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《人間詞話》讀書筆記(精選33篇)
細細品味一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。可是讀書筆記怎么寫才合適呢?以下是小編整理的《人間詞話》讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《人間詞話》讀書筆記 1
曾經(jīng),有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,換來牽機毒藥。
南唐李煜。
王國維謂:“不失其赤子之心者也!薄伴喪烙鷾\,則性情愈真!薄罢嫠^以血書者也!
“休言萬事轉頭空,未轉頭時皆夢!保粋筆力縱橫,他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,欄干拍遍,無人會、登臨意。”一個,筆力雄厚,他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國維曰:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪!薄白x東坡、稼軒詞,須觀其雅量高致!薄坝装仓烟帲谟行郧椋芯辰!
“人生若只如初見”“當時只道是尋!薄K,至情的`楞伽山人,面對富貴可以輕看,面對仕途亦會厭倦,面對凡能輕取的身外之物無心一顧,但,面對心與境合的自然合諧狀態(tài),他卻流連向往!叭玺~飲水,冷暖自知”,這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國維評:“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此初入中原,未染漢人風氣,故能真切如此。北宋以來,一人而已!
王國維是中國近代杰出的學者,在文學、美學、史學、古文字學領域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”,是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,真感情者,謂之有境界!薄霸~以境界為上;有境界自成高格,自由名句。”由此觀之,“境界”才是根本,只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,意在“神”,所以王國維說“詞之雅鄭,在神不在貌”。
《人間詞話》讀書筆記 2
書籍簡介:
摘抄:
1.有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。
2.自然中之物,互相關系,互相限制。然其寫之于文學及美術中也,必遺其關系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境,其材料必求之于自然,而其構造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。
3.古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界!缸蛞刮黠L凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」,此第一境也!敢聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴」,此第二境也!副娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處」,此第三境也。
4.詩人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意,故能與花草共憂樂。
讀書筆記:
《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學,美學的根據(jù),影響深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》,不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,寫了許多書的評論,也因此《人間詞話》被譽為文學批評著作,但是我猜測,人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,摘抄語句,發(fā)表自己的感想,一開始也許他只是寫給自己看的,但是記錄著記錄著,由于見解獨到,有理有據(jù),就成了一本評論著作。
由于我的文學功底的缺失,對本書中的一些文章有的是一知半解,有的是似懂非懂,有的則完全不知所云了,唯一記得最牢的是書中最有名的一段話:古今之成大事業(yè)、大學問者,罔不經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,忘盡天涯路!贝说谝痪辰缫!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境界也!氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個句子組成,所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠,但是經(jīng)王先生一組合,表達了他認為的境界,卻也相當合理,可見王國維先生文學創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達的,對我們也有不可否認的現(xiàn)實意義。
在我看來,第一境,就是說…………立志,或者說清楚明白自己要怎么走!惊毶细邩,望盡天涯路】,就是說你得知道你現(xiàn)在研習的這門功課,到了后面到底能學成什么樣,你得怎樣學到那樣的程度,對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,就是積累。積累自己的知識,積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論,積累詩才和典故,積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質,將自己所積累的一切知識融會貫通,從此再不被束縛,隨心所欲,自在揮灑,即孔子言:“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,不是說可以亂來,而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋,而絕不會出現(xiàn)。
書中這樣說道:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞,猶東施之效捧心”。的確,蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就,并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠寫出這樣的詞,除了有運用文字的功力,還有他們淵博的學識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人,若只是去效仿他們作出的詞,而沒有去積累知識拓展視野的話,那果真是東施效顰,不能達到目的。問題也就會變得更加復雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學習過程,其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感!
書中說“詞之忠實,不獨對人事宜然。即對一草一木,亦須有忠實之意,否則所謂游詞也”!爸覍崱庇兄液窭蠈、忠誠實在之意。對人事的忠誠態(tài)度,這一直是我們強調的。忠于他人,不瞞騙,不欺詐,這是最基本的'做人準則,也是大家從小就了解的。然而,對草木這些沒有人事互動的自然景物,要本著如此的忠實態(tài)度,的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程,大家都比較習慣于借景抒情;蛟S,當大家增加對萬物自然本色的重視,堅持尊重自然的情境,以本色為上,再加以自己情感的文字,兩者相融,一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,有不一樣的光彩。同時,忠實于自然,也要忠實于人事,忠誠得對待他人,這是一直不能撇下的做人準則,對人對物對文,“忠實”二字不可拋。
如今走入大學,身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,這不是教我們處心積慮,而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》,看到王國維先生對詞話的評判,就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實對詩詞的要求,何不就是對詩人詞人的要求呢?詩人詞人對作品的態(tài)度,又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢?對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢?也就是順著這條思路,我便有了這些感想;蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”,同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,而我的反應就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學問,為人處世也不是一門淺顯的學科。我認為,在我們的創(chuàng)作過程和學習過程里,也就摻雜著對人事的看法和體悟。學好學校里的課程,不僅可以增長學識,加深內(nèi)涵,寬廣胸襟,也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言,這是多么基本的標準,然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人,更是社會人。
《人間詞話》讀書筆記 3
王觀堂在人間詞話中闡述了他關于詞的理論,語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者,物之不得其平而鳴也”;讀之,似乎也如入境界,在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”,最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程,我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,詞之差別與境界豁然開朗。
一、有境界與無境界
“能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界!
真情最為動人。沒有真實情感的賦予,再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,再精巧的構思也顯得空洞無味。境界,原來全在一個“情”字上。寫詞如此,寫詩、散文、小說,不都是如此嗎?文學如此,做事、為人,不都是如此嗎?真情的道理都是相通的,秉著一顆真心,才能打動別人的真心。
二、造境與寫境
“有造境,有寫境,此理想與現(xiàn)實二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”
中國文學自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩經(jīng)》雖然寫實,卻不覺得其晦澀或枯燥無味;《離騷》雖然想象,也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,然而在另一方面,另一種風格的補充又使其具有自然之美,而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言,一個詩人往往既是理想家又是寫實家,因為他活于物質的世界中,必然心存實物;而只有當他人保存著不竭的'想像之泉,他才能掌握文字的靈性。
三、有我之境與無我之境
“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也!
有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,置身事外,寫景得以淡然悠遠;而有我之境便是一個感情豐富的歌者,隨心吟詠之中使得情景交融,人與景交相呼應。
四、境界之大小
“境界有大小,不以事而分優(yōu)劣!
