[薦]《學(xué)記》讀書筆記13篇

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《學(xué)記》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《學(xué)記》讀書筆記1

　　老師們，我已經(jīng)讀完了《學(xué)記》，字?jǐn)?shù)只有一千二百多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。我試著閱讀并背誦，發(fā)現(xiàn)這里的內(nèi)容這是發(fā)人深思。

　　我覺得從教學(xué)基本方法的角度，可有七種，

　　1、“道而弗牽”法——導(dǎo)引學(xué)習(xí)法。注重引導(dǎo)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。

　　2、“強(qiáng)而弗抑”法——強(qiáng)化優(yōu)點(diǎn)法。注重發(fā)現(xiàn)和增強(qiáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，而不是一味的批評指責(zé)學(xué)生。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的改變發(fā)展和完善。

　　3、“開而弗達(dá)”法——啟發(fā)思考法。注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)腦筋，而不是直接給學(xué)生正確答案。著重啟發(fā)學(xué)生積極思考問題，著重訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，絕不直接給出答案。

　　4、“良冶之子，必學(xué)為裘”——由淺入深法。在組織學(xué)生學(xué)習(xí)有相應(yīng)難度地內(nèi)容，教師要給學(xué)會生以知識、能力的鋪墊，使學(xué)生由易到難，輕松過渡。

　　5、“始駕馬者，車在前”——耳濡目染法，潛移默化。教師要注重創(chuàng)設(shè)氛圍，提供正確的示范和模仿的條件，讓學(xué)生能寓教于樂。

　　6、“不陵節(jié)而施之”——循序善誘法。教學(xué)要遵循教學(xué)規(guī)律。

　　7、“長善而救其失”——因材施教法。一個(gè)善于教學(xué)的老師，在不斷地培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的特長，糾正學(xué)生的失誤，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。

　　《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

　　上學(xué)時(shí)，對于為師者的理解就是、師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選取站在三尺講臺上，才明白僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的這天。評價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日�！磳W(xué)記〉里講、“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病�，作為一名教師，在明白自己職�?zé)的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

　　《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時(shí)候必須要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

　　在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰、教學(xué)相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不明白它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。”是啊，這世間的知識學(xué)問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸�。繒�不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會不會有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還能夠利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還能夠?qū)W習(xí)更多知識，個(gè)性是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們務(wù)必常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

　　學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不明白�！币馑际�、玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻�不學(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)用心地去探索和理解知識。

　　學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識儲備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量�！秾W(xué)記》中寫到、“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎�！本褪钦f、單靠死記一些零碎的知識，不能做個(gè)好老師，必須要有淵博的知識，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

　　教學(xué)之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤它、充實(shí)它。所以想做一個(gè)合格的老師，就應(yīng)先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累……讀書能夠讓我們體驗(yàn)不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┖裰氐馁|(zhì)感，讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┪幕�的雅致；為我們�?工作增添一些巧妙與機(jī)智；除了讀書，我還要學(xué)會反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對話，學(xué)會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)！

　　《學(xué)記》還帶給了另一個(gè)教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為、善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡約而意思通達(dá)，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

　　教學(xué)相長�！秾W(xué)記》要求教師"教學(xué)相長"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病?"知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。"要求教師深刻了解學(xué)生的個(gè)性心理恃征與差異，"學(xué)者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，"記問之學(xué)，不足以為人師。"要求教師具有必須的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進(jìn)學(xué)生的知識、智慧與潛力的增進(jìn)，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

　　是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時(shí)候?qū)W生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對知識的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動(dòng)力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

《學(xué)記》讀書筆記2

　　作為一名教師，不但與學(xué)生和女兒一起背誦蒙學(xué)經(jīng)典，在課外還經(jīng)常讀同事們推薦的教育經(jīng)典書籍。后來，經(jīng)校長向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學(xué)記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學(xué)以致用。盡管初讀《學(xué)記》時(shí)，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實(shí)用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

　　在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也......故曰：教學(xué)相長也�！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的�！笔前�，這世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題?會不會有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還可以利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

