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《萬歷十五年》讀書筆記(14篇)
當看完一本著作后，你有什么體會呢？這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《萬歷十五年》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇1
歷史學(xué)領(lǐng)域，向來就是一個意見不同，紛爭不斷的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。但是無論如何，思想的沖突還是有益于文化的進步與發(fā)展——黃仁宇先生的《萬歷十五年》一書，即是為明代歷史的研究提出了一個全新的概念;更準確地說，是為了歷史學(xué)領(lǐng)域提出了一個應(yīng)當注重的話題——“大歷史觀”。盡然，書中的一些觀點不會被通篇認同，但是其意義，可謂是一次理念上的革新。
正如書中所說，1587年，在中國則為明萬歷十五年，次歲丁亥年，所發(fā)生的要事可謂寥寥無幾，而其程度則以震撼全國朝野上下的事件，則更顯得屈指可數(shù)。整個國家都在承平與祥和的氣息中度過。然而，史官與歷史學(xué)家都沒有注意到，盡管沒有關(guān)于要事大篇幅的記錄，但是在他們筆下的一次次集會、早朝、經(jīng)筵、會議、談話，在大量日復(fù)一日的枯燥文字之中，我們的王朝正在經(jīng)歷著它的潛移默化的改變——而一般而言，潛移默化的改變，其影響甚于一次集中的矛盾總爆發(fā)。事實上，在1587年所發(fā)生的一切，昭示著明王朝已經(jīng)失去了一次關(guān)乎它未來命運走向的變革機會，并且步入了它命運的最后一段路程，走向了衰亡。
能夠維持國家運轉(zhuǎn)的，有幾種東西——其一，乃是完善的制度，就如同今日之美利堅，無論官員如何之平庸，但是由于有一套完善的制度，那么整個國家還是在欣欣向榮地發(fā)展著;其二，乃是社會道德的制約，道德雖是無形之物，然而卻是一種巨大的約束力，統(tǒng)治者如果能夠靈活運用道德力量管理國家，那么儒家“大同”的構(gòu)想就能夠全面實現(xiàn)了。其三，也就是潛規(guī)則。這種構(gòu)成于各種集體的規(guī)則，成型與完善與各種游離與法令與條例之外，雖然它不是標準的形式規(guī)則，但是仍然是維持文官平衡的重要點。現(xiàn)在，我們的大明王朝雖然集這三者于一身，但是第一種，即制度，已經(jīng)顯得死板而不合時宜，既無法控制地方，又無法領(lǐng)導(dǎo)中樞。所以，留給萬歷皇帝和大學(xué)士張居正、申時行們的，只有軟弱無力而缺乏條理的儒家道德與官場內(nèi)部籍以維持秩序的潛規(guī)則。
制度的不適用是本朝最大的特征，也是整個國家的悲哀之一。緩慢而缺乏效率的政府、充斥著各種關(guān)系鏈條的人事考察，等等等等都使得我們的明朝對于國家的治理只能夠維持到“平穩(wěn)”而無法將其晉級為“盛世”，一旦戰(zhàn)爭來臨，整個國家都會由于調(diào)度不一與指令相斥而混亂不堪，1619年的遼東，正確的證明了這一點。
當制度不堪修補，社會的推動力已然消失之時，再強有力的'改革也顯得無濟于事。用書中結(jié)尾的話來說，萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光這些人，雖然擁有著不同的抱負與藍圖，但是由于整個國家已經(jīng)沒有了動力，那么“皇帝的勵精圖治或者是宴安耽樂，首輔的調(diào)和或者是獨裁，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造還是習(xí)于茍安，文官的貪墨舞弊還是廉潔奉公，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能取得有意義的成就�！辈⑶視羞�提到，整個國家的悲劇所造就的結(jié)果，就是一個個個人的悲劇——有的身敗，有的名裂，有的則身敗兼名裂。這些小成分，構(gòu)成了整個國家的悲劇。
今天，當我們回顧這段數(shù)千年前的歷史時，也許更會對于人物在整個歷史環(huán)境下的處境而唏噓感嘆乃至同情。因此，我們也應(yīng)該以更高遠的視角，去探尋那些人物心理中復(fù)雜而不為人知的一面。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇2
《萬歷十五年》本以為是一本描述這一年的故事的書，但卻是一本精細的歷史讀物。讀來歷史人物的形象躍然紙上，人物畫像如同VR的影像般清晰。
故事中的主人公萬歷和幾個重要的配角，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等人在歷史中都聽過的英雄故事，部分被編排成了影視劇。其中最喜歡的應(yīng)該是戚繼光系列的故事劇。但《萬歷十五年》并不是在講愛國含義的一本書，而是一本明朝亡國的喪書。這一年發(fā)生的大事件已經(jīng)是明朝指數(shù)級下滑的重要標志了，以致于30年后被滿清所替代的初始。