同樣,“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,相思高樓,依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒,百轉愁腸。
五、赤子之心與閱世
“客觀之詩人,不可不多閱世。則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺,則性情愈真,李后主是也。”
客觀之詩人必須多閱世,這是必然的;而主觀之詩人無需閱世,只需保留著赤子之心嗎?閱世當然是必不可少的,我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,性情不是仍然真到了極點嗎?李太白仕途不順,云游天下,閱世少了嗎?李后主身負亡國之痛,從詞中固然可窺見其赤子之心,然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解,是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實,赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。
六、詞品與人品
觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞,如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點,具言長處。然而對于張玉田、吳夢窗之輩,又語言犀利,甚至曾有“白石尚有骨,玉田則一乞人耳。”此言批評其詞砌字而淺薄,意竭于模擬;評價白樸,既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害,可謂解頤。又提到周濟、劉熙載的觀點:“梅溪詞中,喜用‘偷’字,足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,原來詞品連于人品,此二者不可分。
《人間詞話》,我仍是沒有讀完的。也許,直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,我才可能有一些真正的領悟。
《人間詞話》讀書筆記 4
《人間詞話》宛若月下紛揚的落花,華美絕倫卻又悲喜交集!l(wèi)琪
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中,而且段段匠心獨運。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),甚至是只言片語,但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士。又是我覺得他和我是如此的親近,有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結束的強音,自然是才高八斗,古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉彎”的人。他執(zhí)著,他才能有資格成為研究國學和史學的大師,正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng),拒絕革新的人,他不能理解革命,也幻想著清王朝能夠復辟成功,可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,王國維認為這是奇恥大辱,想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂。到1927年,北伐進軍華北,北洋軍閥即將崩潰,王國維最后的希望破滅!敖(jīng)此世變,義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國維的.心血,才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,大學問者,罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學問,但也足以以小見大。
“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!钡谝环N境界說的是入門前,心中惶恐不安,不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后,各科成績盡是讓人心碎的,高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,然而面對千瘡百孔的學業(yè)卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!辈粓(zhí)著無以成,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光,那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!边@是一種豁然開朗的頓悟,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,正如題海戰(zhàn)術之后,突然靈機一動,看透各種題目中的真諦,然后觸類旁通,庖丁解牛,游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,在一汪碧藍如玉的湖水中,漸漸地沉沒,消失,永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,在這個喧囂的世界中,靜靜的感受那一份無聲的悲喜。
《人間詞話》讀書筆記 5
王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過,不過那時候由于課業(yè)的負擔,對于這些課外書也是“好讀書,不求甚解”。到了大學,選了“民國學人與學術”這門選修課,老師講到了王國維;又學了宋元文學,才加上開始學習文學批評,于是又開始重讀這本好書。相較于中學時候的隨意翻閱,此時的閱讀除了會有理性的思辨,也會查閱一些相關的研究著述,獲得更深厚的知識。
在閱讀完王國維的《人間詞話》,我真的覺得很暢快;其體例很有趣,不是非常嚴謹?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學術論著,而是采用了“則”的形式,每則里面,少則幾句話,多則一兩段話,論述一個詞學乃至文學問題。這樣散金碎玉式的文學評論方式,也和我們所學到的中國古代文學評論的方式如出一轍。那時正在復習教師資格證,我常常是邊記誦繁雜的教育學、心理學知識,一邊讀讀王靜安的《人間詞話》,真的是一種調劑。我閱讀的是岳麓書院的版本,挺喜歡這版的,這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一:人間詞話本編;卷二:人間詞話刪稿;卷三,人間詞話附錄;卷四,人間詞話補錄)。在四卷里面,針對王國維的寫的文學批評,施議對現(xiàn)實都有注解,難能可貴的是,王靜安在每一則文學批評里面涉及到的詞,大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄,方便了我們的閱讀,于是,獲取知識,有一種從點到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學過了宋元文學,不得不說,因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家,所以里面的許多詞真的很優(yōu)美,很有意境,讀起來感覺很詩意。
學術界里面關于《人間詞話》的研究有很多,其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當中所提到的“境界說”。在《人間詞話》的開篇第一則,便是開宗明義式地提出了這個觀點:
詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代、北宋之詞所以獨絕者在此
縱觀接下來的幾則(主要是二到九則),雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式,但是如果細細考慮,都是圍繞著“境界”在進行闡釋。但是的確,王國維先生雖然受到了西學的影響,但是在對于境界說的'闡釋里面,還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述,他往往是選取幾個人或者幾首詞句,然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”,但是對于“境界”本體的建構和定義,還是缺乏的;不然,我們現(xiàn)在的文學批評界,對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當然,正是這些空白的存在,使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗,也未可知。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學批評所用的術語“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關聯(lián)的,我個人認為,“境界”的指涉可能會更加闊達一些。當然,這也僅僅是我的直覺。對于王先生的著名境界說,既有好感,
又有神秘感,也有無奈感。
另外,我認為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。王國維說:“能寫真感情,真景物者,謂之有境界!蓖鯂S所謂的真實,不僅僅是生活的真實,也有自然的真實,和藝術的真實。
王國維先生在對“境界”的闡述中,有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。他說:
有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。
老實說,當時我讀到這里覺得有些費解。我認為文學作為一種人學,是人主觀參與的產(chǎn)物,總會烙上個人的烙印和主觀色彩,所以都會是“以我觀物”,都應該是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋:“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較,既能入乎其內(nèi),又能出乎其外,既能與花鳥共憂樂,又能以奴仆命風月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子,似乎可以成立,具有一定的說服力。
王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學”的觀念,我非常贊同和喜歡:
凡一代有一代之文學:楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲,為時既近,托體稍卑,故兩朝史志與《四庫》集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復道。
我覺得最可貴的是,他從文學本體的角度和接受美學的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因:
四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂,多自成陳套,豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學今不如古,余不敢信
王國維認為,一種文體在流傳較長的時間時候,會出現(xiàn)許多的弊病,沾染許多的問題,也難以寫出新意,因此會有新的文體出現(xiàn)。當然我們知道,文體的革新還有許多的原因,但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析,也是新穎,令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論,認為不要認為“文學今不如古”,也是很有啟發(fā)意義的。
曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點,得出了王國維有“進化史論的文體觀念”,我并不認同。王國維并沒有認為后世的文體和文學就比前世的文體和文學好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度),相反,細細考察王國維的意思,他認為文體是在發(fā)展,但是另外的
文體興盛于前一種文體是由于時間久遠,前一種文體沾染了問題,因此新的文體具有生命力。他并沒有認為后文體就比前文體好,反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想,讓人思索。
讀過《人間詞話》的人可以感受到,王國維是很推崇李煜的詞的。當然,除了李煜的詞本身寫的就很有藝術價值之外,廣西師范大學的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處,都具有“悲劇性”。比如,李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期,因此王國維評李煜的詞為“血書”,也不難讓人思索,王國維在李煜的詞中,是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了,他們已然是隔著近十個世紀,在遙相呼應。
讀完王國維的《人間詞話》,發(fā)現(xiàn)自己對詞學、詞學批判的喜愛又深了一分。回想《人間詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程,從最初的備受冷落,到備受矚目,也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!