　　《學(xué)記》更多的'是研究教學(xué)并揭示了教學(xué)的基本規(guī)律，提出了一系列正確指導(dǎo)教學(xué)的原則和方法。例如：“禁于未發(fā)”，重視預(yù)見性。為了防止一些可能干擾教學(xué)正常進(jìn)行的不良現(xiàn)象發(fā)生，所以教師要有預(yù)見性。這讓我想到兩個(gè)方面，一是備課，教師要了解學(xué)生現(xiàn)有知識水平，并要預(yù)測學(xué)生通過這堂課能夠達(dá)到的目標(biāo)，充分備課，為上課做好準(zhǔn)備。另外一方面是在管理教育學(xué)生方面，例如安全教育，要提前發(fā)現(xiàn)問題，如果能未雨綢繆，防患未然，我們的工作會事半功倍。

　　“相觀而善”，取長補(bǔ)短。師友之間互相觀摩切磋是古人教學(xué)的重要手段。因?yàn)橛芯湓捑徒凶觥蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞�！边@一點(diǎn)對于現(xiàn)在教育十分有指導(dǎo)作用，教孩子學(xué)會與別人合作，如現(xiàn)在我們在課堂上實(shí)施的小組合作就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。更長遠(yuǎn)一點(diǎn)，為培養(yǎng)孩子在將來工作中有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神打下基礎(chǔ)。

　　在《學(xué)記》的教學(xué)原則中，有一點(diǎn)我覺得我們教師要好好學(xué)習(xí)一下，他強(qiáng)調(diào)“君子之教，喻也”這與孔子首倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義不僅一致，而且更體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用�！秾W(xué)記》對教師如何“喻”提出了三點(diǎn)要求；“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。即教師的責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著走；是督促鼓勵(lì)，而不是生硬往前推；是啟發(fā)獨(dú)立思考而不代替學(xué)生得出結(jié)論。如果教師能掌握好這個(gè)分寸，學(xué)生就真正懂得了學(xué)習(xí)，知道了如何去學(xué)。這要求我們在教學(xué)中要講的精，像杜郎口中學(xué)要求教師在一堂課中講課不超過十分鐘。把課堂還給孩子，讓孩子成為課堂的主人。就像我們現(xiàn)在的課堂，培養(yǎng)孩子自學(xué)能力，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是一個(gè)很大的提高。

《學(xué)記》讀書筆記3

　　這期間，在空閑時(shí)間看了下《學(xué)記》的原文，首先想說的是，作為一個(gè)語文老師我很慚愧，因?yàn)橛行┚渥舆�是不能很好的理解透徹，不能準(zhǔn)確的翻譯出來，在萬般無奈下，我借助翻譯完成了我對《學(xué)記》得閱讀，讀后感觸頗深。

　　首先，我從中知道了它是這樣一本書：世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克�！秾W(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。其次，我還知道了我們平時(shí)所說的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。教學(xué)相長也�！边@句話原來出自《學(xué)記》，以上是我讀《學(xué)記》的第一感覺。

　　可是，當(dāng)我再次深入細(xì)讀之后，我卻發(fā)現(xiàn)它是一本非常有用的書，特別是對于正在支教的我來說，自認(rèn)為它在教學(xué)方面給了我一定的引導(dǎo)作用，在內(nèi)容方面，整部作品主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問題等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問題，同時(shí)又用大多篇幅來說明“教”與“學(xué)”的關(guān)系，并得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論，即只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實(shí)踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，這個(gè)結(jié)論對于未來要當(dāng)老師的我非常實(shí)用，而且我也在支教的過程中看到了自己的不足，同時(shí)也通過教的實(shí)踐，感受到了自己的進(jìn)步。

　　首先，《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。即“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成�！本褪钦f，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。從這里我們可以看出，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，這一倡導(dǎo)直到現(xiàn)在我們?nèi)杂惺褂�，但它從另一方面也反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。這就可以想象出我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)德、智、體全面發(fā)展了！

　　再次，《學(xué)記》指出：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速”�！岸嗥溆嵮浴本褪侵粺┈嵉靥釂�，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)，我認(rèn)為這樣就扼殺了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性；“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉，為了糾正教學(xué)中存在的問題，這里就強(qiáng)調(diào)我們要給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，而且要針對不同學(xué)生的.不同特點(diǎn)，因材施教。注重學(xué)生個(gè)性差異。我認(rèn)為我們現(xiàn)在在推行的小學(xué)課堂模式，在一定程度上就是借鑒了這種教學(xué)原則，學(xué)生和老師的雙向配合。

