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陶行知教育名篇讀書筆記15篇(優(yōu))
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的陶行知教育名篇讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
陶行知教育名篇讀書筆記1
陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類專業(yè)的大學生的我們，應(yīng)該努力學習他的教育思想，更好為我們理論和實踐學習，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，收獲頗多。
首先，在學習《學生的精神》之后，了解到先生對學生的期望：（一）學生求學必須具有科學的精神；（二）要改造社會必須具有委婉的精神。（三）應(yīng)付環(huán)境必須具有堅強人格和百折不回的精神。讀完后，我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的大學生，大多是獨生子女，常常受到父輩過多的照顧，對社會認識不夠深刻，在大的教育環(huán)境下，主要是對知識的掌握，但真正實踐做題時，卻常常不知所措。并且，在學業(yè)上取得一點成績時，容易“自滿”，有一點小收獲就沾沾自喜。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道。”甚至，讀到研究生，對自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃，還是得過且過。那么作為教育者呢，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，只是一味地追求學生成績的提高而教學。雖然嘴里念著，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！�，卻不予以學生一定的學習方法，讓他們找出規(guī)律，學會舉一反三，學以致用。
在讀到《教學合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學；第二，新的法子必須根據(jù)學的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學問聯(lián)系起來。也就是說，教師教書，不應(yīng)該是，拿著教科書，照本宣科，這樣就能把書教好的，而應(yīng)該以學生為教育的重心，教會學生如何學習，并且，應(yīng)結(jié)合學生的知識背景和自身的身心特點，找到最合適的教學方法和模式。細細品味先生的話，并聯(lián)系我的教學實習，我感覺先生所提出的“教學合一”的觀點意味深長。
在《教育名著》這本書中，還提到“生活即教育”，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃�，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的`根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學生喜歡同現(xiàn)實生活、學生生活有密切聯(lián)系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
在學習完本書后，給我印象較深的是，學做一個人這一章，這時這我想起我們主任，常教育我們“學會做人，學會做事，學會做學問”，這不是英雄所見略同。那么在先生這篇文章里，“學做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒�，我們必要有那樣的才干�?/p>
讀完本書，猶如與先生進行了一次思想對話，使迷茫的我，看到漸漸清晰的路。
陶行知教育名篇讀書筆記2
這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蛘哝告傅纴�，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的`主體。
的確，學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調(diào)學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂“教學相長”。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如20xx年3月，縣上開展“以學習者為中心”的閱讀教學競賽，我代表南詔鎮(zhèn)教師到大倉參賽，所執(zhí)教的《快樂的小青蛙》獲得一等獎，當時也沒有仔細去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因為在教學中我注重學生自主、合作、探究學習，做到了自主閱讀，合作識字，探究自悟。并運用直觀教學手段，激發(fā)了學生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說的“教學相長”。
“教的法子必須根據(jù)學的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到“因材施教”，對待不同的學生要“個別對待”。我班五年級上學期從段家莊分校來了12名學生，其中有一名叫謝國成的學生，由于低段基礎(chǔ)知識學習不扎實，成績很差，上課好比聽天書，無心學習，經(jīng)常講話或玩東西影響同學。課后經(jīng)常欺負同學，有時還約小伙伴去池塘里游泳。簡直讓我費盡心思。但是，5月份我?guī)W生到村子里做好事，居然發(fā)現(xiàn)他干勞動很賣力，我當許多村民和學生表揚他，他開心極了，干得更賣力了。從那以后，我覺得謝國成就像變了個人似的，也很少聽到學生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數(shù)都完成得很好。學習了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學過程中，必須對學生的能力進行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學習能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂內(nèi)外都可以為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個學生都能達到學習目標，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆�，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運用與實踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。
最后，陶先生用“先生須一面教一面學”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非常快，學生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學生獲得快樂與幫助呢？
陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學習的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書筆記3
暑假里，學校送給我們每位老師一本《陶行知教育名篇精選》。讀后，頓覺獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有
�。ㄒ唬┨撔�；
�。ǘ⿲捜荩�
�。ㄈ┡c學生同甘共
（四）跟民眾學習
（五）跟小孩子學習
�。┟C清形式、先生架子、師生的嚴格界限。
結(jié)合我的15年的教學經(jīng)歷，有以下幾點感受。
蘇霍姆林斯基說：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺上看見學生，如果知識由于你叫他來，他才走近你，如果他跟你的交談只是回答你的提問，那么，任何心理學知識都幫不了你的忙。因此我們要走近學生，了解學生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現(xiàn)他們心中能響應(yīng)我們召喚的那一隅，從而打開教育的突破口。
1、用心觀察學生
教師想要全面掌握學生的信息就必須準確觀察并分析學生行為特點，找出各種教育現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對性的教育策略，更加有效地促進學生的發(fā)展。