《人間詞話》讀書筆記 6
王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標舉的“境界”一詞,文學評論者多奉為圭臬!熬辰纭币辉~的提出,蓋欲取代嚴羽的“興趣”,王士禎的“神韻”,王靜安并自負此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云:
然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
言“氣質”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。
其實,這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關鍵,便是自然,也就是真。
前人有言:論詞者之所謂自然,蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,是不待錘煉之自然,他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,是出口成章,揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志,莫非自然,”鐘嶸《詩品序》所標舉的“思君如流水,既是即目;高臺多悲風,亦惟所見”等說法較為近似,這是一類;另如彭孫遹、王鵬運、況周頤等所主張的自然,而是絢爛之極復歸平淡的自然。前者主吟詠情性,不待雕飾,故特別注重天才;后者因主“自然從追琢中來,”所以除了天才,他們還重視學識,甚至于認為學識可以彌補天才之不足。而王靜安的境界說,可肯定是屬于前者,是重視天才,主創(chuàng)造而不主因襲的,即“其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài),”“不使吏事之句,不用粉飾之字。”
《人間詞話》卷上云:
納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。
照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運動也,神圣之自尊也!比缡,王氏所謂的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領受這個世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當然,不待追琢錘煉了。
其實,以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛浮。
談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容!度碎g詞話》卷上云:
境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。
據(jù)此,我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,而意象是屬于景物的,因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說:
境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。“細雨魚兒出,微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。
可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實際自然界,因此達于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點,將境界說的要點,作了一個概括的說明,現(xiàn)在談談筆者個人意見,參考各家說法,評論其得失。
先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學革命的先驅者”,此話并無過譽之處,王氏確可當之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學、美學觀點來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉變風氣,實在可說是獨具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時弊,為后來的文學革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的`詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點和歷代那些評論詩詞的人,就其對人生的體驗而言,是不能同日而語的。
再說《人間詞話》的一些缺點。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,因此我們實在不必以此來責備他。不過,就《人間詞話》論《人間詞話》,我暫且歸納了下列幾個缺點:其一,體例為臻完善,編排秩序也沒有系統(tǒng),因而論點錯雜間出,沒有統(tǒng)一感,這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關;其二,有些理論說得不透徹,容易令人發(fā)生誤會,如“隔與不隔”的問題,如“有我之境和無我之境”的問題等;其三,太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,這是頗為值得商榷的;其四,論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,原來是合律可歌的,張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,閑了尋香兩翅,”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,又改為“明”,就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,詞的音律效果是要重于文字效果的,這點王靜安似乎沒有留意,因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家,予以適當?shù)脑u價。
《人間詞話》讀書筆記 7
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后,對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉移于中國舊文學之際,故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評方式而言,其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。
接觸到《人間詞話》,便不可避免地談論到“境界”一詞,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準:“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來,則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評的實踐舉例部分。
作為純粹的詩詞評論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點!坝形抑场钡囊c在于“以我觀物”,即從自我感情出發(fā),對客體進行加工整理,一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”,強調客體存在的真實性,主體意識被客體化,如“菜菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞,寫有我之境的較多。但對名家高手來說,他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,好風如水,情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,也有“春色三分,二分塵土,一分流水。細看來,不是楊花,點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境, “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠,所謂“言之無文,行而不遠”說的也是這個道理。
通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作,這只是說對了一半,可以說,王國維其實是以評詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對于詞、文學藝術創(chuàng)作和欣賞的要求,其實更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的:“古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路?,此第一境也;?衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?,此第二境也;?眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。?”在這里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學問的人所需奮斗的三個階段:第一個階段,體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面,指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,意為人生應該有自己的理想和追求;第二個階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標后,應為之付出無悔的努力;第三個階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。在這里,作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“ 有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也!钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。
在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的'事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因為看重于其可以真切生動地表達感受,對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后,似乎有了一點“只可意會,不可言傳”的味道,但終
究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看,似乎有了一點可以自我安慰的理由,作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術,但也依然為讀者所接受?梢苍S這也正是中國古典文學中用詞的魅力,沒有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
王國維說,“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語皆情語也。”文學作品所關注的始終是人本身,即使是寫景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。
本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。
“古今之成大事業(yè)、大學問者,罔不經(jīng)過三種境界!蛞刮黠L凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也!娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。’此第三境界也!
王國維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想,是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余,我卻更想將注意力放在他關于詞的賞析上面,他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,雖是斷章零語,卻都乃絕妙好文,很值得去品味一番,對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益
《人間詞話》讀書筆記 8
詞,自古以來就是一種文化的詮釋,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》。
在細雨紛紛的暮春,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書在懷,實是人生一大樂事!細品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界,是王國維先生最為看重的一個詞語,也是全書的核心。“有境界自成高格,自有名句!贝搜砸怀,如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境,怎會有“西風殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境,怎會有“人間自是有情癡,此恨無關風與月”“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境,怎會有“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境,又怎會有“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲? 在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”。此境雖過于平直,然登高遠望,無遮無攔,妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,大豪氣難以為之。“大漠孤煙直,長河落日圓!、“西風殘照,漢家陵闕!笔且,讀罷令人神清氣爽,胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝司畴m有些柔弱,然感觸細膩,凄婉動人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無細致的'感受,癡迷的情懷難以為之!安豢坝仲,還寢夢佳期!、“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮!笔且,讀罷令人柔腸百轉,纏綿悱惻。
此二種境界易造,古詩詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”,要入乎物中,又要超然物外,無宇宙間的大智慧而不可得;蛟S唯“靈性”二可當之。凡含此境之作必為神品!安删諙|籬下,悠然見南山!薄ⅰ帮h飄何所似,天地一沙鷗!笔且。
造境之種類有三,造境之法卻只有一個“真”!熬撤仟氈^景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界”。
欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。
然而第三境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,成功的靈感是一個不速之客,它永遠在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷,仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文。在他的筆下,詞不再是風月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟!霸~人者,不失其赤子之心者也!崩铎系脑~之所以扣人心弦,是因為無論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻!白允侨松L恨水長東”,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過“寧為百夫長,勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強之際早早結束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也,天上人間。
《人間詞話》讀書筆記 9
古今之成大事業(yè)大學問者,不可不經(jīng)歷三種境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。
記得當初中語文老師對我們講起這三種境界的時候,我們都是似懂非懂,懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解,盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來,讀了王國維先生的《人間詞話》之后,才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,深遠的意境。
王國維,字靜安,晚號觀堂,浙江海寧人,是我國近現(xiàn)代的著名學者,王國維一生在考據(jù)、哲學、文學評論等多方面成就俱佳。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作,是王國維文學批評的代表作,在清代眾多的詞話中,《人間詞話》以其見解之新奇,理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學派的門戶之見,獨樹一幟,為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,“可以作為王氏一家的藝術論讀”(夏承燾《詞論十評》),它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎上,結合作者自己藝術鑒賞和藝術創(chuàng)作的切身經(jīng)驗,提出了“境界”說,為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點,即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀,理想和現(xiàn)實,情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,有造境,有寫境,即有創(chuàng)造的境界,有寫實的境界。在此,對境界的含意作了明確的說明,繼而又對境界的構成作了具體闡述,大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想,雖寫實象,亦理想家也,這就是說,境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構成,成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有:詞以境界為最上。-境界則自成高格,自有名句。有有我之境,有無我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
縱觀古今詩詞,能夠流傳千古的名片名句,哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界,有我之謂在境界之中有作者,重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去!痹娙私柚矍爸,表達出自己的悲傷之情。一般而言,花是一種美好的食物,但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處,可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,不管是多么美好的事物,都能引起詩人的傷感。因為有我,此之謂有我之境界!
那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調以物觀物,強調客觀存在的真實性,將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰:“采菊東籬下,悠然見南山!碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風光圖。通過這樣一句詩,通過這樣對自然客觀景物的描寫,我們感覺到作者對自然田園的向往之情,表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情,可謂意境深遠,令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境,才能將自己的感情表達得淋漓盡致,正是王國維先生所言之無我之境界。
那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感,講求一個“真”字。在這里,先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物,人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,能寫出真情實感,做到情景交融,使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣!背靥烈唤、西風大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,即揮毫潑墨抒其所見所感,無所拘束,常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,依然抒其真情,但總在潛意識里受到題目的局限,所求境界亦仿佛裁剪過后,并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,詞有題而詞亡”吧。其二,也是給我印象最深的.便是作詞要做到“不隔”,也就是用詞平實易懂!皻W陽公‘闌干十二憑春,晴碧遠連云。千里萬里,二月三與,行色若愁人’。語語在眼前,便是不隔;至云‘謝家池上,江淹浦畔’,則隔已!辈浑y看出,前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,令人身臨其境,但無晦澀之詞語;而后者,如不知道“謝家池上”指的是春草一說,就會不知所云。
王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,不使隸事之白,不用粉飾之字,則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美,不用典仿古,不用替代字,完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想,才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,倘若用詞自然、易懂,感情真實,何必非有替代字呢?“意足則不暇代,語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三,詩人詞人要做到“雖理想家,亦寫實家”。王國維認為事物之間都是相互聯(lián)系的,沒有一個詩人可以憑空虛構,肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很理想化的,但是他們的理想化從某一個側面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實,即理想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境,有寫景,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然;所寫之境,亦必鄰于理想故也!笔聦嵣希瑥谋砻婵赡芎苋菀追直娉鲈娙耸抢硐牖倪是在寫實。但是細細品味,再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負,造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而,僅此也是不足的。王國維認為“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”,無我之境界不就是“出乎其外”嗎?