　　第三個(gè)方面讓我感觸最深的是《學(xué)記》提出的“長善救失，藏息相輔，啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則”這三大原則，第一個(gè)原則作為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展，在第二個(gè)原則中，《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)，但我們現(xiàn)在這種模式很少學(xué)校做到真正推行，這不得不引發(fā)我們的思考。第三個(gè)《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則，這種模式現(xiàn)在在我們的課堂中非常多見，也是我們倡導(dǎo)的教學(xué)模式，即對學(xué)生實(shí)行啟發(fā)、誘導(dǎo)式教學(xué)。通過見習(xí)我們也對這種教學(xué)模式有所了解。我認(rèn)為這三大原則對我們的教學(xué)能起到很好的引導(dǎo)作用，是值得廣大教師閱讀的好書。

　　最后，作為未來教育學(xué)生的老師《學(xué)記》認(rèn)為老師應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面。

　　一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟。

　　二是要有廣博的知識�！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大。

　　三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。

　　四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時(shí)候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

　　以上提出的直到現(xiàn)在依然再用，由此可見《學(xué)記》的影響之甚遠(yuǎn)。全文雖然只有1229個(gè)字，但卻對我國先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。所以非常值得廣大師教師借鑒，教育工作者閱讀。

《學(xué)記》讀書筆記4

　　《學(xué)記》，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。

　　《學(xué)記》的作者提出了許多有關(guān)教與學(xué)問題的積極意見，認(rèn)為很好地了解學(xué)生是教學(xué)獲得成功的重要條件之一，也就是知其心�！秾O子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百戰(zhàn)不殆，引用到教育領(lǐng)域就可以改成知彼知己，百教不厭，百學(xué)不殆。運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，就是要了解學(xué)生心理上的個(gè)別差異和不同的學(xué)生所具有的不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和傾向。

　　教師只有真正做到知其心，才能在教學(xué)過程中充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，才能正確處理好學(xué)生為主體和教師為主導(dǎo)的辯證關(guān)系，才能為學(xué)生創(chuàng)新能力的持續(xù)發(fā)展做好鋪墊。

　　誘思探究教學(xué)理論的研究指出，學(xué)生的主體地位具有獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)新性、發(fā)展性、基礎(chǔ)性等基本特征，其中的首要特征是獨(dú)立性。因此，學(xué)生只有以積極的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，在教師的積極引導(dǎo)下達(dá)到樂學(xué)境界，方可真正實(shí)現(xiàn)自己的主體地位。學(xué)習(xí)本身無所謂樂和苦學(xué)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)與學(xué)生的需要發(fā)生關(guān)系時(shí)，才因滿足學(xué)生的需要而變得樂學(xué)或因不滿足學(xué)生的需要而變得苦學(xué)。因此，學(xué)生是否在愉快地學(xué)習(xí)，即樂學(xué)，也正是教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用的重要體現(xiàn)。教師只有充分考慮到學(xué)生的需要，積極地引導(dǎo)學(xué)生，以求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與其需要的和諧統(tǒng)一，從而使學(xué)生主體的獨(dú)立性得到充分體現(xiàn)。

　　無數(shù)教改實(shí)踐使我們認(rèn)識到，教學(xué)過程從一種意義上來說，就是教師運(yùn)用自己頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知因素、情意因素轉(zhuǎn)化成學(xué)生的`認(rèn)知結(jié)構(gòu)的全過程。因此，分析學(xué)生，熟悉他們原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，弄清楚這種認(rèn)知和思維方式對學(xué)生理解新的知識會產(chǎn)生什么樣的影響或障礙，以便有的放矢地安排教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)更好地切合學(xué)生的實(shí)際，這的確是一個(gè)極為有效的教學(xué)策略。只有做到這一點(diǎn)，才能準(zhǔn)確選擇知識·能力·品德最佳發(fā)展的高度。