上課時，我們要時刻觀察學生，看哪些學生在做小動作，哪些同學說小話，哪些同學思想拋錨，哪些同學專心聽講，從而有的放矢對待他們。在講課中及時用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激勵，可以是嚴厲，也可以用提問方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續(xù)學習。
下課和課外活動時，我們可多到走廊或操場上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀察學生們，和學生們一起做游戲。你會看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學生的不同側(cè)面。有的學生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學生學習成績很好，但課下卻經(jīng)常一人待著；有的班干對待老師恭恭敬敬，對待同學卻呼來喝去……
2、用心與學生談心
談心是了解學生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來，我覺得談心也是有技巧的。
①平等待生，不“居高臨下”。教師和學生談心不能擺師長架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學生談心時常進行換位思考，設(shè)身處地為學生著想，才能真正了解其內(nèi)心世界，從而及時準確地教育和引導他們。
�、谝v知心話，不“空洞說教”，與學生談心要講真話、實話。每個學生都有其學習和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂。因此，要從學習和生活地每件實實在在在的小事上去理解關(guān)心學生，與學生真心實意的融通，這樣學生才易于接受，樂于接受。
�、垡心托�，不“計較抱怨”。任何事物都有個轉(zhuǎn)變的過程，學生的認識也是如此的，因此談心時，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子”時，不要恢心，或聽之任之，撒手不問，要不能計較而抱怨學生。
�、芤x擇時機，不“急于求成”。對一些性格倔強或問題比較偏激的學生，與其談心往往在“火頭”上談不成，對此不必操之過急，而采取“冷處理”的辦法，等待時機成熟時再談。
⑤要善于傾聽，不“先入為主”當某個學生在學習或生活中遇到難題或不順心的事時，總想找信賴的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點迷津，哪怕是靜靜地聽完訴說，他也會覺得心情舒暢得多了。如果教師對情況不明，又不聽學生訴說，就先入為主，自以為是，說三道四，甚至捕風捉影，橫加訓斥，那么定會對學生有百害而無一利。
�、抟缘赂猩�，不“以勢壓生”。教師為人師表，要以自己的`潔言潔行和高尚品德去感化學生，逐步在學生心目中樹立起自己的感信，贏得學生的依賴和尊重。這樣在與學生談心時，學生才會聽得進。談心時如使用高壓手段，就會增加學生的逆反心理，不僅會讓談心一無所獲，還會適得其反。
3、用心了解學生的家庭情況與家長溝通
光了解學生在學校的表現(xiàn)十不全面的，學生大部分的時間還是在家庭中度過的，因此了解其家庭情況與家長溝通顯得尤為重要。每學期我都開展“雙走入”活動——走入學生的家庭，走入學生的心靈。平地我還時常通地電話與家長溝通，我把學生的聯(lián)系電話學校放一份，包里放一份以便隨時與家長聯(lián)系，另外，學校的校訓通也為我與家長溝通提供了很好的平臺。通過對一些家庭的走訪，我深切地感受到家庭對學生的影響是舉足輕重的，只有多了解學生的家庭情況，才能做好學生工作。
王安玨是個特別可愛的孩子，小小的個兒，經(jīng)常會仰著頭眨著大眼問我一些好笑的問題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著，會偶爾喊我媽媽，會經(jīng)常塞一張他畫的畫給我。我們老師總感覺她就像還是個幼兒園的孩子，所以在課堂表現(xiàn)上存在不少問題，主要表現(xiàn)為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動作，常常左顧右盼，影響別人聽課，時刻需要老師監(jiān)督。有時老師上課時，他會把他的小水杯拿出來喝水，那聲音就像喝湯一樣的夸張；有時上課時，他的橡皮丟了，他會一節(jié)課都在找那塊橡皮，找不到是不會聽課的。課間和小朋友們玩耍時，只要別人碰了他一下，他就會大哭。這樣的聽課效率導致他數(shù)學上很多題目不會做，成績不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來找我時，雙眼哭得通紅。這次家訪我的目的是全面了解孩子的家庭成長環(huán)境和性格愛好，拉近與孩子及家長的距離，共同為孩子的成長鋪設(shè)一條陽光之路。
20xx年1月16日下午放學后，我和數(shù)學駱老師一起走進了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學的，他們也是在孩子上學時才剛搬來這兒的，媽媽對這兒的生活也是剛適應(yīng)。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學習的重擔都是媽媽一人挑起的，而媽媽說她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，非常著急。交談中還流露出后悔讓孩子提前上學的念頭。
看到他媽媽焦急又后悔的樣子，我先告訴他媽媽，現(xiàn)在既然上了就不要后悔，出現(xiàn)了問題我們要共同想辦法去面對。然后告訴媽媽一些他在校的表現(xiàn)，此時我更強調(diào)的是他的優(yōu)點：王安玨雖然人小，手小，但他寫出的字卻很工整、大氣，在語文方面，他的能力較強，認的字多，認真聽課時，能積極回答問題。此時媽媽的臉上露出了一絲安慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會陪兒子看課外書，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法，并告訴她對于王安玨自控能力差的問題我們要有耐心，從每次寫作業(yè)，每次看書抓起，一點點訓練他的專注力。不要總是那孩子的缺點和別人的優(yōu)點比，要多夸孩子，只要孩子一有進步就大力表揚他，讓孩子樹立自信心，這樣孩子才會有勁頭，有動力。在課堂上老師們也會多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過暫時的難關(guān)。數(shù)學駱老師也就王安玨的一張試卷和他媽媽分析了他數(shù)學知識掌握情況，并告訴了她一些輔導孩子數(shù)學的方法。此時，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開心的笑容。
在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過去了，我和駱老師在揮別了這對母子后，又匆匆趕往下一家。家訪讓我走近了學生，走近了家長，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長，給孩子成功的感覺，孩子高興，家長也高興。畢竟每個學生都是家庭的驕傲和希望。特別是對缺點和優(yōu)點一樣突出的孩子更需要如此。
陶行知教育名篇讀書筆記4
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐，他的許多教育著作值得我們?nèi)W習�！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我對其中印象比較深的部分做出簡要介紹：
一、教育最終目標
在《學生的精神》一文中，陶先生將學生的精神大致分為三種：學生求學需具有科學的精神；改造社會必具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。這實際上是在告訴我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么品質(zhì)的學生，即我們的教育最終目標。就如同我校教學樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學做真人。”教育的宗旨不是教出一批做題的機器，而是真實的社會的人�，F(xiàn)在的學生以獨身子女為多，在家中已然形成“惟我獨尊”的架勢，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠。