總而言之,我認為要寫出境界,就在于一個“真”字,感情要真,景物要真,只有這樣,讀者才會有所共鳴,才不至于不知所云。
然而,我最喜歡的境界是王國維先生所言關于三種人生境界的闡述:古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!钡谝痪骋;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋她千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,這就表明人生應該有自己的理想和追求,也可理解為獨自地準備追求理想,要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當自己的目標確定之后,付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了,發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此,因此我常常引用這句話來比喻人生。
《人間詞話》讀書筆記 10
古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境也。
多年前讀到這段話,才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后,終于靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表,生于光緒三年(1877),卒于民國十七年(1927),于飄搖動蕩的半個世紀走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。
《人間詞話》是對詞的評論,每則大多寥寥數(shù)語,卻是句句精辟,評論特別是批評毫不留情,足見作者的功底、勇氣和赤子之心。
開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”“有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!薄坝杏形抑常袩o我之境……有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳!薄盁o我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也!边@些內(nèi)容,我感覺很有哲理,卻又似懂非懂,尤其對境界到底是什么不知其然,只有一點點淺薄的理解。
境界有大小,但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步,一靜一動,各人喜好難分高下,感受也沒法比較,不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊一點,我覺得有幾個方向可以嘗試。
熱愛。無論是興趣使然,還是不得已而為之,如果有條件,一定先選擇自己喜歡的,如果沒有機會必須得做,與其向外抱怨環(huán)境,不如向內(nèi)自我調整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的'良好體驗,而不是因為別人要求你去跑。
專注。我們很大的痛苦是來源于糾結?旃(jié)奏的工作生活壓力,愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,使人總是期待完美的計劃和結果。面對需要做的決定,小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個,大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇,一開始也可能患得患失,想象著要是選另一個會不會比這個好。其實糾結主要發(fā)生在選擇前,一旦選定,反而能平心靜氣。專注于選定的目標,心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的,這樣日積月累的經(jīng)營,就能向高一點的境界進發(fā)。
悅納。在大自然面前,人的力量渺如塵埃,因此變化無時無處不在。只要已經(jīng)盡力,無論結果怎樣,坦然接受就好。塞翁失馬,焉知非福,誰都不希望傷病,但如果發(fā)生了,把它作為身體對自己的提醒,小傷病總比大的強,比起突發(fā)的意外,大傷病也還不是最慘的。人生是一個過程,重要的是沿途的風景。但同時,風險無處不在,既不盲目冒進心存僥幸,也不因噎廢食裹足不前,敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應有的態(tài)度。
在人生的馬拉松中,發(fā)上等愿,結中等緣,享下等福,永遠保持初心,不斷奔跑。
《人間詞話》讀書筆記 11
“境界”一詞,是指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況!度碎g詞話》中說到,“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。”可見,“境界”在評定藝術作品好壞中發(fā)揮的重要作用。
王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強入侵,清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危,人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩,承受著肉體和精神上的苦痛。1902年,王國維因病回國,他說,"人生之問題,日往復于胸臆,自是始決計從事于哲學的研究"。但在哲學上出現(xiàn)的矛盾令他的學術注意力轉移到文學上來,于是《人間詞話》由此誕生。
在《人間詞話》中,王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別,但卻很難分辨:寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩,因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn);而理想家所虛構出的意境也并不是超脫自然法則的,境界中所存在的事物一定取材于自然,體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運用精煉的`漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認為,“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用,境界就出來了。我們在創(chuàng)作時,也應該努力做到“字字珠璣”,講求用精簡準確的字句營造氛圍。
只是造出境界還不夠,還要造出高格的境界。書中說到,“境界不以大小分優(yōu)劣”。"細雨魚兒出,微風燕子斜"境界雖小,卻柔和愜意,絲毫不輸"落日照大旗,馬鳴風蕭蕭"的廣袤;"寶簾閑掛小銀鉤"的清新脫俗同樣不亞于"霧失樓臺,月迷津渡"的宏大。關鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境,將作者的感情準確地傳達給讀者,使讀者感同身受,引起共鳴。當我們在營造意境時,應當思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受,想方設法地讓讀者體會到“身在其中”。
那么,該如何寫出高格的境界呢?王國維在書中提到,“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界!币馑际钦f,境界中不應該只有景物,還應該折射內(nèi)心,想要有境界,須得融情于景。寫春風的輕柔微和,蜻蜓的輕盈剔透,草木的萋萋,冬雪的零落,還要加上自己的喜怒哀樂,這樣的意境才不顯得空洞,有了人氣!度碎g詞話》中又把境界分為兩種,“有我”和“無我”:無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。要寫出細致優(yōu)美的境界,應當“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來,看到的世界便會不一樣,寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界,應當“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身,于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,此時的心境當然更加氣勢恢弘。由此可知,我們要寫出高格的境界,應當注意借景抒情,通過景物描寫反映心理;營造意境時多角度來寫,根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界,抓住關鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關聯(lián)。
境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕,而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。推而廣之,其實無論是學習還是生活,也不過這三重境界。
讀《人間詞話》所收獲的,不僅是創(chuàng)作的技藝,還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格,而人生的境界成就的是我們的高格。
《人間詞話》讀書筆記 12
“詞以境界為上,有境界則自成高。”“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。”在人間詞話的開頭,王國維如是說,人間詞話只有六十四節(jié),每節(jié)文字短小,卻節(jié)節(jié)是精辟之語,若不細品細讀,便會失其精華,廢己時間。
你的人生是否匆忙?你又是否通過這些匆忙,奔波,努力成就了一個堪稱完美的花樣人生?“我終究是活成自己討厭的樣子。”這句被經(jīng)常用來自嘲,調侃的話又何嘗不是一句警告:你害怕失去這一切,奔忙,焦急、焦躁,患得患失。這樣的人生,還沒有入境。那么,你可能就要問了,這個抽象的境界到底指的是什么呢?
古之成大事者,必經(jīng)歷三種境界,靜安(王國維的字),借我昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路的心態(tài);借我衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴的執(zhí)著;借我眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處的大徹大悟。
生活是充滿苦楚的`,到處都是坑。哪天你一個不小心,就掉進去了。這坑呢,也是那樣的撲朔迷離。如果是小坑,站起來,拍拍灰,如無事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢?等待你的或許就是萬劫不復。但是俗話說初生牛犢不怕虎,你不僅不怕,而且還獨上高樓,遠眺你內(nèi)心的目標,然而卻無奈于現(xiàn)實,畏懼于路途上的坑坑洼洼,這就是人生第一境界,迷茫卻充滿希望。
當你準備好一切,開始前往你遠眺的地方。你會慢慢發(fā)現(xiàn),他其實并不近,這個時候就需要你不斷的努力,持之以恒。堅持是好的,但是過于執(zhí)著,就會產(chǎn)生思想上的折磨,人也會變得憔悴,余世存在《時間之書》中說到:年輕人,你職責是平整土地,而非焦急時光。你做三四月的事,在八九月自有答案。生命里的每一件事,都是在追逐。小時候我們會追一切美好的東西,星星、蝴蝶、螢火蟲。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物,作業(yè)、成績,還有考試后總排在你前面的那個同學。時間總是不期而至的約束你,提醒你,或者善待你。如果你覺得累,那一定是你在走上坡路。每個人都有夢想,每個人都想發(fā)光。生活,會遇到很多兜兜轉轉和措不及防的喜愛。但去追求就會發(fā)光。這就是人生第二境界,執(zhí)著追尋自己想要的生活。
努力過后,取得成就,眾里尋人生之境界千百度。到此,終大徹大悟,原來我的人生,一直處于快樂之中,只不過是我南轅北轍,尋錯了地方,人的一生都在困惑,平庸的人生,真正能得其快樂之人又有幾許呢?王陽明說過:破山中之賊易,破心中之賊難。我們窮盡一生的探索,才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第三境界,大徹大悟的開懷。
對于我們來說,我們正處于人生的追尋階段。寫不完的試卷,上不完的補習班,我們努力的收割著一切,最終都希望他可以變甜。不管前方的路有多苦,只要走的方向正確,不管多么崎嶇不平,都比站在原地更接近幸福。
你有多努力,才會有多幸福。少年,去追,就會發(fā)光!