　　在教學(xué)中，充分了解學(xué)生是必需的，但更重要的是要將了解到的這些信息同學(xué)生為本的教育思想真正和諧地統(tǒng)一起來，滲透于整個(gè)教學(xué)過程，進(jìn)而構(gòu)建平等、和諧、民主的課堂教學(xué)環(huán)境。這既是一個(gè)教學(xué)態(tài)度問題，也是一個(gè)教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變問題，更是推進(jìn)素質(zhì)教育深化發(fā)展的一個(gè)前提條件。

　　總之，只有教師在知其心方面，學(xué)生在知己心方面多進(jìn)行一些研究，才能夠充分發(fā)揮學(xué)生耳、目、口、鼻等各感官的功能，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。談到知己心，自然地就會引出元認(rèn)知的問題，而《學(xué)記》中已蘊(yùn)涵了這個(gè)問題。誘思探究教學(xué)理論也提出了啟動(dòng)教學(xué)的反饋調(diào)控機(jī)制的反饋──內(nèi)化(同化、順應(yīng))要素。

　　作為一名教師，不但與學(xué)生和女兒一起背誦蒙學(xué)經(jīng)典，在課外還經(jīng)常讀同事們推薦的教育經(jīng)典書籍。后來，經(jīng)校長向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學(xué)記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學(xué)以致用。盡管初讀《學(xué)記》時(shí)，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實(shí)用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

《學(xué)記》讀書筆記5

　　“正值深秋，我們坐著古代式的帆船，每天天一亮就開船，天黑了就停下來，一路的景色美極了，令人銷魂，我一生都沒有享受過幾次”。一九三七年為避日寇，十六歲的何兆武隨父母返回湖南老家。十年后，先生回憶起返鄉(xiāng)之旅仍是充滿詩情畫意。這樣愜意的旅途，似乎可以象征何先生前半生的生活，雖然生在一個(gè)變亂頻繁的時(shí)代，但他的內(nèi)心始終是自由的、從容的、甚至是喜悅的。我在讀《上學(xué)記》的時(shí)候，不止一次驚訝我們怎么會有那樣一個(gè)時(shí)代，而在那個(gè)時(shí)代，何先生居然做成了一個(gè)幸福的讀書人。

　　何兆武先生的回憶始終都是平靜的，反倒是我們這些讀書的后輩一次次地感嘆、詫異。何先生的回憶就像一縷陽光，慢慢撕開了一個(gè)歷史的口子，讓我們得窺一個(gè)時(shí)代的縮影。其中有些細(xì)節(jié)，就像黑暗中被按響的鋼琴，讓人驚退一步，不知所措。比如，書中寫到北洋軍隊(duì)的軍歌歌詞竟是“三國戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長坂坡前逞英雄”；北洋政府的國歌竟是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮�！边@真讓人不知說什么好了。真實(shí)的歷史氛圍在細(xì)節(jié)上最容易得到呈現(xiàn)，這樣的細(xì)節(jié)又仿佛是一個(gè)悖論，讓讀過正統(tǒng)歷史教科書的我們不免目瞪口呆，廢書長嘆。