立國之本在于人，人之管理在于體制，體制的建立在于國君及高級行政管理層，在朱元璋（洪武）建立明朝后的200年，文臣管理朝政的體系已經(jīng)變得異常成熟，幾乎很難有武將的立足之地，更別說對于興武的期盼，以致于戚繼光的故事看起來激勵人心，但背后的`政治和管理格局注定有悲催的解決，正如他人生的結(jié)尾過的并不如意。
而首輔張居正和申時行則各有特色，在異常敏感的君主時代，位極人臣時的權(quán)術(shù)體現(xiàn)的淋漓盡致，也是中國政治形態(tài)的最好體現(xiàn)，以致于在清建立后在政治形態(tài)影子依然擺脫不出這種政治影響。重要的故事環(huán)節(jié)都的要圍繞著萬歷皇帝的意思做事情。當然不可避免的，在組織管理越高的層位越需要這樣的官場技巧來讓政令得以實施，并且不可避免的出現(xiàn)各種政治團體，正如巴納德的《經(jīng)理人員的職能》中所說的，任何一個組織，都必須重視其中的正式組織和非正式組織，所謂的非正式組織便是官員私下里的同僚集結(jié)。也可以理解為陽與陰。
李贄的出現(xiàn)讓這本本來是政治故事的書增添了些許哲學(xué)意味，一談到哲學(xué)便離不開孔孟哲學(xué)及易學(xué)，及在明朝發(fā)展至盛的心學(xué)，只是本場的主角是李贄，而非王陽明。李贄在生命的最后解讀《易經(jīng)》，也算是中國哲學(xué)家在生命最后對于哲學(xué)的貢獻，無一不是想用自己的人生去體會《易經(jīng)》的奧秘。而本書的作家黃仁宇先生，也在字里行間表現(xiàn)了一陰一陽的關(guān)系，包括對于萬歷朝政的點評，也包括清朝對于明朝的取代，極陰而陽，陽極而陰的規(guī)律的認可。也是本書中哲學(xué)意味深長的一點。
萬歷的第十五年走在了太極陰陽魚的中心點，萬歷在位48年中明朝最后的氣數(shù)逐漸走向消亡，充滿了無奈與嘆息。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇3
書中以小見大，僅用區(qū)區(qū)幾年的歷史光陰分析了一個朝代的消亡史，乃至一個民族的注定衰弱與覺醒。中國兩千年的文明史，以道德代替法制，至明代而極。書中敘及萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄。
他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。這種情況斷非個人的原因得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。古代無完善的法制與執(zhí)行力，依賴道德約束人們，以使文官集團日趨強勢，社會制度止步不前。
中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，無海洋性國家的`經(jīng)驗。未放眼全世界，未著眼于更長遠的歷史，致使我們故步自封，沒跟上世界大潮流。要把道德的范疇放得遠大。歷史觀點代表人生哲學(xué)，不能收短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢單獨決定。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇4
黃仁宇的這本《萬歷十五年》在我看來，是以一種小見大的手法，闡述了全文的中心思想：“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。”
在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡.
細想來，這慎密的思維令人嘆為觀止。就好像你看到的，只是冰山浮在水面上的一角罷了，但他的懸浮是有必然性的，當歷史由日常最平凡的生活反應(yīng)，只能暗嘆世事的無常和世道的輪回了，明朝的滅亡早已決定在萬歷十五年，在李自成打進北京城時，只是把這具早已死亡的行尸走肉踩進了塵埃罷了。
如果把我們自己代入而是的萬歷的視角，我發(fā)現(xiàn)，這個遙遠年度的皇帝，與我們何其相像。也曾樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，曾經(jīng)對這世界也充滿了期待與向往，任何人，任何事，都有著最根本的原因。他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，我不知道錯在誰，只是想，如果在一開始就給他自主選擇的權(quán)利，讓他以自己的角度為自己做些什么，將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，或許一切都會不同吧。萬歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應(yīng)有的個性、思想和活力。當一種事情變得被逼無奈，在有趣的事情，也會失去最初的興趣與對這件事的所有美好的感官。第一印象很難破壞，但并不是牢不可摧。