《人間詞話》讀書筆記 13
文學體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因為當一種文體在文學界流行起來,有太多的文學作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對人對事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人,更多的是對材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言,就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時,閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說固無以易也。”聊聊數(shù)語,道盡中國文學文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國古典文學的波瀾壯闊,一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句!蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無境界!本辰缇褪钦媲榱髀叮懈卸l(fā),而不是無聊湊騷,“境界”二字著實精妙,讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無境界。以境界而分,王國維先生認為北宋的詞有境界,南宋無境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境,即理想與寫實兩派,“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗。然其寫之于文學及美術中也,必遺其關系、限制之處。故雖寫實家,亦理想家也。又雖如何虛構之境,其材料必求之于自然,而其構造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實家也!闭撌鰧嵲诰睿鞍驳脧V廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境!坝形抑常晕矣^物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境,這可能是因為無我之境需要忘我,需要的境界更高。
境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣!凹氂牯~兒出,微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界,除了詞作者本身的'水平高低之外,與詞作者的品格關系更大!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別!
王國維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學大家能根據(jù)自己的標準褒貶分明,而不是含糊折中,正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界!彪m然有些觀點在后世看來有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山,讀來讓人酣暢淋漓。
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學,美學思想,使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語,靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》,頓覺詞的世界是如此之大,如此之深,當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷:今之成大事業(yè)大學問者,不可不歷三種之階級:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓望盡天涯路!(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處!(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作,但已對概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切閱讀此書的念頭,其時,學習中國古典文學,老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄,閱讀時感到困難重重,比較晦澀難懂,匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間,人生的閱歷積攢的比較豐富,閱讀了較多的書之后,忽然又一次想讀他一讀。再讀之后,對這位天才的敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟,極為精彩,堪稱前無古人,后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏,引導人們?nèi)绾稳徝,如何在詞中品味,感悟,獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如,他提出了“無我之境”:“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。有我之境:“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念,引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉,讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的:“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西:酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了,哪里還有功夫來排比字句,搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真,任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界:第一種“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認為:“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水!钡鹊龋至挚偪,琳瑯滿目。
掩卷思之,漫漫的人生歷程,是個復雜而多變的過程,對于不同的人生有不同的看法,可謂是仁者見仁,智者見智。
“看山是山,看水是水!边@種境界是針對孩子說的,初識世界,純潔無瑕,一切都是新鮮的、陌生的,眼睛看見什么就是什么,你告訴他這是山,他就認識了山;告訴他這是水,他就認識了水,有一個小故事很能說明這點:一群大人在進行智力競賽,主持人說“6”“9”不掉頭,就出了個題:“6+9=?”,大家都在想,智力競賽題目決不會就字面那么簡單,結果誰都不敢立即搶答,而是苦苦思索。突然,一個6歲的小女孩爭著說等于15,人們都向她投去異樣的目光,直到主持人宣布小寶貝的答案正確時,人們才收回目光,并責怪自己的思想太復雜了,錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理,凡事不必太刻意。
“看山不是山,看水不是水!边@種境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越復雜了,尤其是在物欲橫流的社會,爾虞我詐,互不信任,人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,發(fā)生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多,越來越復雜,感覺到社會并不那么單純,現(xiàn)實也并不那么美好,經(jīng)常是黑白顛倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報,惡人活千年。進入這個階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問的,警惕的,復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時,人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,叫做看山感慨,看水嘆息,以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,指桑罵槐,指鹿為馬的故事。有些人,站在這山望著那山更高;沐在此水,又想到那水更凈,欲壑難填,永遠也沒有滿足的境地。
“看山還是山,看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,在經(jīng)歷了種種事件,看過了形形色色的人或事,有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,茅塞頓開,回歸自然。也許經(jīng)歷了太多,人的境界也高了,不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾,我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事,一笑了之,這個時候的人看山又是山,看水又是水了。他們更明白,更懂得,以一顆平常心來看待事物,明白如果跳出是非圈子,以觀棋者、看戲人的角度來看事物,也許事情會簡單許多,正如蘇軾所言“不識廬山真面目,只緣身在此山中!蓖鯂S所道“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界,即這第三境界,體味那戰(zhàn)勝自我,超越極限后一覽眾山小的勝利感,然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中,許多優(yōu)秀的品質都是不可或缺的。
在悠悠歲月中,我們都是匆匆過客,所有的故事都沒有結果而結果,我們只有從容走過,無需彷徨,無需猶豫,無需茫然。我們應當往第三種境界發(fā)展,這才是人的最高境界,“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天外云卷云舒!比藦臒⿶篮蛨(zhí)著中來,應到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些,未必不是一件好事,“人生如戲”,“戲如人生”,“人生如棋”,“棋如人生”,不正說明了人應當看戲者,觀棋者嗎。也許別人是對的,但我們也沒有錯,很多事情都無法挽回,再偉大的事情最終也成云煙,所有瘋狂之后總歸于平靜,我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的,就是坦然面對一切,平靜珍惜一切。只有這樣,才能更好地面對人生的大起大落,看透秋云春夢,接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來,我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。
《人間詞話》讀書筆記 14
詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
靜安先生以“境界”二字作為文篇開首,奠定了中心,一詞知因,至于這果,還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》,縱觀各位學者,讀者的評價多以“境界”而起。
詞始于唐,定型于五代,盛行于宋。與詩似而大不同,相對而言,詞的規(guī)格,平仄,韻律更為嚴謹,卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,卻作詩多于詞,詩的主體更易把握,不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準,稍有不慎便易離神,換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。
“有境界則自成高格。”可見得,境界之于詞在靜安先生眼中的'重要性。其境界為人不同為人同,故可獨樹一幟,從詞的發(fā)展來看,出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,仁者見仁,智者見智。其對詞的評價極到位,以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,可是卻也如葉嘉瑩先生所言,受到中國封建古典文學的影響,使《人間詞話》沿用文言體,評價雖簡潔精煉,卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言,其不然,這種言盡意未盡的表達方式,其實是給讀者擴展的空間。也并不是不可取。
《人間詞話》讀書筆記 15
高中時有一段時間喜歡上了現(xiàn)代詩,就嘗試寫了些,然辭藻實在匱乏,文筆過于拙劣,終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說,里面常常會穿插一句詩詞來引導文意,才發(fā)覺古詩詞原來比現(xiàn)代詩更有韻味,至此便喜歡上了古詩詞(不過還達不到癡迷的地步)。
關于王國維先生,我對他知之甚少,一開始不知從何處聽得他的名言(成事業(yè)者,必經(jīng)三境界...),細細分析,愈覺有道理,遂即找到了這本書。實話說,《人間詞話》這本書的很多地方,我是看不明白的。必然是因為我閱歷太淺,境界太小,又加上最近有要事要做,沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關于詩詞的美學思想仍舊令我折服,何若“有我無我”,何若“意境風骨”,何若“音律曲調”...他都如抽絲剝繭之行對其細細分析。中學時期曾學過的一些詩詞也出現(xiàn)在這本書中,雖然讀過,背過,默寫過,但是這其中的意境在當時的`我卻未能領會多少,而現(xiàn)在來看,古人一首詞中的浪漫足以勝過當今的一部諾貝爾小說。
王國維:古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也!氨娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在,燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。
《人間詞話》讀書筆記 16