　　何先生在口述中反復(fù)提及的兩個(gè)詞語是“自由”和“幸�！�，這似乎是何先生一以貫之的精神追求，但不可否認(rèn)的是，它也是一種時(shí)代精神的.折射，時(shí)代的高度和氛圍往往印證在人的身上。翻遍此書，我們可以毫不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)校，尤其是西南聯(lián)合大學(xué)，彌漫著我們想象不到的自由氛圍。那時(shí)，教師的聘任不以政治信仰和學(xué)術(shù)見解為標(biāo)準(zhǔn)，他們上課也沒有統(tǒng)一的教材，尤為難得的是，他們講課近乎絕對自由，沒有人要求他們應(yīng)該講什么或不應(yīng)該講什么。學(xué)生的權(quán)利也得到充分的尊重，“喜歡的課可以隨便去聽，不喜歡的也可以不去”。何先生在西南聯(lián)大先后讀過土木、歷史、中文、外文四個(gè)系，現(xiàn)在想來真是不可思議。何先生有言：“社會要進(jìn)步，學(xué)術(shù)必須自由，思想必須自由。”由此言得之，西南聯(lián)大之所以培養(yǎng)出大批俊杰，自由的校園氛圍是功不可沒的。有自由，才有活潑的精神、不羈的思索和創(chuàng)造的激情，自由一旦遭到鉗制，一切精神之花必然凋謝，更不用說結(jié)出創(chuàng)造的累累碩果。飽經(jīng)風(fēng)霜的何先生不無所指地說：“基于當(dāng)時(shí)北京的環(huán)境，乃至于意識形態(tài)的控制也往往流于形式，至于云南的聯(lián)大亦是如此，幸運(yùn)如此，才能有傳承的自由學(xué)風(fēng)，讓各種思想在聯(lián)大交融，以實(shí)踐來檢驗(yàn)，也是如此，西南聯(lián)大在祖國災(zāi)難深重之時(shí)，卻培養(yǎng)出了大批的棟梁之才乃至國內(nèi)外的泰斗，但是建國后的五十年中卻少有大家現(xiàn)，即便有，也是我們國內(nèi)所公認(rèn)，據(jù)我所知，目前真正的大家在國內(nèi)外享有威望的還是民國時(shí)期培養(yǎng)的一批學(xué)子�！毖灾�鑿鑿，令人不勝羞愧，后人思之，豈能無動(dòng)于衷？

　　幸福究竟為何物？這一問題一直纏繞和折磨著年輕的何先生。這是一個(gè)永恒的主題，每一個(gè)時(shí)代的人都會有他們的答案。答案盡管可以不同，但是否去深刻地思考這個(gè)問題卻可以看出一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)。在漫天烽火、戰(zhàn)亂不止的民國時(shí)代，何先生和同學(xué)王浩熱烈地討論著什么是幸福。得出的結(jié)論是：“幸福的條件有兩個(gè)，一個(gè)是覺得社會會越來越好，一個(gè)是自己的未來越來越好；幸福歸根結(jié)底還包括精神上的。宗教的虔誠是不是幸福？簡單的信仰也不能等同于幸福，因?yàn)樗鼪]有經(jīng)歷批判的洗練，不免流入一種盲目和自欺。幸福是圣潔，是日高日遠(yuǎn)的覺悟，是不斷的拷問與棄揚(yáng)，是一種通過苦惱的歡心，而不是簡單的信仰。”何先生的幸福觀已經(jīng)上升到了哲學(xué)的層面，這樣嚴(yán)肅的思考和真誠的探求，同樣值得后人感佩。自由和幸福這些抽象的概念，最后一定是要沉潛到的人的內(nèi)心的，最后一定是要人去體會的，離開了個(gè)人的體悟和驗(yàn)證，自由和幸福只會淪為宣傳的工具和鼓動(dòng)的標(biāo)語。我們的時(shí)代是一個(gè)消費(fèi)主義瘋狂地攫取人的內(nèi)心的時(shí)代，在各種欲望的引誘下，我們已經(jīng)不再關(guān)心自己是否幸福這樣的問題了。這樣的問題在紅塵男女看來簡直是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，我們生在一個(gè)安定的時(shí)代，內(nèi)心卻從未安定過，更談不上在何處安放自己的靈魂。何先生是幸福的，因?yàn)樗�是一個(gè)智者，即使在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代里，即使是在顛沛流離的處境中，他都不忘回歸自己的內(nèi)心。這樣的境界和狀態(tài)，我們只能高山仰止�！渡蠈W(xué)記》是何先生風(fēng)雨人生的記錄，更是我們今日反省的對照。歷史猶如火車過隧道，它終有沖出黑暗的時(shí)刻，我們是車上的乘客，要始終堅(jiān)信火車是一直向前的，即使暫時(shí)行駛在暗無邊際的涵洞里，也要坐直身體，因?yàn)樗淼酪呀?jīng)將到盡頭，前面就是漫山遍野的陽光以及耀眼的通向自由與幸福人生的路標(biāo)。

