地位的利益矛盾進(jìn)行規(guī)制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內(nèi)，而具體的解決則交由后者來負(fù)責(zé)，兩者最終都統(tǒng)一于對政治權(quán)力主體利益的維護(hù)上。政治參與是政治權(quán)利行為，離不開政治統(tǒng)治的資格確認(rèn)和政治管理行為的保障。
政治體系是政治關(guān)系的組織實(shí)體和制度的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)形式有國家、政黨及其制度、政治社團(tuán)及其制度。國家和執(zhí)政黨與政治權(quán)力聯(lián)系最為緊密，而非執(zhí)政黨和政治社團(tuán)則更多的表現(xiàn)為政治權(quán)利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現(xiàn)為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現(xiàn)。政治心理多體現(xiàn)在個(gè)體層面，因此屬于政治權(quán)利的作用范疇，而作為統(tǒng)治思想的政治思想則與政治權(quán)力聯(lián)系密切，當(dāng)然，被統(tǒng)治階級的思想還是主要和政治權(quán)利聯(lián)系在一起。作為政治關(guān)系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，而表現(xiàn)出內(nèi)在穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程。
政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調(diào)整，表現(xiàn)為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志。革命與改革有所區(qū)別，前者是劇烈的社會變革，是質(zhì)變，并引起社會、文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變，而后者則強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)和穩(wěn)定，是量變，不會產(chǎn)生社會制度根本變化的結(jié)果，最終是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，此外兩者區(qū)別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下。
理解這本書關(guān)鍵是要理解這本書的邏輯結(jié)構(gòu)，作者對此做了較為明確的說明，也就是對包括階級利益在內(nèi)的社會利益兩重性展開分析，并以此為起點(diǎn)展開對政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系的分析，而后兩者也構(gòu)成了本書的兩條邏輯主線，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇8
該書的作者哈羅德·D.拉斯韋爾是一位著名的政治學(xué)家，也算得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。而《政治學(xué)》創(chuàng)作于1936年，是美國政治學(xué)行為主義學(xué)派的一部早期代表性著作。該書體現(xiàn)了早期行為主義政治學(xué)在研究對象、研究目的、研究方法上所具有的種種特點(diǎn)，圍繞著在政治洪流中。另外，本書的兩個(gè)寫作特點(diǎn)值得留意。第一，邏輯嚴(yán)密，體系完整。全書緊扣題目層層展開，條分縷析，論證嚴(yán)謹(jǐn)，事例豐富。第二，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢言人所不敢，拉斯韋爾揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意無意忽視的不一定合法但真實(shí)存在的現(xiàn)象，讓政治學(xué)褪去神圣，還原其本來面目。
如何行為進(jìn)行了探尋。
我對第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤為深刻。其中，第一篇為全書設(shè)定了研究對象和方法，可以看作是全書的大綱。拉斯韋爾開宗明義地提出：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究”，傳統(tǒng)的注重制度研究的政治學(xué)不過是政治哲學(xué)。拉斯韋爾認(rèn)為尊重、安全、收入是可望獲取的價(jià)值，獲取價(jià)值最多的就是社會中的權(quán)勢人物，即精英，其余的則是群眾。精英可以按技能、階級、人格、態(tài)度來分類。本篇還闡明了全書采用的研究方法，即“應(yīng)用法”---從精英主體角度出發(fā)通過對現(xiàn)實(shí)事件的觀察發(fā)掘精英所采取的手段，和“思考法”---通過時(shí)間和比較來辨清精英“自我”的客體位置，點(diǎn)明其技能、階級、人格和態(tài)度特點(diǎn)。