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作。而王國維是中國近代杰出的學者,在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論:“晚清以來影響最大的詞學美學著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候,但高中忙于刷題中,根本沒時間看,后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》,在圖書館找了一下,卻看見里面的文字,畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候,才將其看完,F(xiàn)代文學家郭沫若曾說:“在近代學人中,我最欽佩的是魯迅和王國維!彼說:“他(王國維)留給我們的是他知識的產(chǎn)物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的`舊學的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝!笨梢娡鯂S先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學思想的洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學做的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久的詩話,詞話一類作品的體例,格式,并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液,而且在外表不具理論體系的形式下,曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位,也是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》讀書筆記 17
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔
二,昨夜西風凋碧樹,獨上高樓望斷天涯路
三,夢里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
是的。一但有了寄托和目標就會奮力拼搏,因為是自己愿意的,所以不管遇到什么,都會是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當你到達一定的高度時,是孤獨的,能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個人站的太高,是寒不勝寒的。
而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧靜,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世,如此而已。
每經(jīng)歷一件事情,我都會增長一些見識;每讀一本書,我都會增長一些智慧。《人間詞話》帶給我的,遠遠超過這些。第一,這本書把我?guī)нM了詞的天堂。我像一顆小星球,在此的'浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂,一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!第二,這本書增強了我整理資料的能力。第三,本書對我性格的改變。我本是一個率性而為的人,但本書給我?guī)砗艽蟮钠届o感。書中的詩詞包羅萬象,喜怒哀樂氣象萬千,看過這些,對待自己生活中的或瑣碎或重要的事情,都會站在一個更高的層次上看問題。
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詞以境界為最上。有境界則自成高格,境界分為有我之境和無我之境!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,有我之境也!安删諙|籬下,悠然見南山”、“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,無我之境也。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美,莫與之爭。境于一字中!凹t杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出!棒[”字寫出了花開得熱烈,陽光下的.灼灼其華。所謂只是一字,便盡顯風流。“云破月來花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣!芭弊趾盟迫崆閮A瀉,渾然天成,極其自然。千古壯觀之境界,求之于詞,唯納蘭容若塞上之作,如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程,路途遙遙,行跡千里,夜色深深,千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,夜色之融融,看似溫情脈脈,卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為,古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓,望盡天涯路”,此第一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此第三境也。人間詞話,詞話人間,先生之風,境闊言長,再讀此書,感悟愈深。
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《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作,在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說,理論熔中西美學、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學派的門戶之見,為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上,有境界則自成高格,自有名句。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,可以作為王氏一家的藝術論讀,是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的'永恒中,讓自我去面對注定的人類悲劇,甚至將自我做展示的人格分裂,作靈魂拷問,去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境界也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫。國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,需要認清自我,選定道路,繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關于王國維的這“三境界”妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。
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《人間詞話》包含了國學大師王國維對事物與人的看法,讀完后,不僅能了解其思想還能提高自身修養(yǎng),是一本實至名歸的好書啊! 以下就是我節(jié)選的部分篇章。
第一章,“詞以境界為最上”。一首好詞的評判標準之一是境界。境界是什么呢?即意境,對一句詞就能聯(lián)想到他所描寫的畫面,具有畫面感,這也是詞的精髓了。
第十八章,“以血書者”。王國維先生引用了尼采的話,也舉例了其他大家的觀點相同,表達出來他對于創(chuàng)作的真情實感之追求,拒絕“假空大”,這一觀點也是我們應當注意的。
第二十六章,“成大事三境界”。我個人最喜歡的一章,讀了不知多少遍還覺得不夠,回味無窮!“古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界.“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在卻在燈火闌珊處”,此第三境也”(原文節(jié)選)這里闡述了人生的三個階段—一個是入門前的困惑,一個是敲門時的不畏艱辛,最后一個是修成正果的釋懷,我想我應處于第二境界。
第三十四章,“詞忌用替代字”這點我也是深有體會的,在讀一首詞時,是如果不看它的釋義,根本無法理解,不如正常字詞易理解的好。
第四十七章,“稼軒詠月詞”這里敘述的`是辛棄疾在中秋對于月亮的想象,猜想著月亮繞地球公轉,這一點不僅證明真理建立在合理的想象之上,也證明了我國古代人民的智慧。
讀完這本書你會發(fā)現(xiàn)會對王國維先生不僅有更多的認識,而且對他更加的欽佩,這本《人間詞話》,值得一讀!
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關于“造境”與“寫境”;“有我之境”與“無我之境”;“境界的大小”,在中華書局中的附錄中有所提及,其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境,有寫境。詩人所造之境必合乎自然,所寫之境必鄰于理想故也!标P于“造境”與“寫境”,葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實二派之所由分”,而是由于作品取材之不同而提出的.兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道:“無我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也!蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學影響十分大,而關于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學,叔本華認為世人莫不受意志之驅使支配而為意志之奴隸,故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品,就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn),因此乃經(jīng)常與物對立,成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者,按叔本華哲學來說,當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關系。就整體來說,修養(yǎng)學力高的詩人,有時也寫“小境”的詩,反之,修養(yǎng)學力低的詩人,有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭,含熏待清風。清風脫然至,見別蕭艾中!迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙,別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺,池成不讓飲龍川。”數(shù)句相較,則陶詩所寫境界雖小,而意韻深遠,沈詩所寫境界之大,而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關系。
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《人間詞話》,字字珠璣,讀來口齒生香。作者王國維先生,才情與睿智,令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界!白蛞刮黠L凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣龋仡^驀見,那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。
此語別開生面,鞭辟入里,渾融貼切,高矣。非此,無以配先生之大才也。思之于己,莫說燈火闌珊,就是第一重境界,尚不能獨上高樓,也只是昨日西風而已。求索無門,茫然無緒。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其詞脫口而出,無嬌揉妝束之態(tài)。
初學詩詞,偶有涂鴉之作,亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,終難登大雅。言情言景,嬌柔造作,失之本性而求奢華,可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說,詞人之詞,有倡優(yōu)和俗子之分(此處不是原文)。倡優(yōu)之詞,在于娛人,雖有媚骨而可親也;俗子之詞,在于逞才,每有驕氣而不可近也。觀我之詞,俗子之俗子,驕不足而氣不盛,陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連,才墨不足也。昔時幼安化典于無形,不著痕跡,心馳慕往,雀然欲試。填江城子一首,猶東施之效捧心也,貽笑大方之家。
先生最推境界。曰:詞以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分,又有有我無我之分。此處無心一一敘述,有意者返回原本,于汝詩詞之造詣,受益匪淺。
有時不曾填詞,非無心思,實不忍驚先生湖底幽夢。
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第一次讀《人間詞話》,我只是看到了枯燥乏味的譯文和專家點評的長篇大論。但后來,我耐下性子,懷著對祖國母親的一腔熱血,對中國國學的滿懷仰慕,我又一次地拜讀了王國維先生的《人間詞話》。
又品《人間詞話》,我才知曉詞的妙處。王國維先生講究“境”字,“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句”。境界,也就是意境。感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能寫出深刻的作品。若無青蓮居士的曠達之境,怎會有“西風殘照,漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修深沉之境,怎會有“人間自是有情癡,此恨無關風與月!钡母锌?若無李后主幽婉之情,怎會有“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?若無若容的落拓不羈,又怎會有“人生若只如初見,何事秋風悲畫扇!敝裕
欲成大事者,必須下定決心在自己的路上一直走下去,披荊斬棘,百折不撓。就拿王國維先生的成功而言,他是清末民初的學術大師,曾因擔任清華國家研究院的四大導師(之一)而被人熟知。他的一生都獻給了學術事業(yè),正是因為他對文學領域的執(zhí)著,我們才能看到如今這么優(yōu)秀的作品——《人間詞話》。
可惜這位文學巨匠最終因時代的變遷而埋沒,在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著滿腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強之際結束了自己的.生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也,天上人間。
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從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”,以至于“三重境界”越來越像是一個絕招的名字,而《人間詞話》就像是一本武林秘籍,讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后,竟有得到印證的感覺,很妙。因為一百多則詞話少則幾十字,多也不超過兩百字,但拳拳到肉,字字珠璣,王國維老師就像是一個集大成者,將這一門藝術的起源發(fā)展,門派特點,水平高低點評一番,同時道出其中精髓——境界。
什么是境界?我以為有兩個層面。
對于讀者而言,詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個體驗場景,這里的境界需要對應五感并加上作者的思想情感,憑空制造出一個突破時空的體驗場景,而且極具代入感。這里對應王國維老師講的境界的大小,只要這個體驗場景足夠豐富,就沒有高下之分。