教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的方法來教學，這樣就能激起學生的興趣。學生學得快樂，教師教得輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是師生互動，其樂無窮。
二、學做一個人
“要做一個整個的人，別做一個不完全、命分式的人�！背踝x到這句話，有種吃驚和羞愧的感覺。隨著陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個整個的人�！弊鲆粋�整個的人，有三種要素，即要有健康的身體、要有獨立的思想、要有獨立的職業(yè)。表面上，這三種要素似乎很容易就做到了，但是，捫心自問，真的做到了嗎？滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干�？咳耍刻�，靠祖先，都不算好漢。真實正常的道理，擱現(xiàn)在如果一個人是因為這樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中，便會被歌頌、被崇拜，因為現(xiàn)在這樣的人太少了。我羞愧，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢生活中能有餡餅掉到我手中。陶行知勸我們常想：“中國有幾個整個的人，我是不是一個整個的人？”這樣的思考是十分必要的。
三、生活教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。陶行知指
出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃�，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”�！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。
生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣唇逃�，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中。生活是教育的海洋。陶行知先生認為“到處是生活即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所。”
陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點，第一就注重健康，反對殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。現(xiàn)代的.教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和諧發(fā)展。
四、教學做合一
陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，不能算學，教與學都以做為中心。”他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學的根本，也是唯一的出發(fā)點。
“教學做合一”是生活教育理論的教學論�！敖虒W做合一”的教學理論提出了把教學作為一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學、怎樣做，提出了總的教學方向，卻沒有提出在什么時機，什么狀態(tài)下去教去做去學。陶行知之所以能夠提出“教學做合一”的教學理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育家、美國實用主義哲學的代表人物，實用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學的重要人物�！倍磐谧约旱慕逃碚撝�，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點，基本上用三句來概括，即“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗”。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。
五、愛的教育
陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”。教師沒有愛就不能教育學生。對學
生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！苯處熡小安黄珢蹖W生的義務(wù)”。陶行知先生對學生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護，即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此，教師對學生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。
教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。教師要“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
陶行知教育名篇讀書筆記5
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對教育的解讀和感悟。
其一：學高為師，德高為范
所以作為一名教師，首先要有淵博的知識、學識，要給學生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識結(jié)構(gòu)，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，在教學中要不斷的總結(jié)經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新，探索新的教學方法，認真學習，努力鉆研，積極探索，一點一滴地積累知識與經(jīng)驗，循序漸進地提高自己，做一名合格的老師。當然作為一名教師，不僅僅是傳授知識，更重要的任務(wù)是教育學生如何做人，給學生樹立一個好的人生學習榜樣�？鬃尤眨骸捌渖碚涣疃�；其身不正，雖令不從�！苯處熓菍W生的榜樣。教師的一言一行對學生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時時處處為學生做出榜樣，凡是教師要求學生要做到的，自己首先做到；凡是要求學生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學生心服囗服，把你當成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個講臺上，就要熱愛教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學高為師，德高為范。
其二：生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的.初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識性的教育。生活中處處充滿了教育，從微不足道的小事說起，一片樹葉、一條小溪、一束陽光、都是拿來做學問的的依據(jù)。處處依據(jù)實情，依據(jù)大自然和獨個人物某個年齡段所特有的現(xiàn)象與特質(zhì)來給我們讀者舉一反三，從而達到潛移默化、潤物細無聲的良好效果。如果我們平時在教學中都能使用上像陶先生的生動活潑的舉例，那么我們的課堂就會生動有趣，學生學習的興趣與氛圍也會生動有趣許多，這便在無形中使生活成為教育。
陶行知教育名篇讀書筆記6
利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！碧招兄壬慕逃碚摚皇怯靡粌删湓捑涂梢愿爬ǖ�，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想。
首先，陶先生提出“教學合一”。
“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學生，而是如何教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，另一方面要學生負學習的責任。對于每一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的'過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會性”特點，給學生提供“康健的”生活。