第二篇“方法”用四章主要論述了精英集團(tuán)操控社會獲取價(jià)值的技巧，包括對象征、暴力、物資和實(shí)際措施的運(yùn)用（“如何得到？”）。拉斯韋爾運(yùn)用在第一章中提出的“應(yīng)用法”，緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)情況（如第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、羅斯福新政等）深入解讀了生活中似乎平淡無奇的現(xiàn)象所隱藏的精英手段。象征主要是通過灌輸意識形態(tài)塑造人的行為，控制民眾的攻擊、內(nèi)疚、虛弱、喜愛等情緒，形成集體情感氛圍，從而為精英操縱社會提供條件。暴力是對戰(zhàn)斗技能的運(yùn)用，從屬于精英的全面行動，必須與組織、宣傳、情報(bào)等手段相互配合才能發(fā)揮最大效果。物資控制是對物資和服務(wù)流動的管制，涉及對國家經(jīng)濟(jì)的管理、私人企業(yè)集團(tuán)的作用、危機(jī)時(shí)期的'物資配給和對敵國封鎖等方面。實(shí)際措施則是精英集團(tuán)內(nèi)部吸收訓(xùn)練精英的方法和對外部民眾實(shí)行政策管理的形式，在危機(jī)時(shí)期危機(jī)間歇期要求有集權(quán)、服從的實(shí)際措施，危機(jī)間歇期則允許民主、分權(quán)的傾向，精英通過實(shí)際措施維護(hù)集體安全。拉斯韋爾運(yùn)用大量實(shí)例，對個(gè)人和團(tuán)體的政治行為和過程進(jìn)行了動態(tài)研究，揭示了不論是原始印第安人社會、還是資本主義民主社會甚或俄國革命社會都存在的精英集團(tuán)控制行為。
第四篇、也是全書的最后一篇“概論”是對全書內(nèi)容的總結(jié)和政治趨勢的分析。拉斯韋爾運(yùn)用前面提出的行為主義理論對民主國家和世界革命的未來作了預(yù)測。對于民主制度，他認(rèn)為，世界出現(xiàn)了法西斯
主義化的趨勢，美國能否擺脫這一趨勢的影響取決于中產(chǎn)階級集團(tuán)能否擺脫大財(cái)團(tuán)影響發(fā)揮獨(dú)立作用。對于世界革命，拉斯韋爾指出，世界革命部分受到限制而又部分獲得普及推廣，低收入技能集團(tuán)逐步獲得政治地位，但在“宏偉壯麗的階級門面”背后還是存在技能、人格、態(tài)度等“也許更為微妙的對立因素”。拉斯韋爾在這最后一篇中為運(yùn)用行為主義理論做出了嘗試，而日后的事實(shí)也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了其預(yù)測。
讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“誰得到什么？何時(shí)和如何得到？”這一問題。對于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來說，拉斯韋爾簡明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時(shí)，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究。還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來研究政治行為，研究權(quán)勢和權(quán)勢人物。
我在對這本書的理解上可治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面深入思考的科學(xué)。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀�？偟膩碚f，讀了這本書后，讓我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。，這使得《政治學(xué)》幾乎可以作為一本政治統(tǒng)治方法指南來讀。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇9
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級的政治學(xué)的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識和正義觀念也同樣使人震撼，但對于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完,但要說讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過合理的運(yùn)作方法來使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長、奴隸主之間的工作區(qū)別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來說就是“社會進(jìn)化到高級而完備的境界”。他將此比作動植物必須經(jīng)過完全的自然生長才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個(gè)生長自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問題。當(dāng)然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>
將家庭和家務(wù)管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無論什么政體都會發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對策�？梢妬喪暇S克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