對于作者而言,詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn),其思想感情愈接近真善,創(chuàng)造能力愈強,境界愈高。當然除此之外,還受到時代觀念的影響,比如更多的自省時境界更高的表現(xiàn)。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥,悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照,也是讀者初次進入這一場景的觀感。當王國維老師帶著“如何形容三重境界”的'問題時,發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容,這也印證了原詞場景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別,讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標——行動——達成”的路徑,那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品,只是上高樓的第一步。
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《人間詞話》1908年在《國粹學報》上公開發(fā)表!度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”,這是王國維美學思想的核心內(nèi)容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術最重要的特征。他強調詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術創(chuàng)作過程中所起的決定作用;并指出:意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術感染力。
《人間詞話》藝術理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產(chǎn)物,那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng)作實踐相融合的結晶。王國維作數(shù)量不多,共115首,其中絕大多數(shù)是小令和中調,長調僅有10首。
境界,或意境,大家都熟悉,談詩、論畫,常常提到它。它本是佛教用語,以后又用于品評詩歌。但是,把境界當作“文學之本”來認識,又用新的理論和方法對它進行了系統(tǒng)的、獨創(chuàng)性的研究的,當首推王國維的《人間詞話》。
王國維在《論近年之學術界》一文中,總結我國學術發(fā)展的歷史經(jīng)驗,指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結合,是推動中國學術發(fā)展的'一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學語”,作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學語”,大致相當于我們說的“新概念”吧。他說:“近年文學上有一最著之現(xiàn)象,則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。
思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準,觀其言語而其國民之思想可知矣!边@種創(chuàng)造“新學語”的理論意圖,實際上要求學習西方資本主義的社會科學,打破封建社會閉關自守的思想牢籠,當然符合當時的歷史潮流。
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古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界!白蛞刮黠L凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,此一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此二境也!翱v里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此三境也。
與《人間詞話》結緣,完全是為了這似懂非懂的三種境界和那深藏于心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的宋詞,因而愛上了《人間詞話》。雖然不會寫詞,但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅,喜歡那種寓情于物的衷腸!皢柧苡袔锥喑,恰似一江春水向東流”,離愁,就那樣悄無聲息地潛入了心底最深之處。詞,一語雙關,欲說還休,幾個精煉的詞語,便能將一個人的心境描繪得淋漓盡致,而又不失絲毫美感。這神奇之語,又怎能不叫人心醉?
翻開《人間詞話》,始為自己步入了高雅?扇昼姛嵫,便心有退縮之感,想一想,國學大師王國維是何等境界,豈是吾輩之人所能企及?再說那通篇的文言文,真的'讓我感到頭痛?墒牵帕艘欢螘r間之后,又心不有甘,于是當做任務逼著自己讀下去。
漸漸地,就像吃一種食物,開始吃不習慣,后來竟離不開一樣,我對《人間詞話》竟然愛不釋手。
境界,是王國維最為看重的一個詞語,也是全書的核心!坝芯辰,自成高格,自有名句!闭嫒缃鹗瘮S地也。由此觀之,“境界”才是根本,只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,意在“神”,所以王國維說“詞之雅鄭,在神不在貌”。
讀《人間詞話》,簡直就是在品一道又一道美味。每一首詞,都是一個道不盡人生,或失意,或懷念,或壯志未酬……
在昆明湖畔,王國維縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強之際早早結束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那動蕩不安的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在我的耳畔輕奏……
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《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作,它集中表達了王國維的文學,美學思想,使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語,靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》,頓覺詞的`世界是如此之大,如此之深,當你遨游其中使你會覺察自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷:今之成大事業(yè)大學問者,不可不歷三種之階級:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓望盡天涯路!(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也!北娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處!(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作,但已對概括除此三境界的人敬仰不已,便生出急迫閱讀此書的念頭,其時,學習中國古典文學,老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經(jīng)歷的淺薄,閱讀時感到困難重重,比較晦澀難懂,匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間,人生的閱歷積攢的比較豐富,閱讀了較多的書之后,突然又一次想讀他一讀。再讀之后,對這位天才的敬仰由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟,極為精彩,堪稱前無古人,后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏,引導人們?nèi)绾稳徝,如何在詞中品味,感悟,獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如,他提出了“無我之境”:“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。有我之境:“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念,引導作者和讀者向更高的層次邁步。
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中華文化博大精深,我個人對此比較感興趣。要說研究詞這一方面誰最有發(fā)言權我覺得應該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。
王國維對詞之境界尤為推崇,開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句!边@是《人間詞話》的核心理論,詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞,來對標人生的態(tài)度。人生的第一個境界,是需要一個目標,一個方向;第二個境界,是確定目標后為之付出的努力;第三個境界,當你有了目標和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠處。
王國維說“古人為詞,寫有我之境者為多”。古人借詩詞是為了表達情感,書法心情。他們有的懷才不遇,有的感嘆世態(tài)炎涼,有的抨擊時政,還有的是表達離愁別緒,無不充滿了自己的性情。
王國維又對無我之境表達了看法,人只有在靜中可以得到。因此無我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是說的是這個意思吧。
當詩人帶著強烈的情感,或喜悅,或憂傷,或惆悵,或悲憫,或思念,眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當花瓣飄落的'時候,憂傷的人會看到離別,思念的人會看到遠房的情人,惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”,是在由動到靜的過程中體會到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國維對中國詩詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境,在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數(shù)言就可以講的如此清楚,實在是佩服。
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在我成長的道路上,唐詩宋詞又好似兩位飽經(jīng)風霜的長者,向我訴說過去,訴說他們滄桑的經(jīng)歷,陪我走過人生的每一道坎,每一個彎。我有一句最愛的宋詞,有“金風玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”的纏綿。今年暑假的一次偶然,我讀了王國維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁,不僅深入淺出,那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的.古典情懷能重新泛起。下面我來和大家說一說我的讀后感。
王國維對詞之境界尤為推崇。境界,是真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術形象!度碎g詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝说谌辰缫。不能不說,這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當年已經(jīng)花甲的王國維鋪開一張宣紙,毛筆蘸墨寫下這段話的時候,心中也是無限感慨吧!但王國維先生只是一個文人,最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死,是沒有太多溢美之司的,畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無端疼痛起來,星星劃過天際,人們記住了他的光與熱,卻無人知悉他的預落。王國維先生只不過固執(zhí)著他不該固執(zhí)的,堅持了他不該堅持的。“問渠那得清如許?為有源頭活水來!睆娜珪鴣碚f提到“境界”有十余處之多,這里僅是一處,可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識的產(chǎn)物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝,于是乎我又一頭扎了進去……《人間詞話》讓我領略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習,才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話》讀書筆記 30
拙以為此書一些觀點過于偏激,但其也有許多可取之處,正所謂取之精華去其糟粕,今特將我認為好的部分摘錄這里,并分成兩大部分進行編排。
詞的`鑒賞:有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別,因大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想故也。
無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜之時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。
能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
問“隔”與“不隔”之別,曰:陶、謝之詩不隔,延年則稍隔矣;東坡之詩不隔,山谷則稍隔矣!俺靥辽翰荨,“空梁落燕泥”等二句,妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論,如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨憑春,晴碧遠連云,二月三月,千里萬里,行色苦愁人!闭Z語都在目前,便是不隔。至云“謝家池上,江淹浦上”,則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙,擁素云黃鶴,與君游戲。玉梯凝望久,嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁,花消英氣”,則隔矣。然南宋詞雖不隔處,比之前人,自有淺深厚薄之別。
大師者何為:古今之成大事業(yè),大學問者,必經(jīng)過三種之境界。昨夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處’.此第三境也.