我也會思考，張居正是否一開始就是一個罪孽罄竹難書的奸臣，沒有人會和自己同一立場的事物或人過不去，那無異于自找煩惱。我覺得，他也曾想明朝國富民強。若是換個立場考慮，他也只是個有些剛愎自用的，有些缺點，同時也很聰明的大臣罷了�？追蜃釉�(jīng)說過，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”然而這句話所反映的，在我看來則有更深層的含義�！半y養(yǎng)”的豈止是女人和小人？我一向信奉“距離產(chǎn)生美”，任何人，任何事，了解了，熟悉了，都會變得不那么好，畢竟人無完人。皇帝是這樣，張居正也是這樣，大多數(shù)人，都是這樣的。中正的看待一件事后，你會發(fā)現(xiàn)，黑不是那么黑，白不是那么白，生活從不像京劇的臉譜，紅臉白臉分的.分明,總有灰色。
文章的最后，黃仁宇先生是這樣結(jié)尾的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂�！�
《萬歷十五年》讀書筆記 篇5
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時間，國學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的.去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠方來，不亦樂乎，學(xué)而時習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠也...到今天還是不過時的。
今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國外先進的科技，求真務(wù)實，不說大話，虛心進取，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發(fā)展的方向。
《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇6
《萬歷十五年》是黃仁宇先生所寫的學(xué)術(shù)理論著作。與當年明月的《明朝那些事兒》都是寫歷史，但是一個學(xué)術(shù)性比較強，一個文學(xué)性比較強。我看《明朝那些事兒》比較快，閱讀也比較順暢，就跟聽人講故事一樣。但讀《萬歷十五年》的時候感覺挺拗口，也沒有《明朝那些事兒》那樣強的故事性。出于對歷史的喜好，我讀完了它。由此有了進一步了解。
正如黃仁宇在書中所說，萬歷十五年(1587)在歷史上實實在在是平平淡淡的一年，但在作者的筆下，各種弊病一一顯現(xiàn)。書中介紹了許多有名的人物：萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李蟄。
先從萬歷開始講起，萬歷皇帝在中國歷史上是絕無僅有，以皇帝的身份向臣僚作長期怠工。這是由于文官不容許他廢長立幼，即以三兒子常洵代替常洛為太子。大兒子乃是恭妃王氏所生，而三兒子乃鄭貴妃所生，這鄭貴妃才是萬歷以后重要的情感支柱，他們的愛持續(xù)終身。因此當他覺得受到這種力量的限制時，他便消極起來。迫于輿論的壓力，他不得不立皇長子常洛為太子，常洵被封為福王到河南之國。這是帶有屈服性的。自他消極之后，那些文官便經(jīng)常上奏章抗議，而萬歷采取的做法即留中，即扣在宮中不加批示。因為不論激烈抑或平靜地答復(fù)都讓那些文官達到沽名賣直的目的而暴露他自己缺乏雍容的氣度。而有良心的官員覺得不能盡到他們的責(zé)任提交辭呈時他既不援例慰留也不準離職。在他看來，雖然經(jīng)典上支持推翻無道昏君，但自己畢竟沒有到紂、桀那種地步，所以放任不管。我覺得做皇帝做到這份上也夠可以的了!不知該用無能還是無奈來形容……
再說一說申時行，其實申時行并不是有什么特別的才能，只是機緣湊巧罷了。他看到前任首輔張居正生前積極采取政策，死后卻險被開墳掘墓。他也學(xué)乖了，甚至取消一些張居正在位時實行的政策。申時行作為首輔具有窺測旁人心情的能力。他辦事的原則基于對本朝政治制度的深刻了解。
在首輔申時行看來，縱使國步艱難，政府的辦事能否收效，仍能以常識判斷。如果各部院寺的文官幾個月都見不到皇帝一面，他們就很難維持信心，認為皇帝陛下對于各種事情仍能充分掌握。所以申時行既然要影響全體文官，那他就必須提供自己的誠意。他寧可被視為大和事佬，甚至是犧牲原則的政客，但他堅持調(diào)劑折衷的原則。他看透國家為解決問題而設(shè)立文官，而文官同時又是國家最大的問題。