（1）關(guān)于“自然奴隸”的矛盾
亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎？若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智？接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來俊美？這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會，民主意識發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問題卻確實(shí)存在于亞氏本書的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理？當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過渡時(shí)間太長和執(zhí)筆人的問題。
（2）獲得“金錢”的技術(shù)，是否合乎自然
亞氏認(rèn)為真正的'財(cái)富應(yīng)該不是無限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭取利潤就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束�！爸菩脑馐菫榱舜┬�，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足�！钡瑯痈鶕�(jù)自然法則，人類社會是在不斷發(fā)展的，對交易媒介的渴求也是必然會產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識到貨幣的累積能為自己帶來利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對金錢的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對金錢的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷ξ镔|(zhì)儲備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價(jià)值而買不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
（3）法治與德治的問題
我們通常認(rèn)為亞里士多德主張“法治”的觀念，確實(shí)他不同于柏拉圖，他認(rèn)為法治是最好的維護(hù)階層利益的手段，但他對法治的理解其實(shí)與我們不同。他的法治首先是著眼于公民的美德，好公民對城邦履行義務(wù)，是之為作為，不做違背倫理德行的事，是之為不作為，兩方面結(jié)合成一個(gè)公民完整的美德。而對于防治犯罪的問題，他認(rèn)為除了在于分配問題之外，還在于培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)俗。這可以與我們目前提倡艱苦樸素的精神相聯(lián)系，也即在全社會推行節(jié)制欲望的理念來減少邪念（犯罪）。所以我們可以看到亞氏的法治其實(shí)還是或多或少有人治的影子，主張通過觀念培養(yǎng)，運(yùn)用美德的力量，理念是先行于制度的，與我們今天對
法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
感想
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導(dǎo)致看書時(shí)間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學(xué)識，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過程也讓我認(rèn)識到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
《政治學(xué)》讀書筆記 篇10
“我們見到每一個(gè)城邦各是某一種類的社會團(tuán)體，一切社會團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果”。①善，這個(gè)字在亞里士多德的《政治學(xué)》一書中出現(xiàn)的頻率極高。好公民服從統(tǒng)治的善，統(tǒng)治者治人的善，直至正宗政體照顧全邦共同利益的善。完成善業(yè)，獲取善果是亞里士多德政治學(xué)的終極目標(biāo)。然而，正如拉斐爾的經(jīng)典巨作《雅典學(xué)院》中的場景中描繪的，與他的老師柏拉圖不同，亞里士多德對于善的追求絕非如其老師柏拉圖那樣，將“善”歸結(jié)于上天恩賜的禮物。他將“善”作為理性追求的最高境界，在這個(gè)追求過程中，人類自身才是主人。因此，在最優(yōu)良的政體時(shí)，亞里士多德從理性出發(fā)，探求人類在現(xiàn)實(shí)中可以謀求的極善政體。如他所言：“我們所說的優(yōu)良，不是普通人所不能實(shí)現(xiàn)的或必須具有特殊天賦并經(jīng)過特殊教育才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，也不是那些認(rèn)為只有理想的政體才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，我們是就大多數(shù)人所能實(shí)踐的生活以及大多數(shù)城邦所能接受的政體，進(jìn)行研究。”②那么，究竟是什么政體才是亞里士多德嚴(yán)重的最佳政體呢？是完美無瑕的君主制還是德才兼?zhèn)涞馁F族制抑或是高度民主化的平民制？最終，一個(gè)如今看來仍具有極高現(xiàn)實(shí)意義的政體被亞里士多德提出——以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的政體。