《學(xué)記》讀書筆記6

　　這個(gè)寒假，我讀了《鬧學(xué)記》，三毛寫的，非常不錯(cuò)。

　　這本書寫了三毛出國，再去上英語班的事。作者在上面寫到："我看到有一本書叫《手牽手》，我猜還有一本書叫《肩并肩》。"三毛經(jīng)歷了許多事情，最后決定回國去。這本書讓我知道了美國的.數(shù)學(xué)是怎么樣的，美國的老師是怎么樣的�？赐晡也粌H驚嘆！"太棒了！"在我看來，一些根本在中國不可能的事情，居然在美國發(fā)生！如：上課講話、發(fā)糖、看電影、發(fā)漫畫、還要迎新年，包餃子等…如果我是美國人就好了！

　　三毛在得知父親中風(fēng)后返回中國了，在后面，她寫到："再見了！可愛的人兒們！"

　　如果，我是一個(gè)美國人，那我會不會跟現(xiàn)在不一樣嗎？！美國現(xiàn)在的人才比中國多，為什么？是因?yàn)榻虒W(xué)，我想，出生美國的好處是自由吧！不能出生，那就改吧。

　　我長大以后，一定要改善中國的教學(xué)！讓同齡不再產(chǎn)生"去美國"的想法！中國，一定是因?yàn)榻逃�才這么弱的，以后的以后，一定很強(qiáng)吧！

《學(xué)記》讀書筆記7

　　《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。

　　《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰相長也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f學(xué)無止境，人生有限而知識是無限的，學(xué)的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘?fù)碛械闹�識越多好奇心就會越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過程也是自我發(fā)展和完善的過程。

　　“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣�！惫湃耸侨绱说母呙�，在社會發(fā)展很落后的'古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開始提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。

　　如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會帶來更好的教學(xué)效果。

《學(xué)記》讀書筆記8

　　一直以來，我對三毛并沒有很深的了解�？墒钱�(dāng)我通過書中的文字走入了三毛的世界后，我無時(shí)無刻不為這位女性作家，不，我覺得我更該稱她為一位藝術(shù)家，一位生活藝術(shù)家而影響著。她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會廣為流傳。我很久以前就喜歡她，喜歡她的性格，很開朗活潑，深深影響著我。

　　這本書寫了三毛出國,再去上英語班的事.三毛經(jīng)歷了許多事情,最后決定回國去.我個(gè)人是非常喜歡三毛在美國學(xué)習(xí)的這段日子的，在那個(gè)課堂里，他們用獨(dú)特的方式上課，還有許許多多有趣的.事情，比如說包餃子，講故事，改編故事等等，這些都充分體現(xiàn)了三毛的個(gè)性。

　　“那時(shí)年少，有時(shí)間僵持，沒時(shí)間原諒。”一直好喜歡這句話。很真實(shí)的反應(yīng)了我們在學(xué)生時(shí)期的性格特點(diǎn)。那時(shí)年少，還記得在課間使，我們?yōu)橐坏罃?shù)學(xué)題而爭論得面紅耳赤嗎?還記得我們因?yàn)楸舜说恼`會而傷心落淚嗎?還記得在課堂上，因?yàn)槔蠋煹恼Z言而笑的沒心沒肺嗎?還記得······多么幼稚卻又美好的日子，現(xiàn)在時(shí)常會回想起那段日子，雖然有時(shí)過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時(shí)常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時(shí)間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進(jìn)吧，加油。

　　書中還寫了在三毛的婚姻經(jīng)歷，個(gè)人生活細(xì)節(jié)，這些種種無一不在吸引著我去閱讀她的書籍，在她筆下，所有的人物變得活靈活現(xiàn)，我還會閱讀更多有關(guān)于她的書籍的.

《學(xué)記》讀書筆記9

　　《學(xué)記》上說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣�！�

　　它的意思是：君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉;勸勉而不強(qiáng)制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。教師對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽;勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易;啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

　　其中倡導(dǎo)的“導(dǎo)而弗牽”是其精神之精髓，它要求教師放下手中的“綱”，徹底放棄“師導(dǎo)生演”牽引教學(xué)模型，真正把課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。教師如同導(dǎo)游，我們只須把他們帶到那兒，而其中景色之美是需要他們自己去體味。教學(xué)中，鼓勵(lì)質(zhì)疑，呵護(hù)求異。在課堂上，學(xué)生都開動(dòng)腦筋，大膽發(fā)言，激情四射時(shí)，那隱埋在孩子們心底的智慧的種子，就一定會萌芽、生根，隨之會茁壯成長起來。