而張居正作為他的前任，也稱得上是聰明絕頂，卻沒有深刻的認識到這一點。張居正的十年新政，重點在于改變文官機構(gòu)的作風(fēng)。加強行政效率是一種手段，張居正的目的是希望國富兵強，而且理財本來也是他的專項，但這一次他卻在他的專長之中買下了失敗的種子。
他在任時的一個錯誤是勒令各府各縣把稅收按照規(guī)定全部繳足，而事實上這些稅收根本就不可能交足，這就必將導(dǎo)致地方官敲撲小民甚至鞭撻致死。并且這與政府一貫標榜的仁厚精神所不符，也與“間接管制”不符。另一個錯誤是他忽視了文官集團的雙重性格：即雖系公仆，實為主人，文官在標榜“四書”中宗旨時也追求自己的利益。申時行就注意到這一點，所以他才被人稱為“和事佬”。另外，因為在文官集團中那些追求私利的文官固然多，但是也不乏鄒元標那類真正富有自我犧牲精神的人。這樣一來張居正為了提高效率而任用“私人”在那些人看來便是急功近利，任用私人了。
海瑞，其實說實話，這個模范官僚在歷史中的實際作用并沒有那么大。只不過他成了人們心目中的偶像。他極端的廉潔、極端的誠實，然而從另外一個角度看，也可能就是極端的粗線條、極端的吹毛求疵。就比如隆慶皇帝繼位后任命海瑞為南直隸巡撫，駐扎蘇州。他一到任就把他的“督撫條約”三十六款在各府縣公布。條約規(guī)定:境內(nèi)成年男子一律從速結(jié)婚成家，不愿守節(jié)的寡婦應(yīng)立即改嫁，溺殺嬰孩一律停止。巡撫出巡各地，府縣官不得出城迎接……這些條例大多繁瑣苛刻，而他干預(yù)境內(nèi)農(nóng)田所有權(quán)更是直接導(dǎo)致了他被參劾而下臺。
但他的廉潔的的確確，他官至二品，死后卻僅留有20兩白銀，不夠作自己殮葬之資。并且有一次總督胡宗憲以報道新聞的口氣告訴別人海瑞為了給母親做壽，大開宴席，買了兩斤豬肉。這些都足以顯示出海瑞的確清廉。還有一些瑣事可以從側(cè)面映證，即在他就任南直隸巡撫的消息發(fā)出后，縉紳之家紛紛把朱漆大門改漆黑色，以期韜光養(yǎng)晦;駐在蘇州的一個宦官則將他的'轎夫由8人減至4人……這些人都是怕他們的作風(fēng)與海瑞的清廉作風(fēng)不符。
文臣說完了，接下來說說武將�！度f歷十五年》中記載的戚繼光，大家應(yīng)該與他比較熟悉了，中學(xué)歷史教科書里就有。戚繼光是當朝最有才能的將領(lǐng)，但是他被認為是與張居正關(guān)系過于密切而被劾罷三年后仍不能見用。戚繼光的名字在他死前三月被最后一次在御前提出還使皇帝深感不悅，提議者被罰俸三月。1555年戚繼光調(diào)任浙江新任時，東南沿海也迭經(jīng)倭寇的蹂躪。例如一股50-70人的海寇竟然創(chuàng)造了一個奇跡——他們登陸后深入腹地，殺人越貨，如入無人之境，竟超過杭州北新關(guān)，經(jīng)淳安入安徽歙縣，迫近蕪湖，圍繞南京兜了一個大圈子，然后趨秣陵關(guān)至宜興退回至武進，以后雖然被殲，但是據(jù)稱被他們殺傷的竟然有4000人之多。而南京作為當時的陪都，也有駐軍12萬人，這樣的軍事行動，在世界軍事史上亦屬罕見。面對這樣令人焦慮的局面，他的任務(wù)不僅僅單純的擊敗倭寇。
從他的軍事著作《紀效新書》中可以看到他如何有條不紊的實行建軍計劃，宣布招兵辦法，確立鐵一樣的軍法(連坐法)……他的確是一個有才能的將領(lǐng)，但他在《紀效新書》中所作的不厭其詳?shù)囊?guī)定注定他所建立的軍隊一定帶有個人色彩，所以他建立的軍隊被恰如其分地稱為“戚家軍”�？墒钱斶@支軍隊建立三十年之后，這支軍隊仍然是戚繼光的個人軍隊，這與文官們的原則不相符，所以戚繼光在文官們心中不是國家的棟梁，而是國家的威脅。又加上戚繼光與張居正的關(guān)系過于密切，所以他就不可避免地被嚴厲劾參。
其實縱觀武將的命運，戚繼光不是個例。雖然他的謝世沒有得到應(yīng)有的榮哀，但在生前收到的重視仍然要大大超過其他將領(lǐng)。他的朋友，另一位名將俞大猷也具有再造明朝軍事力量的宏圖卻屢被參劾和申斥，壯志難酬。再看其他幾位高級將領(lǐng)，盧鏜先被拘禁，后被斥革，湯克寬則是被拘釋放，命他戴罪立功，最后為國捐軀。諸如他手下的將領(lǐng)胡守仁、王如龍、朱鈺、金科等人也受到革職或戍邊的處分。這些事例不一而足，這主要由文官的武將的關(guān)系導(dǎo)致的。在后面會作說明。
至于哲學(xué)家，舉了個例子，李蟄。這個大家也比較熟悉，課本上有。李蟄，黃仁宇先生給的評價是：自相矛盾的哲學(xué)家。我覺得這個形容還是比較貼切的。比如在他姚安知府任期滿后，他決定退休，后來住在好友家里靠好友接濟，和好友鬧翻之后，毅然去佛堂居住，與他妻子分隔兩地，在他妻子死后，他悲痛不已，此后好幾年他還一直規(guī)勸別人別輕易剃度，尤其是有近親的人。這不能不說他是個自相矛盾的人。他是儒家信徒，他在1587年以前已經(jīng)按照儒家的倫理原則完成了對家庭應(yīng)盡的一切責(zé)任后才剃度。但是他剃度又不是單純意義上的遁世，因為他以后的行為代表了全國文人的良心，他剃度僅僅是為了追求自己的個性，當時的環(huán)境已容許他追求自己的個性。他被捕后接受訊問，回答說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損�！痹谒圆脷饨^以前，他用手寫了一句王維的詩以表死因：“七十老翁何所求!”此時他的悲觀情緒已相當明顯。具體怎樣自我矛盾，還得看原作。