為何是中產(chǎn)階級？
在回答這個(gè)問題時(shí)就不得不回歸中產(chǎn)階級所代表的文化特征——中庸文化。亞里士多德認(rèn)為，在人類所公認(rèn)的美德中，最好的莫過于節(jié)制與中庸。處在這種境界中的人們最能順應(yīng)理性，趨向這一端或那一端——過美、過強(qiáng)、過貴或太丑、太弱、太賤都是不順從理性引導(dǎo)的。將這種中庸文化帶入社會領(lǐng)域，則同樣意味著極富與極貧也都各自存在著自身的嚴(yán)重缺陷：首先，極富者因物質(zhì)、精神條件能夠得到極大的滿足，其體力與智力均高于常人，因而自小習(xí)得不受統(tǒng)治之氣；而極窮者卻因物質(zhì)條件的匱乏而喪失獨(dú)立性，甚至僅知服從。其次，極富者往往恃財(cái)傲物，引發(fā)大的禍端；而窮者則因貧困懶散、貪婪制造小的事端。兩者之間更是因懸殊的差距，而天生為敵，針鋒相對。“世上倘若沒有友誼，就不成其為社會，如今仇恨替代了友誼，人們就是行走也不愿取同一條道路。”③與這二者，中產(chǎn)階級不單不具有他們的缺點(diǎn)，更融合了其各自優(yōu)點(diǎn)，且因其兼容并包的特點(diǎn)，能夠?qū)⒁活^一尾兩大對抗階層融合在一起。當(dāng)中產(chǎn)階級勢力強(qiáng)大時(shí)，極富者與極窮者之間的矛盾也會大大減小。
為何中產(chǎn)階級政體？
剛剛我們談到了中產(chǎn)階級相對于極端階層的一些優(yōu)勢。由此，亞里士多德逐漸引導(dǎo)我們考察如果中產(chǎn)階級執(zhí)掌城邦政權(quán)，能為城邦帶來哪些好處？在這里，亞里士多德沿用了本卷中之前所列舉而出的幾種政體進(jìn)行說明。首先是寡頭政體，當(dāng)有些身纏萬貫家財(cái)?shù)娜藞?zhí)掌政權(quán)后，政體將很容易因財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)的提高而變?yōu)楣杨^門閥政體。而當(dāng)窮困的人聯(lián)合起來推行極端的民主時(shí)，政體也就不可避免的進(jìn)入平民政體。這兩種變態(tài)政體甚至在最后都有可能演變?yōu)樽顬閻毫拥馁灾髡�。如果城邦�?nèi)的中產(chǎn)階級足夠強(qiáng)大，至少強(qiáng)過單獨(dú)的其他任一部分，則優(yōu)良的中產(chǎn)階級政體也就隨之誕生。這種政體不僅能為城邦帶來安定，更有長遠(yuǎn)的幸福，因?yàn)橐坏┲挟a(chǎn)階級政體形成，窮者與富者之間的矛盾決定他們之間無法聯(lián)合，以推翻現(xiàn)有政體。這保障了城邦在長時(shí)間內(nèi)可以擁有穩(wěn)定的環(huán)境。同時(shí)，中產(chǎn)階級多出自商業(yè)者，他們是一群善用理性的人，在這種理性的驅(qū)使下，中產(chǎn)階級往往更愿意通過憲法等法制方式建立城邦。這無疑是亞里士多德所最為推崇的。
為何在古希臘？
中產(chǎn)階級政體的理論在《政治學(xué)》中的提出可謂是一項(xiàng)首創(chuàng)。那么又是什么原因?qū)е逻@個(gè)階層日益壯大并體現(xiàn)出其在政治生活中呢？這就源于古希臘獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境。“古希臘受其地理?xiàng)l件影響，進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易成為其主要的經(jīng)濟(jì)活動，大陸的希臘人把他們的陶器、酒很橄欖油運(yùn)往地中海各地，用以交換來自西邊的.糧食和金屬，以及來自黑海的魚類、木材。”④正是在這樣的商業(yè)往來中，產(chǎn)生了最早的商業(yè)中產(chǎn)階級。另外，古希臘各城邦之間相對均衡的實(shí)力導(dǎo)致沒有一個(gè)城邦能夠?qū)崿F(xiàn)全境的大一統(tǒng)，造就一個(gè)集權(quán)化的中央政權(quán)�！安淮嬖趶V泛的君主專制的官僚制官員，也沒有有權(quán)有勢的與神圣王權(quán)有關(guān)并使之具有合法性權(quán)利的教士，商業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展沒有任何障礙，從而發(fā)展成為古希臘社會的主流文化傾向之一（其它文化傾向還有尚武精神等）。這一過程在古代社會是不正常的，對于古希臘社會是獨(dú)一無二的�！雹菰谶@樣獨(dú)特的文化中，中產(chǎn)階級有了發(fā)展的空間，也正是因此，才有了亞里士多德這樣一位出身這個(gè)階層的偉大學(xué)者。
“橄欖形”社會——現(xiàn)代的中產(chǎn)階級政體