　　新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生參與是課堂實(shí)施的核心�！胺e極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法�！弊鹬睾吞岣邔W(xué)生的主體地位，成為以人為本的現(xiàn)代教育理念的主要方向和內(nèi)容。

　　在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生不是書本的奴隸、不是老師的“應(yīng)聲蟲”，而是一群有個(gè)性的、充滿生命活力的個(gè)體，因此在教學(xué)的過程中不僅要注重學(xué)生的主體地位，也要注重學(xué)生的個(gè)性化的理解，鼓勵(lì)學(xué)生對教材所表現(xiàn)出的情感態(tài)度去反問，就會獲得更多深層次的理解。應(yīng)提倡勇于質(zhì)疑、主動(dòng)探究、樂于合作、敢于創(chuàng)新的精神，使數(shù)學(xué)課充滿民主、寬容和諧的氣氛。作為數(shù)學(xué)教師，要正確認(rèn)識教學(xué)的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，結(jié)合數(shù)學(xué)課的人文性，充分發(fā)揮教學(xué)的創(chuàng)造性。教師不再是“一言堂”的堂主，不再是知識的占有者和闡釋者，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)過程中，應(yīng)努力開拓學(xué)生的視野，擴(kuò)大其知識面，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，進(jìn)而發(fā)展他們的智力。

　　可見，具有質(zhì)疑能力是學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的一項(xiàng)學(xué)習(xí)目標(biāo)。世界上許多發(fā)明創(chuàng)造都源于疑問，質(zhì)疑是開啟創(chuàng)新的鑰匙。巴甫洛夫說：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提�！蹦敲磩�(chuàng)新教育的第一任務(wù)就是在獲取新知識的同時(shí)，產(chǎn)生疑問和好奇，具有質(zhì)疑和批判的精神，進(jìn)而終生具有“問題意識”。學(xué)貴生疑，產(chǎn)生疑問才能促進(jìn)認(rèn)識的深化、思維的發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)體，教師要鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己的思想，肯定學(xué)生的.大膽質(zhì)疑，擁有獨(dú)特的見解。

　　值得一提的是，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師必須富有創(chuàng)新精神的教師�！秾W(xué)記》中“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”講的就是這個(gè)道理。教師素質(zhì)高，就可能快速準(zhǔn)確的把握教學(xué)內(nèi)容的要旨，找準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的突破口，進(jìn)行有效的創(chuàng)新意識訓(xùn)練。

　　總之，教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生處于主體地位，創(chuàng)造和諧的氣氛，激發(fā)興趣，多渠道培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，為學(xué)生將來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造打下良好的基礎(chǔ)。

《學(xué)記》讀書筆記10

　　第一個(gè)預(yù)防法：禁于未發(fā)之謂“豫”。這一條最重要，它是根本。這是說要在孩子的情欲未生發(fā)之前，就要禁止他，讓他不發(fā)，這個(gè)方法叫做“豫”。為什么“大學(xué)之法”第一是這個(gè)？青少年男的十五歲前，女的十二歲半前，“情欲未發(fā)”能夠用意專一，學(xué)業(yè)易入。教學(xué)之道，應(yīng)當(dāng)逆著孩子生發(fā)情欲的趨勢，預(yù)防使之不發(fā)，在未發(fā)前教之圣賢的學(xué)問。祖先太有智慧了，我們胎生的'人類，情欲這個(gè)欲望最強(qiáng)，這欲望一生，很難教他了�！鞍偕菩�為先”下一句“萬惡淫為首”，古人傳下來的做人道理最重要之事，一定要認(rèn)真對待�，F(xiàn)在我們學(xué)校教育對這一條沒有擺放位置，所以孩子不出問題才怪。所以古人智慧，從前都是男女分校。如今我們還在催發(fā)，到處都是裸露廣告，從小就看那些愛情電視劇，吃激素食物……這一條擺在“大學(xué)之法”第一條啊，這就是我們?nèi)祟惖母�本�?/p>