書所介紹的人物至此就已全部介紹完了，接著我想談?wù)勥@個朝代最突出的問題，文官問題。其實有很多問題都與文官有關(guān)。萬歷的消極怠工，張居正和申時行的做法，武將的悲慘命運……都與文官有分不開的關(guān)系。文官的數(shù)量、薪俸、做法、觀念都會影響這個龐大帝國的運作。
明朝歷史上除了草創(chuàng)時期的洪武、永樂兩朝，文官凌駕于武將之上，已成為絕對趨勢。文官集團機構(gòu)龐大，人數(shù)眾多。而文官的工資又很低，這就說明文官就必須從收取的稅物上獲得額外收入以補貼家用。一代清官海瑞做到二品大員，死后也沒有足夠殮資。那些低級文官就更不用說了。申時行擔(dān)任首輔時，拿出了足夠的誠意，他把人們口頭上的理想稱為“陽”，而把人的私欲稱為“陰”，而他也沒有發(fā)現(xiàn)這種私欲絕對不可能消除。文官向追求私欲這種社會風(fēng)氣投降的程度不同。大多是在似合法與似非法之間取得一部分額外收入以補貼家用，維持士大夫階層的生活標準，李蟄可歸屬于這一類。少部分極度腐敗，聲名狼藉。還有更少一部分清高自負，堅持只拿朝廷發(fā)放的那點薪俸，海瑞是這類人的杰出代表。
再從文官的意識形態(tài)上談。文官的做法大多是中庸之道，標榜穩(wěn)健和平。那些武將在他們眼中是血氣之勇。當社會和經(jīng)濟發(fā)展不相平衡、政治手段無效時，便會導(dǎo)致戰(zhàn)爭。而這對一貫標榜穩(wěn)健和平的文官來說，則是失敗的象征。所以概括說來，武將的領(lǐng)兵作戰(zhàn)與文官的施政原則本就不能相容。這就是文官與武將的聯(lián)系。還有一點，文官會有“訕君賣直”的做法。即當皇帝的作為不符合他們的意愿時，他們會冒死直諫，因為正直是一個昂貴的商品，他們熟讀詩經(jīng)，深知流芳百世之說。他們寧可犯御前不敬之罪，今日受刑，明日名揚史冊。
其實文官們的做法大多與自己的追求有關(guān)。有人追求信仰，有人追求名利，做法只不過是他們的一種手段。文官集團在歷史上的作用，得自己親自去看看原著。這些實在是一言難盡!
《萬歷十五年》讀書筆記 篇7
前兩周在書店歷史讀物的架子上翻到了《萬歷十五年》，忘了從什么時候知道的這本書，反正是在腦子里很熟悉的名字。大概因為前段時間剛讀完《明朝那些事兒》，對明朝歷史的興趣還比較高漲，趁著自己腦子里依稀對這段歷史還有一些印象，便想著趕快讀讀看。
認真打開這本書之前，我看了一些讀后感，除了大部分傳統(tǒng)的讀后感(類似于書的總結(jié)和介紹)，還看到一篇完全不介紹大家讀《萬歷十五年》這本書的帖子，作者大概是從頭到尾都批判了黃先生的“大歷史觀”，更是以陳梧桐教授的評語做結(jié)尾：“(萬歷十五年)作為學(xué)術(shù)著作尚不夠格，作為大眾讀物傳播的是錯誤的明史知識，實在不值得肯定和熱捧�！�
或許從明史研究者的專業(yè)角度來看，這本書存在很多不可取的地方，甚至是錯誤;也許，這是研究者之間對于同一問題或歷史事件的不同理解和看法�？傊腿缫磺�人就有一千個哈姆雷特，每個人都可以抒發(fā)自己的觀點和感悟，這本書不至于一無是處。
打開書本讀完萬歷皇帝這章后，從學(xué)者的角度，文中論述到歷史史實的部分，有出處、有根據(jù)，所有故事情節(jié)與《明朝那些事兒》里我所讀到的幾乎一樣，只不過是作者表達的'方式不同，一個用寫小說的方式，一個用文學(xué)創(chuàng)作的方式。
萬歷自小登基，從小接受極為嚴苛的教育、訓(xùn)練，學(xué)四書五經(jīng)、書法、歷史，沒有興趣一說，全是必學(xué)，而且一種學(xué)的好了，就要花更多的時間去研習(xí)另一種。幾乎沒有休息時間，要時刻做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，因為有如師如父的張首輔時刻監(jiān)督著。
婚姻也是為了完任務(wù)，沒有愛情一說，皇后的選擇權(quán)幾乎不在自己手中，自己的寵妃也不能由著性子封賞，就連立誰為接班人也面對著重重掣肘。
皇帝，代表著無上的權(quán)利，可也處處充滿著高處不勝寒的凄涼，沒有人可以相信，哪怕是從小培養(yǎng)自己的如父一般的張首輔、生生母親、枕邊人、甚至是親生的兒子。有權(quán)利的地方，便有戰(zhàn)爭。這是更古不變的道理。
黃先生說：即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。
這話對，也不對。
天子，也不過是社會可以正常運行的其中一環(huán)，他有決策權(quán)、一票否決權(quán)，可諾大的朝廷，每一個官員都對他的決定提出附和、建議或反對，勢力之大有時是不受皇帝自己的意志為轉(zhuǎn)移的，所以，他是制度的產(chǎn)物�？墒�，他也不僅僅是制度的產(chǎn)物，還是歷史發(fā)展過程中必經(jīng)的一個階段，是歷史背景下的必然，和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