正如前文所言亞里士多德所提出的中產(chǎn)階級政體在今天仍具有現(xiàn)實(shí)性意義。1999年之后，亞洲金融危機(jī)之后，整個(gè)亞太經(jīng)濟(jì)陷入一片哀鴻當(dāng)中。唱衰亞太經(jīng)濟(jì)的呼聲高漲。面對這樣的局面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙海均在其書《什么在左右中國經(jīng)濟(jì)》中，提出了“橄欖形”社會結(jié)構(gòu)的概念。這樣的社會結(jié)構(gòu)意味著極富和極貧只占據(jù)兩個(gè)相對尖銳頂端，人數(shù)占少數(shù)。而中間則形成了一個(gè)圓潤的大多數(shù)人群——中產(chǎn)階級。這樣的構(gòu)想正是將亞里士多德提出的“邦內(nèi)中產(chǎn)階級強(qiáng)大，足以抗衡其它兩個(gè)部分而有余，或至少要比任何其他單獨(dú)一個(gè)部分為強(qiáng)大
——那么中產(chǎn)階級在邦內(nèi)占有舉足輕重的地位。所以公民們都有充分的資產(chǎn)，能夠過小康的生活”設(shè)想的進(jìn)一步發(fā)展。在“橄欖形”社會中，中產(chǎn)階級起到了舉足輕重的作用：第一。消費(fèi)主題，中產(chǎn)階級相對充裕的財(cái)富以及對于物質(zhì)、精神商品的需求，決定了他們每個(gè)個(gè)體、家庭都擁有一定的消費(fèi)能力，而當(dāng)這些個(gè)體消費(fèi)能力實(shí)現(xiàn)階層的集合后，所迸發(fā)出的對經(jīng)濟(jì)的拉動作用更是巨大的。第二，納稅主體。在個(gè)人所得稅為主的國家中，中產(chǎn)階級的壯大可以有效增加國家的財(cái)政收入，壓縮財(cái)政赤字規(guī)模。這對于國家政體發(fā)展意義非凡。第三，穩(wěn)定主體。這一點(diǎn)在《政治學(xué)》中已經(jīng)有所體現(xiàn)：“凡是平民政體中存在著較多的中產(chǎn)階級，分享較大的政權(quán)，顯示著中間的性格，就比寡頭政體較為安定而持久。凡是平民政體中沒有中產(chǎn)階級，窮人為數(shù)特多，內(nèi)亂就很快會發(fā)生，邦國也就不久歸于毀滅。”⑥中產(chǎn)階級擁有較高的收入和穩(wěn)定的生活，因而更為渴望安定的社會。以上三點(diǎn)，表明建立以中產(chǎn)階級為核心的橄欖形社會，是社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)的有效途徑。
中產(chǎn)階級政體的問題
通過之前的論述，我們看到了中產(chǎn)階級政體的種種優(yōu)點(diǎn)。但作為一種可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性政體，它同樣存在著許多內(nèi)在或外在的問題。中產(chǎn)階級政體的優(yōu)勢之所以被亞里士多德譽(yù)為最佳的政體其原因在于它是促進(jìn)社會穩(wěn)定以及線性發(fā)展的利器。它中庸的文化價(jià)值觀對于緩和社會矛盾有著特別的效果。但是，眾所周知，人類的發(fā)展軌跡并非是單純的線性、持續(xù)向上的路線，而是時(shí)而爆發(fā)，時(shí)而緩慢，時(shí)而停止，甚至?xí)r而倒退的不規(guī)則模式，這無疑與中庸的價(jià)值觀有所違背。因此，從總體上來看，中產(chǎn)階級政體符合的只是短暫的歷史階段，長期而言，二者之間是相悖的。轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，中產(chǎn)階級自身也是一個(gè)在逐漸發(fā)展變化的團(tuán)體，其內(nèi)部構(gòu)成已經(jīng)由原來的商業(yè)上層階級、小業(yè)主和小農(nóng)場主中產(chǎn)階級等古典中產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦墓景最I(lǐng)、高級技工、工程師、醫(yī)生、律師等現(xiàn)代中產(chǎn)階級。這些人的特點(diǎn)在于，他們不在像原來那些中產(chǎn)階級一樣作為獨(dú)立業(yè)主存在。而是服務(wù)于大型公司、公共官僚機(jī)構(gòu)等集體。這就意味著從自由的田野進(jìn)入了無形的牢籠之中，自由的民主意識受到了官僚化的約束�！绊f伯和米爾斯預(yù)言，世界將為沒有靈魂的技術(shù)人員所操縱，將為沒有良心的縱欲者所居住，民主和法律將毫無存在余地。”⑦這樣的中產(chǎn)階級，似乎已經(jīng)不能再像以往那個(gè)倡導(dǎo)自由、法制的階層一樣，主動的行使自己的權(quán)利，而最終變?yōu)榇罄婕瘓F(tuán)所利用的工具。
在亞里士多德的《政治學(xué)》中，我看到了這位20xx年前的偉大學(xué)者眼中閃爍深邃目光，它穿透了20多個(gè)世紀(jì)以來的歷史塵封，在今天依舊指引著人們在至善政體與社會上的思考與研究。
參考資料：
�、佟墩螌W(xué)》——卷一，章一1252a亞里士多德（商務(wù)印書館1965版）
�、凇墩螌W(xué)》——卷三，章十一1295a亞里士多德（商務(wù)印書館1965版）③《政治學(xué)》——卷三，章十一1295b亞里士多德（商務(wù)印書館1965版）
�、堋段鞣轿拿骱喪贰贰谌陆芸诉d·J·斯皮瓦格爾（北京大學(xué)出版社）
⑤《中產(chǎn)階級與民主制度》毛壽龍
�、蕖墩螌W(xué)》——卷三，章十一1296a亞里士多德（商務(wù)印書館1965版）
�、摺吨挟a(chǎn)階級與民主制度》毛壽龍
【《政治學(xué)》讀書筆記】相關(guān)文章：
政治學(xué)科工作計(jì)劃03-23
國際政治學(xué)專業(yè)推薦信04-16
暑期政治學(xué)習(xí)心得體會11-01
經(jīng)典讀書筆記_讀書筆記09-09
政治學(xué)科教學(xué)工作總結(jié)01-29
《茶館》讀書筆記_讀書筆記02-15
讀書筆記與讀書筆記范文09-23
教師政治學(xué)習(xí)心得體會05-23