　　第二個(gè)及時(shí)法：當(dāng)其可之謂“時(shí)”。這是說到適當(dāng)時(shí)，及時(shí)教應(yīng)該教的，時(shí)機(jī)很重要。

　　第三個(gè)順才法：不陵節(jié)而施之謂“孫”。這是說他是怎樣的根器我們就教他什么。教人的方法應(yīng)當(dāng)隨他的年才，若年長而聰明要教以大事，多教；若年幼又頑鈍，就教他做小事，教得少。這就是順其年才，因材施教。

　　第四個(gè)觀摩法：相觀而善之謂“摩”。這是指大家互相學(xué)習(xí)，同學(xué)間互相切磋觀摩后了解所學(xué)內(nèi)容。

《學(xué)記》讀書筆記11

　　在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道�！薄敖虒W(xué)相長”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

　　《學(xué)記》主要講述了教育，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的。欲望在還沒有發(fā)出來的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫?習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

　　第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

　　第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無成效的。

　　第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個(gè)朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。

　　雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

《學(xué)記》讀書筆記12

　　君子之教喻也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。

　　譯文：君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個(gè)稱職的老師了。所以，稱職的老師在施行教育的時(shí)候，是要善于引導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)：第一是只注重引導(dǎo)，而不是強(qiáng)行牽拉著學(xué)生走，去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵(lì)學(xué)生，但是不要過于嚴(yán)厲，而壓抑了學(xué)生的個(gè)性思考，使他們喪失自己；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，但是不要直接把答案交給學(xué)生，不要代替學(xué)生思考。教師如果只作引導(dǎo)，而并不去逼迫學(xué)生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)習(xí)過程愉悅和諧起來；教師如果嚴(yán)格要求學(xué)生，而并不去強(qiáng)制壓抑學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，那么，就能夠讓學(xué)生自由發(fā)揮，個(gè)性志趣都能充分發(fā)展；教師如果只加以點(diǎn)撥提示，開啟學(xué)生的`思路，激發(fā)學(xué)生興趣，而并不是答案直接交給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，那么，就能夠讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考獨(dú)立鉆研的習(xí)慣了。能夠在教育教學(xué)中使學(xué)生熱情上進(jìn)，個(gè)性創(chuàng)新，獨(dú)立研學(xué)，那么，就可以算作是稱職的教師了。

　　心得：善喻者，善教也。在讀完了“教之所由興”和“教之所由廢”兩個(gè)章節(jié)，發(fā)現(xiàn)很多古人意識到的問題當(dāng)今課堂仍然上演。大家心里都清楚教學(xué)過程中“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)”，對待學(xué)生學(xué)習(xí)既“不顧其安”，又“不由其誠”和“不盡其材”的做法，背離了教學(xué)的客觀規(guī)律。但面對升學(xué)的壓力，又不得不迫使老師用這種最快捷的方法。

《學(xué)記》讀書筆記13

　　《學(xué)記》是我國最早的教育著作，它總結(jié)了我國二千年前的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較完整的教育理論體系，雖然由于歷史的限制，覓不了有一些糟粕，但從它所提出的一些教育原則與教育方法看來，今天還可作為我們重要的借鏡。它是我國教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。

　　《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。

　　《學(xué)記》當(dāng)中有這么的一句話：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣�！边@句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想：

　　一：要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會融洽；

　　二：要督促勉勵(lì)，但又不強(qiáng)制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會感到比較容易；

　　三：要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨(dú)立思考，發(fā)展智能�！昂鸵滓运肌保瑥哪撤N程度上讓我們明確了作為一個(gè)教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地去探索和接受知識。

　　在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會貫通地掌握知識的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

　　教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的，只強(qiáng)調(diào)教師的教，就會使教師處于絕對領(lǐng)導(dǎo)的.地位，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識的容器，造成師生關(guān)系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力，這包括了學(xué)生的為人處事能力和個(gè)性的健全發(fā)展。因此，教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧、融洽的師生關(guān)系，做到“民主平等、尊師愛生、教學(xué)相長和心理相容”，《學(xué)記》為我們提供了一種建立這種和諧關(guān)系的方法，那就是“道而弗牽”。

　　在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會貫通地掌握知識的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

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