黃先生還說：皇后，只是一種制度的附件。
這話未免過于冰冷了�？v使與平常女人不同，也確實具有制度所帶來的悲涼屬性，但是這話也顯得片面了�；屎螅欠蚱薜挠袡C組成部分，是后宮的管理者，是皇子的母親，是父母的女兒，就算外面包裹著再大的冰冷物件，也改變不了溫暖的內(nèi)核。她是制度的產(chǎn)物，但不僅僅是制度的附件。
有些事情本就是歷史發(fā)展的必然，沒有特別的解讀，就算有，也決不僅僅是一個因素就可以解釋的了的。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇8
看到作者如回放一般點出一個個人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來已經(jīng)看到結(jié)尾了�！度f歷十五年》閱讀結(jié)束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進行僵化凝固的思想體系的批判同時，也借助于現(xiàn)今哲學(xué)成就來評價中國古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時隔些年，我會有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué)，至少是萬歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無法跳脫儒家正統(tǒng)思想，但是跳脫不了卻也難加以改進，使之能促進社會向前發(fā)展。從什么時候儒家思想對于時代已無指導(dǎo)作用，作者沒有解答，統(tǒng)治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結(jié)尾的一段，真?zhèn)�是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的`勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！闭雇幌旅魈�，開啟新的一本。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇9
看完了《大明王朝1566》，才來翻閱此書。也對明史略有一些興趣，之前也有對本書的耳聞，更多是與明亡有關(guān)的細節(jié)，似乎很多觀點認為在1587年發(fā)生的種種細節(jié)，預(yù)示著這個朝代即將結(jié)束的.危象，斷斷續(xù)續(xù)的淺讀，大而深刻的理解談不上，一閱一思，這期間也看完了紙質(zhì)版的《中國歷代政治得失》，提到了歷史意見和時代意見兩個概念可以放在這本書來討論一下，對應(yīng)來說，若是拿時代意見來否定歷史意見，也是有失偏頗，歷史的細節(jié)總能代表著歷史深處的憂慮，我們站在前人的肩膀上，學(xué)習(xí)著前人總結(jié)的經(jīng)驗，當然也會出現(xiàn)相似的問題，這是一個輪回更替的過程。
滅亡更替的爆發(fā)點，也許從立國之初就埋下弊端的種子，積重難返，命將休矣。以如今眼光來評也是制度問題，不同皇帝執(zhí)政，面臨處理的問題不同，怎樣采取措施？如何改革？如何保證政策的連續(xù)性？究其根本還是封建制度皇權(quán)獨大難以保證最優(yōu)政策。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇10
早就想寫一寫萬歷十五年感受了，鑒于時間因素，一直未能動筆，最近讀了這本書，感觸頗深，遂成夙愿！
高中年代，最怕最差的科目非歷史莫屬了，老師說要將歷史學(xué)成一條線，而我一直在點上打轉(zhuǎn)。如何將點穿成線，想想都困難！
想來對歷史的興趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陸陸續(xù)續(xù)看過些西方歷史書籍，尤其是鹽野七生關(guān)于羅馬關(guān)于文藝復(fù)興方面。過程中，腦海里有個思緒不停地在飛：“當時的中國是怎樣一番場景呢？”。既然看西方了，為什么不去看看東方呢？上下五千年的文明古國，該有怎樣光輝燦爛的文明歷史啊。于是找來豆瓣評分高達8.9分黃仁宇的這本《萬歷十五年》。通本讀完，感受不到一點豪情勃發(fā)，有的只是無處釋放的壓抑！
本書一共七章，通過對萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄等人物的描寫，敘述了明朝中后期的政治體制、財政經(jīng)濟、軍事和思想文化！全文一條主線，即“文官制度”貫穿始終，這也是一切悲劇的源泉！