教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子�！笔呛蒙罹褪呛媒逃菈纳罹褪菈慕逃闭擖c當是最好的印證。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時，必須堅持“適合于學生、有利于發(fā)展”的原則，對現(xiàn)實社會中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴展到學校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學生擁有一個相對純凈的、與他的認知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長性”特點，為學生營造“正確合理的”生活。
每個人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的機會；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負擔、高質(zhì)量”……
其次，是愛的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學生。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。
教師沒有愛，教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛�！庇纱宋蚁氲�，教師對學生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學習，愛學生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育名篇讀書筆記7
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學習和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學實踐，收獲良多。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處�！币粋�人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學生求真，做真人，那么自己先要求真，學做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學習，更新自己的理念，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也要學得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學生首先成為一個有道德的人，做一個真人。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學�！�。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學生做人�！跋壬粦�(yīng)該專教書，他的責任是教人做人；學生不應(yīng)該專讀書，他的責任是學習人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學生做人。教學生做一個身強體健、品行端正、學識豐富、能力高強、興趣高雅的人�！鞍駱拥�'力量是無窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學習名人偉人，教育學生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
陶行知先生提出要對學生進行生活教育，他說：生活即教育、社會即學校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學生把學校學習生活和社會生活，社會責任感有機的結(jié)合起來，讓學生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學的、藝術(shù)的、改造社會的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會即學校的理念，指導我們的教學工作，讓學生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動，參加社會實踐活動，體驗生活，開展感恩教育，讓學生學會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學生在活動中學習知識，運用知識，升華知識。
“教、學、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學�！敖虒W做合一”的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書�？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。小學數(shù)學學科教學正是陶行知先生關(guān)于“教學做合一”理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學生的數(shù)學探究為核心，以學生親身經(jīng)歷以探究為主的學習活動為主要途徑，以促進學生數(shù)學素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學實踐中盡可能讓學生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。依托不同的學習內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學課例表明，只要教師能在“做”中教，學生就能夠快樂地在“做”中學，課堂教學的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
讓我們以“生活教育”為本，注重培養(yǎng)學生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學生在“做”中學，憑著一顆對教育對學生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書筆記8
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學習和積累了。再聯(lián)系二十年來的教學實踐，收獲良多。
一、“立德樹人”
“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”，要“加強師德師風建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍”。強調(diào)了“德”的重要性。陶先生也非常強調(diào)“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對教師的殷切期望。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處�！弊鳛榻處�，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的`進步，顯出水到渠成的進步。作為教師，教書育人，以德為首。師德的好壞影響學生的發(fā)展。我們的世界觀、人生觀、生活態(tài)度、一言一行，一笑一顰等都必然會影響到學生。一個教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹人，這就要求我們教師務(wù)必充分認識到立德樹人的重要性、時代性、思想性和高尚性。
二、“處處有教育”
教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會課上。教育應(yīng)是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃�，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。我們現(xiàn)在的教育也要注意，不能唯分數(shù)，雖然現(xiàn)在強調(diào)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的氛圍還很濃郁。我們在提高學生考試能力的同時也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內(nèi)外，處處有教育，處處是教育。
陶行知教育名篇讀書筆記9
看過《陶行知教育名篇》的人都會發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。