人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,不使隸事之句,不用粉飾之字,則于此道已過半矣。
詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致。美成能入而不能出。寫在最后:宋人不知詩而強作詩,故終宋之世無詩。每個時代都有某個時代的文學,不可隨意厚古薄今。
《人間詞話》讀書筆記 31
詞,是中國古代的一種文學形式,在中國歷史上有著舉足輕重的作用,"漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說",詞就占據(jù)其一。
在《人間詞話》這本書中,國學大師王國維先生花費大量筆墨來繪寫古時候詞的世界,讓我們了解到詞,感受它的美,體會它蘊含的情感。讓評論少之又少的詞,再次進入到大眾視野里,讓更多人知道詞的世界是什么樣的。對于詞,王國維先生也有自己的理解。
王國維在《人間詞話》中寫道:古今之成大事業(yè)、大學問者、必經(jīng)過三種境界!白蛞刮黠L周碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。我理解的這三個境界第一個說的是每個人都應有自己的夢想,獨上高樓,望盡天涯路。第二個說的是我們擁有理想后,我們要堅持自己的理想,并且縱使憔悴也不后悔。第三個說的是在我們辛勤之后,終將會有那么一天,無論成功與否,驀然回首,總是能找到自己想得到的東西。
歷史上也有很多和這三個境界相呼應的人。有李時珍為了編撰《本草綱目》,幾乎耗費了畢生的精力,一步一個腳印的完成了這部歷史著作;有周恩來總理在治國理政上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實實,因此才有了后來的“十里長街送總理”;還有曾國藩“每臨大事必有靜氣”他做事也一直都是沉穩(wěn)豁達,這才被連年提拔。
結合這三個境界以及這些名人軼事,再仔細思考,我忽然有當頭一棒的感覺,當下浮躁的社會使我們每個人太渴望成功,總是想馬上得到自己想要的,卻卻忘了中間還有個追尋的'過程,雖然這個時代很快,但要想干成大事,還是需要耐下心,靜下心,讓自己沉穩(wěn)下來。
看了這本書、我有很深的感觸,王國維先生把詞的美展現(xiàn)的淋漓盡致,以及書中的那種情懷,那種境界,也給了我很大的啟發(fā)。我們應該從書中體會那種境界,從而提升自己讓自己向那些“古之成大事者”靠近!
《人間詞話》讀書筆記 32
讀書之意義有二,其一者悟前人之思想。文以載道。又曰:文如其人。屈子高潔,故其辭亦高潔;太白疏狂,故其詩亦仙逸。太史公能傳千秋,陶潛能閑萬世。因其境界者也。
思想各有異。中華數(shù)千年之思想,于文學與水墨畫中可見一斑。何謂?追求境界者也。水墨畫,寥寥數(shù)筆,形離而境界全出。古文亦如此!奥湎寂c孤鶩齊飛,秋水共長天一色”寥寥數(shù)字,景象全出,境界神矣。西方文學類之于工筆、油畫,追求形似,F(xiàn)代之蕭紅《火燒云》,此形彼狀,描繪甚豐,而讀者據(jù)其想象。所想所得仍是蕭之所描所繪,即有超出,模仿而已。思品示童以一米線等現(xiàn)象,亦似工筆畫,以此為戒,然其所識則為各現(xiàn)象,如后新狀現(xiàn),何以類?況所記亦有所忘,行之遠忘之疏矣。莫若中華之“非禮勿視,非禮勿聽”之水墨畫。何以為禮?類之生矣。以此為綱,行之愈遠,行之愈深,必無所越。
另有一支,即日本動漫,二者兼而有之。
讀書既多,素養(yǎng)漸成,益近于境界者也。所謂知書達理者也。以書踐生活,則現(xiàn)實之一草一木皆著理想之色彩。如能以此觀世界,如此待萬物,則積蓄豐,雖一草一木皆文章。如不能以此觀世界,則積蓄窮乏,縱乾坤倒轉亦只知尖呼耳。
積蓄既豐,則流沛且長矣。藝之生也。所讀之書必左右其藝。常觀油畫則思描思繪;常觀水墨畫則思水墨傳神;常觀日本動漫,則思光影波動。
如今之讀書偏此道矣。一切皆為應試得分。而表露亦如此。八股滅而再生。立一主題,后則杜撰以證之。如表達“母愛”,常以雨中送傘,病中送診為證。文壇之以表達技巧杜撰故事以感動、啟迪之類靡漫。論文亦如此。要求于各行各處,然所積窮乏,故“天下文章一大抄”。吾甚厭之。然亦未能脫身于外。悲哉。
如我輩能褪偽俗,行本性于自然,直擊境界,理想之于現(xiàn)實者也。
《人間詞話》讀書筆記 33
《人間詞話》它其實本身便是讀后感。表面上,它脫離了原詞,便成了只言片語;實際上,它又的確能獨立存在。說它字字珠璣形容,絕不為過。
初讀《人間詞話》,是讀詞論;再讀,便是讀境界!坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻。”境界,是藝術的極致追求,也是全書的關鍵詞。
境界一詞是王國維先生所寫的精神核心所在!坝芯辰缱猿筛吒,自有名句!贝司淙缃鹗瘮S地,沁入心脾。如青蓮居士的曠達之境,創(chuàng)下“西風殘照,漢家陵闕”的千古氣象呢。如歐陽修深沉之境,寫下“人間自是有情癡,此恨無關風與月”“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”的慨嘆。似稼軒的豪放之境,譜下“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的塞上絕唱。如李后主幽婉之境,彈奏出“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的.幽怨之曲。似容若的落拓不羈,發(fā)出“人生若只如初見,何事秋風悲畫扇”之言。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!薄耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!
這三個境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者,必先披荊斬棘,百折不撓。第三境界猶如不速之客,讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后,在不經(jīng)意間,空然降至,讓人豁然開朗,絕處逢生。給人以開闔的意境。
欲成大事者,必須下定決心在自己的路上一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個回頭,冥冥中有個方向指引著你。
對比自己,我怕是連第一個境界都沒嘗遍滋味。在這里,我只是根據(jù)所看之書比對著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗來對我未來的見解拋磚引玉。我想,當我垂暮之年,飽嘗人生百態(tài)之后會有更多不同的感慨吧。
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