我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘，行政工具是文官制度，經(jīng)過一兩百年的發(fā)展，這種文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，實際上成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。而本朝開國之初，各項制度的依據(jù)是“四書”上的教條，認為官員們應(yīng)當過簡單樸素的生活是萬古不磨的真理，所以官員的俸祿極低，于是官員們在似合法又似非法之間取得一部分額外收入也就不可避免。從而導(dǎo)致文官的雙重性格，即：雖稱公仆，實系主人，有陽則有陰。是否能認清文官的這雙重性格，也導(dǎo)致了各歷史人物的成敗。
一項政策能否付諸實施，全看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，施政的要訣以道德為一切事業(yè)的根基。張居正看透了國家為解決問題而設(shè)立的文官，卻忽略了國家最大的問題也是文官。他一心改弦更張，把文官集團當作行政工具，擺在他個人的嚴格監(jiān)視之下，并且憑個人的標準加以升遷或罷黜，從而嚴重威脅了文官的安全感，開罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比較而言，申時行這個和事佬沒有忽略文官的雙重性格。他知道若要恰如其分地處理此中矛盾，即要給予文官物質(zhì)上的報酬使他們樂于效勞，也要動員他們的精神力量，使他們根據(jù)倫理道德的觀念盡忠國事，于是年復(fù)一年日復(fù)一日地不斷地推行禮儀，講解“四書”和其他經(jīng)史。時勢要求申時行充當和事佬，他就擔(dān)任這樣角色，對于別人的評論，付諸一笑。所以張居正即使死后依然身敗名裂，而申時行得到善終�？吹竭@里我有點兒矛盾，從現(xiàn)代的角度看，無疑時代需要張居正這樣的改革家，可是站在當時歷史的角度看，申時行的行為方式又是順應(yīng)時勢的，難道想要善終、順應(yīng)時勢的結(jié)果就是碌碌無為嗎？
再說到萬歷皇帝，從頭到尾帶著憐惜無奈看待這個人物。很多歷史評論說萬歷皇帝是個昏君，但剛開始時，他其實是個勤奮好學(xué)積極向上的.小皇帝、好少年。張居正過世時，他曾勵精圖治打算大展宏圖，無奈迫于文官制度的壓力，最終“無為”而治！強大的文官體制，需要一個個性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭端無法解決時作出強制性的仲裁。萬歷名義上是天子，實際上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是權(quán)力對國家作出貢獻。而所謂德行大部分體現(xiàn)于各種禮儀之中，他的全部言行都要符合道德的規(guī)范，但是道德規(guī)范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽之外另外存在著陰，任何個性的表露都有可能被指責(zé)為逾越道德規(guī)范。
皇位是一種社會制度，但他朱翊鈞也一個有血有肉的個人啊。此時，鄭氏走入萬歷的生命，填補了他精神上的空缺。鄭氏之所以能贏得萬歲的歡心，并不是具有閉月羞花的美貌，而是由于聰明機警、意志堅決、好讀書，符合皇帝感情上的需要。可是，萬歷卻不能立自己心愛之人的孩子為太子，因為這不合倫理之道，多么荒謬的倫理之道啊！可是在臣僚教育之下長大的萬歷，他的責(zé)任范圍乃是這群文臣們所安排的，這幫文臣強迫他在處理政務(wù)時摒棄一切個人意志，因為他的權(quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，但他實際上所能控制的則至為微薄。想做的事情統(tǒng)統(tǒng)不能做到，勵精圖治的念頭一天天減退，對這個操縱實際的官僚集團日益疏遠，于是長期消極對抗而至“無為”！
關(guān)于財政，我很納悶，如此高度中央集權(quán)的帝國，為什么財政制度如此松散？明朝采取嚴格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。各地方稅收根據(jù)近距離原則補貼地方財政需求，這種地方自給的財政制度看似節(jié)約了交通通訊成本，卻導(dǎo)致全國滿布著無數(shù)的短途運輸線，缺乏統(tǒng)一的組織和管理。也因為全國的稅收不是總收集發(fā)，財政制度無從以嚴密的會計制度加以考察，文官俸祿又低，不可避免助長了文官雙重性格中“陰”的一面。
由于交通通訊等落后，政府對民間的經(jīng)濟發(fā)展或衰退往感到隔膜，以至稅收和預(yù)算不能隨之而增加或減縮，更別提調(diào)控了，日積月累想要改革呆板的財政困境就更加困難了。不禁唏噓，觀念多么重要。羅馬初建國時，就加強道路的基礎(chǔ)建設(shè)，通過四通八達的交通通訊系統(tǒng)加強中央與地方的聯(lián)系，成就了偉大的羅馬帝國，也有了著名的金句“條條大路通羅馬”。而一千年后的明帝國居然不懂這個道理。