現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學副校長姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學秋季招生的注意事項，特別要注意學校的校紀、校風的建設(shè)。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學一個月的精神都集中要訓育上。不論老師或?qū)W生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學或管理上，會有什么樣的效果呢？很顯然，一個學校的校風建設(shè)靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學生共同學習共同生活能促進教師與學生之間的關(guān)系，教師和學生一起來守學生守的規(guī)則，這種共學，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學生、學生與學生精神上融洽了校風建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時，還要同進步。或許在初期階段學生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時間推移，好的學生在學習上和個人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學習和進步下，面對學生的進步我們一定要成為學生學習進步的引導者。
我看過一篇報道說有一所小學把全鎮(zhèn)五年級學生全部合并到中心小學，這就涉及到學生的管理問題，學生住宿、吃飯、晚上上自習寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學生一起學習，一起吃住，早晚一起洗臉刷牙，晚上一起上廁所，早上一起出操；學生平時有個頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學習進步了：住宿的學生的畢業(yè)考試成績位居五個學區(qū)之首；他們更加懂事了：在學校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內(nèi)的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長高興的直夸學校和老師；他們的組織紀律性更強了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀，與班級同學相處融洽，七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學生共同學習、共同生活，能促進教師與學生之間的關(guān)系，教師和學生一起來守學生守的規(guī)則，這種共學，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學生、學生與學生精神上融洽了，校風建設(shè)自然取得了效果，學校校園也會出現(xiàn)從未有過的和諧。
本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現(xiàn)實意義。
“教學做合一”，是生活教育理論的教學論�！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程�！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！
陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學說，對我國的教育產(chǎn)生了深遠的影響。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。
是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學的生活，就是科學的教育，是不科學的生活，就是不科學的教育；是改造社會的生活，就是改造社會的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學生的成長是多么重要！
在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學老師布置的作業(yè)太多，同學們都已不堪重負。一位家長建議他們向?qū)W校反映一下，可沒有一位同學愿意去，因為他們覺得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了。
“我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育�！边@是多么實在的教育！
是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。
讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是六大解放。
1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。
2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ觥⒆龈�。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？
3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實。如果不加引導和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。
4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。
5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學習。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。
6、解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學的，學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興的'事情，使他們不致失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。
陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學的開放性，解放兒童的手無疑是動手實踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時間和空間體現(xiàn)教學的創(chuàng)造性。
歷史的車輪推進了將近一個世紀。我們到底給了我們的學生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放？在教學實踐中，有多少人能夠把“以學生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動實踐”等新教育理念日益深入到教育教學的各個環(huán)節(jié)？自主學習、合作學習和探究學習是不是成為課堂的擺設(shè)？新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學生就會產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會形成自主學習、獨立思考的習慣，就會形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學生享受“親自”獲得的成功，實際上也是教師自己享受成功。
正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才”，“一個茶杯要有空的地方才盛水、一個學生要有足夠的時間才可想象”。每個學生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，徹底的解放學生，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學生。否則我們的素質(zhì)教育就會竹籃打水-----一場空。
二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學做合一” ；四是“實驗即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。
創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。
陶行知教育名篇讀書筆記10
陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學，而在于教學生學。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)起來，還要把教的法子和自己的學問聯(lián)系起來。這一點，我非常認可。授人以魚不如授人以漁”，好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。老師不能將現(xiàn)成的解決方法或知識傳授給學生，而是要把這個解決方法或知識的生成過程教給學生。放手讓學生自己去探求知識，成為主動學習者。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的.思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。
陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續(xù)研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運用到實踐中去，同時不斷向前輩們多學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書筆記11
曾有人說：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”
今天拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。
陶行知，毛澤東贊揚他是：“偉大的人民教育家。”宋慶齡贊頌他是“萬師表�！彼�1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了“教學做合一”教學理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學，教、學、做、應(yīng)交互運用合三為一，本文所要闡述的是在“教學做合一”的教學理論下，如何實施啟發(fā)式教學，將“教學做合一”的教學理論與當代的教學思想相融合，為進一步提高我國的教育質(zhì)量，發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。
陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，，不能算學，教與學都以做為中心。”他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了才是教學的根本，也是唯一的出發(fā)點。
“教學做合一”的教學理論提出了把教學當做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學、怎樣做，提出了總的教學方向，卻沒有提出在什么時機，什么狀態(tài)下去教去做去學。陶行知之所以能夠提出教學做合一的教學理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育家、美國實用主義哲學的代表人物，實用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學的重要人物�！倍磐谧约旱慕逃碚撝�，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點，基本上用三句來概括，這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷改造。”根據(jù)“教育即生活”，杜威提出了“學校即社會”。陶行知先生借鑒此種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的.一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學思想與方法在21世紀的作用是巨大的。孔子在30歲的時候，開始創(chuàng)辦私學，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來沒停止過教學，一生以“學而不厭”誨人不倦的精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因為對教學不斷探索，不斷追求，才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學方法。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生�！弊鹬貙W生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎(chǔ)差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內(nèi)心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容，可以激發(fā)學生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。
現(xiàn)代教學論指出，教學過程是師生交往，積極互動共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動就不存在或未發(fā)生教學，更不是教學做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學生中心論”，而且在實踐上具有極其重要的現(xiàn)實意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解�！敖虒W做合一”強調(diào)師生關(guān)系是一種平等，理解，雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學，就能形成一個真正的“學習共同體”。
大家知道新課改的核心理念可概括為“一個根本，兩個轉(zhuǎn)變”。“一個根本”，就是以人為本，以生為本，以全體學生的全面發(fā)展為本�！皟蓚�轉(zhuǎn)變”，就是轉(zhuǎn)變教師的教學材料呈現(xiàn)方式，倡導整體呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變“自主、合作、探究、拓展”的學習方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學習教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育新理念，其次必須從學科特點出發(fā)，根據(jù)新課標的要求，改變原來習以為常的教學方法、教學行為和教學手段，重新認識和確立自己的角色，努力做課程的建構(gòu)者、教育的引導者和學生成長的促進者，做好現(xiàn)代的陶行知。
（1）樹立以學生為主體的生本觀�！敖處熒钍撬囆g(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當二十世紀教師之名？”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者，對學生進行“一言堂”和“滿堂灌”，而應(yīng)該是學生自主學習的服務(wù)者和仆人，應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W的參與者、合作者、組織者和引導者。因此教師只有樹立起一切為了學生、高度尊重學生，轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀，樹立以學生為主體的生本觀，擺正學生的主體地位，發(fā)揮學生的主體作用，才能在教學上吸引學生主動參與。
�。�2）建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學必須體現(xiàn)師生之間、學生之間的平等和諧關(guān)系，提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進，強調(diào)人格之間的融合。因此，在教學過程中教師盡量給學生留有支配、自由發(fā)展的時間和空間，把學習、探究和活動的主動權(quán)交給學生，這樣才有利于激發(fā)學生主動參與學習的興趣和熱情。
�。�3）師生合作創(chuàng)新，營造學生主動參與的氛圍。“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！碧障壬@段話深刻地揭示出教育過程就是起主導作用的教師和主體作用的學生的共同合作創(chuàng)造過程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學活動中的價值體現(xiàn)，這個價值不全在于“青出于藍而勝于藍”，而是“藍”在生產(chǎn)“青”的過程中，在“青”的作用下，本身也獲得新的生機。顯然，教師如果失去主導作用而成了照本宣科的教書匠，或者學生失去主體作用而成了被動接受的容器，就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學過程中盡可能創(chuàng)造備件，比如創(chuàng)設(shè)問題情境、開展小組合作、活動探究等，營造創(chuàng)新氛圍，讓每個學生都有充分表現(xiàn)自己的機會，引導學生主動地動手、動腦、動口，使學生積極主動地參與到課堂教學中來。這就需要我們教師：一要變教師中心為學生中心，建立新型師生關(guān)系，教師不再是權(quán)威的代表，而是保護激發(fā)創(chuàng)造力的支持者，鼓勵學生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新；二要尊重學生個性，因材施教，使每個學生都能發(fā)揮自身的最大潛能；三要信任學生并使學生相信，教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人，即學生有可能超過老師；四還必須要。向?qū)W生學習，“不愿向小孩子學習的人，不配做小孩的先生�！�
校體育教育的最主要形式是體育教學，體育教學也是形成學生體育實踐能力的最主要途徑。在目前，作為體育課程中的體育教學目標改革存在的主要問題是學習掌握體育知識技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系，正確認識與處理兩者之間的關(guān)系，積極地發(fā)展學生的體育實踐能力是體育新課程改革的重要課題。在體育教學中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系，學生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關(guān)愛，同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導。這有助于學生形成積極的，豐富的人生態(tài)度與情感體驗。我們提倡交往，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互構(gòu)建，它不僅是一種教學活動方式，更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。
陶行知先生提出的“教學做合一”有著豐富的內(nèi)涵，作為一種教學理論，陶行知認為“教學做是一件事，不是三件事”。他告訴我們，教學做是一個整體，是教學做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明�？梢院敛豢鋸埖卣f，陶行知先生的理論和當前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發(fā)，使我們無盡的思索。
陶行知教育名篇讀書筆記12
暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個書感觸很深陶行知提出的教育學生既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能又關(guān)注了教育的目的和意義。
"千教萬教教人求真千學萬學學做人。"即陶行知的教育思想之一只要學生做一個誠實守信的人不要做那種虛假的不切實際的人。不希望學生進入學校就好象進入了一個舞臺把自己偽造成一個老師喜歡的孩子。沒有錯誤沒有缺點就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感�？上攵@樣的學生出來思想束縛沒有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢
陶行知說教育生活即"做合一"也就是說教學不能脫離實際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學生的責任感做一個社會有用的人。
可是如今孩子個個是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強。比如我班一年級學生放學后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認為在學校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學后掃地就想不通了。
因此導致孩子飯來張口衣來伸手什么家務(wù)活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的`意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡枕n在旅途中大包小包全是父親一個人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔一下更不知道幫助別人。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。
你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學聚會我的同學講到了他的朋友有個兒子就喜歡讀書大學畢業(yè)了讓他參加工作他說:"工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!"家長問他為什么 兒子回答:"怎么與別人說話交流這個人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個人。"那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:"這方面我不太清楚。"那朋友說:"這樣吧!你幫我問問你們設(shè)計院的同事。"他苦笑一聲說:"不瞞你說我們設(shè)計院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計圖。"
是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好"教學做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的。他是培養(yǎng)造就人的主要實施。我們的教師我們的家長都要以教學做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。
陶行知教育名篇讀書筆記13
【經(jīng)典摘錄】
教育是立國的根本。不過因為國體的不同，教育的趨勢也就不一。
要造成適當?shù)膰�，須有適當?shù)慕虇T。
怎樣才可以使鄉(xiāng)村的兒童受同等的知識，享同等的待遇，這就是師范教育的一個新趨勢。
師范生在觀察要用怎樣的小學教材，就怎樣去學。一方面要學“學”，一方面要學“教”。
師范教育，當發(fā)展各人的特長，以適合社會上的需要。
教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進步，天天有變革。
畢業(yè)是局部的、暫時的。學生固不可從此不學，教員也不當從此不教。所以學校對于畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責任。
一學校的好壞，和校長最有關(guān)系。一地方的好壞，和學務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢》)
【若有所思】
一般意義上，我們習慣了把“畢業(yè)”當做學生與這所學校關(guān)系的終結(jié)，即使后來還會有偶爾的來訪，意味已經(jīng)完全不同。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時狀態(tài)，學校對畢業(yè)生應(yīng)有繼續(xù)培養(yǎng)的責任。
如果一所學校，它的每一個學生無論走出去多遠、多久，和它依然始終血脈相連，那么，這樣才算得上真正造就了“人”，而不是“產(chǎn)品”。師范學校如是，其他學校亦如是。
【經(jīng)典摘錄】
建設(shè)教育，譬如造房屋;學制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。
虛心討論、研究、實驗，以構(gòu)成面面顧到之學制，是我們對于學制草案應(yīng)有之第一個態(tài)度。
我們對于國外學制的經(jīng)驗，應(yīng)該明辨擇善，決不可舍己從人，輕于吸收。這是我們對于研究新學制草案應(yīng)有的第二個態(tài)度。
大凡改制之時，非舊制遭過分之厭惡，即新制得過分之歡迎。這兩種趨勢，都能使舊制中之優(yōu)點，處于不利之地位。所以我們歡迎新學制出現(xiàn)的時候，也得回過頭來看看掉了東西沒有?
圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步。學制是重要的，亦只是建設(shè)教育的初步。徒有學制，不能使人樂學;也如徒有圖案，不能使人安居。
外國的經(jīng)驗，如有適用的，采取他，如有不適用的，就回避他。本國以前的經(jīng)驗，如有適用的，就保存他;如不適用，就除掉他。去與取，只問適不適，不問新和舊。能如此，才能制成獨創(chuàng)的學制——適合國情，適合個性，適合事業(yè)學問需求的學制。(《我們對于新學制草案應(yīng)持之態(tài)度》)
【若有所思】
這篇文，解決我一直以來的好幾個困惑。
盡管，文中所指，是一國之“學制”的'更迭，但其中的道理，對于一校之理念的革新同樣適用。
“革故鼎新”是個很容易令人陷入沖動和盲目的詞，對于教育，更是如此。但這又恰恰是一個多變的時代，每個人都有自己的“理念”，于是，當稍稍有些“時機”的時候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現(xiàn)實。
于是，身處變革中的我們，常常會變得不知所措、找不著北。
首先，是對于別人經(jīng)驗的態(tài)度。近年來，隨著媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣，一夜之間，無數(shù)“巨星”紛紛崛起，有人說，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠”，但我們常常忘了，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來的時候，會摔得更慘。
其次，是對于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生，常常伴隨著對舊有事物的口誅筆伐，由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭?正如封建時代朝代更替之后常常會發(fā)生的屠城舉動一樣，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤推倒重建。
靜水方可深流，積累終成大境。教育，更需要一顆平常心。
陶行知教育名篇讀書筆記14
作為一名與時俱進的教育者，不僅要具備扎實的專業(yè)知識，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學習陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。
首先，李卓敏老師就“教育者之機會與責任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認為：“要做一名有擔當有責任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一件事。知是指內(nèi)心的'覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。知與行的合一，內(nèi)有良知則外有良行，如果沒有致良知，就不會實際的善行”。
薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點是人，是關(guān)愛人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學生，凡事要從學生的角度出發(fā)，要有科學的精神和表達的藝術(shù)，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。
許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是：“教育者的責任就是不辜負機會；利用機會；能用千里鏡去找機會；會拿靈敏的手去抓機會。要用細心和愛心觀察學生在課內(nèi)外的靈感，來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。
馬名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是，社會的風氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試，成了讀死書的沒有創(chuàng)造力的書蟲，從這一點切入，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當是有教無類的，每一個教育者對教育要充滿愛與情懷。"
最后，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會到他心底的善良，焦慮和無奈。我們要在點滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影，是一個教育者的正面"。
通過這次閱讀分享，初中歷史組認識到讀書對于日常教學的重要性。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過閱讀大師們的著作，學習大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛。
作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動的不僅僅是他們的學術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神，面對強權(quán)，鐵骨錚錚！
雖千萬人，而吾往矣！
往事越百年，大師已不再。
仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。
陶行知教育名篇讀書筆記15
教育類的書籍，對我印象最深就是理論性強，枯燥乏味。假期骨干教師培訓時，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對陶行知先生其說知之甚少，對“沒有讀過陶行知的人，不配在中國做教師�！钡恼f法曾經(jīng)表示過不屑，從教二十年了，自認為對工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實實，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點亮了一盞心燈。當通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時，不僅被這位教育大家的遠見與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比較膚淺。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。
培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我還認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習。煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進生要有一顆博大的愛心。
陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時間和空間的做法。也許我們認為自己不是這樣的人，但陶先生反對的這些問題現(xiàn)在仍然存在，無論在家庭還是在學校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時間、單元課時的限制、需要照顧不同層次的學生等等，這些是不是讓我們感到無能為力呢？課堂上并不是每個想說的就能有機會說，因為回答問題的機會總是有限的；并不是每個問題都能及時得到解答，因為課堂總是有側(cè)重點的；并不是每個孩子的時間都能解放，因為每個人接受知識的`能力是不等同的。作為一名老師來說，總是盡自己的最大努力解放每個孩子的嘴、時間和空間，讓孩子們有更多的機會去發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學校實施適度教育研究，把學習的樂趣還給了學生。孩子們有了更多的時間進行生活體驗，參加各種社會實踐活動。做人的道理，人生的學習，這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。
掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學中的許多問題，點亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運用到實踐中去，不斷地總結(jié)，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺。
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