強大的文官體制，死板的財政制度，導(dǎo)致軍需稅收不能總收總發(fā)，武官的社會地位下降到歷史最低點，是否這也直接導(dǎo)致明朝的滅亡呢？
其實看完這本書好久了，一直沒動筆，總覺得我的歷史太差。但李笑來老師說過“起步時最重要的是什么？”。很多的技能，我們知道有用，卻遲遲不愿學(xué)習(xí)踐行，為什么？因為怕，因為不愿接受不完美的自己！但，寫不好就不寫了嗎？寫不好就不發(fā)了嗎？你以為你能一上來就做的很好嗎？萬事開頭難，所以，在起步時要平靜地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度嘗試，于踐行中不斷改進。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇11
申時行畫像，下面這幅比較合乎我眼中的他——溫和謙讓，寬厚待人，上下游走，調(diào)濟折衷，一派和事老的氣象。所以我想，他應(yīng)該臉上經(jīng)常帶著些笑意吧！
和張居正一樣，申時行也是個聰明極了的人，當年以殿試第一名的成績得中狀元，隨后在翰林院任職達十五年，官至侍讀，并升轉(zhuǎn)兵部及禮部侍郎，七個月后，即被命為大學(xué)士。
申時行也是張居正提拔上來的官員，但他并不是繼張居正之后馬上就擔(dān)任首輔之人，可巧的是，張居正之后，內(nèi)閣排在申時行前面的幾個人不是老的老，就是病的病，死的死，很快，他就以排名最末輪到了首輔之職。
申時行和張居正的作派截然不同。張居正大刀闊斧敢想敢干，申時行步步謹慎以守為攻，張居正以個人威權(quán)凌駕于百官之上，申時行用手中職權(quán)調(diào)和文官們的“陰陽”之氣，以作平衡。
申時行最大的功績，據(jù)說是平息了張居正死后文官集團無休止的追索。這件事在我看來，是官場爭斗的登峰造極之作，不妨看一看此書是怎么描繪的。
張居正去世以后，不斷有人翻死人賬，想要清算。申時行雖然是一介忠厚長者，但他是張居正提拔入閣的，和張的關(guān)系自然非常密切，于是有人想把屠刀舉到申時行的頭上，攻擊漸漸展開——
首先，有人質(zhì)問：張居正的四個兒子，三個得中進士，其中兩個入翰林院，申時行身為當時的.會試主試官之一，難道沒有為討好張居正而徇私舞弊？
這一質(zhì)問沒有動搖申時行的地位，于是下一步。有人建議：以后大學(xué)士的兒子一律不得參加會試。（申時行的長子申用懋躺槍）
再接著彈劾：禮部尚書楊巍，用人辦事都逢迎內(nèi)閣旨意。（言外之意是首輔申時行專權(quán)跋扈）
這兩次攻擊依然無效，但他們卻成功參劾禮部尚書徐學(xué)謨，徐被迫去職。（參劾者的表面理由是徐學(xué)謨在選擇皇帝陵寢時沒有廣泛聽取堪輿專家的意見，以至于沒有選到一個真正的吉穴，這皇帝自然不高興。但真正原因是，徐學(xué)謨是張居正的人，而他最近又把女兒嫁給了申時行的次子申用嘉。）
這種攻擊被稱為“去皮見骨”。攻擊者常常從一些小事開始，使小事積累成大事，細微末節(jié)的局部問題轉(zhuǎn)化為整個道德問題。在程序上講，發(fā)展中的步伐則須前后銜接，第一步?jīng)]有收到效果之前決不輕率采取第二步。而出場交鋒的人物起先總是無名小卒，直到時機成熟才有大將出馬。這種方式，大凡久在政治圈子里的人物均有此嗅覺，可以從青萍之末預(yù)測到大風(fēng)暴的來臨。
至此，看官您，有沒有感覺到官場的血腥恐怖？
面對這些，申時行險些垮臺，可大招還在后面哪。
接下來是所謂高啟愚一案。
高啟愚由于申時行的推薦，做了皇上的經(jīng)筵講官，官運亨通，來日做首輔也是極為可能之事，但此時忽然被檢舉，說他幾年前主持應(yīng)天府鄉(xiāng)試時，出了一道題，“舜亦以命禹”，這話出自《論語》，意思是皇位應(yīng)該給有德之人，大禹治水有功，舜就把位置禪讓給了禹，后世也應(yīng)效仿。
你高啟愚那時候出這種題是什么意思呢？明顯是在恭維張居正有神禹疏鑿之功，是想讓張取皇位而代之嘛！這一攻擊正中皇帝心理要害，既陰險又毒辣。攻擊者預(yù)料，高啟愚是申時行提拔的，在這種嚴重罪狀面前，申時行肯定要出面替高辯護，這樣就可以順水推舟把申時行搞垮了。
果然，申時行出而為高啟愚辯護。于是攻擊者按照原定部署參劾申時行，明朝有個規(guī)矩，官員被參，就得在家休息等著水落石出，于是申時行離職，二輔許國代理閣務(wù)。許國又為申時行辯護，也被參劾，同樣在家聽候處理。
只是攻擊者絕然沒想到，萬歷此時發(fā)揮了明君的作用。他把這種種跡象聯(lián)系起來，明白了參劾者的真實用意。
為什么這幫人在高啟愚當年出題時一聲不吭，現(xiàn)在振振有辭？他們好幾個組織者都是三輔王錫爵的門生，如果搞垮首輔申時行和二輔許國，就輪到三輔王錫爵上位了�？上蹂a爵明智而冷靜，他不接受這樣的擁戴，反而向萬歷上書說，首輔申時行”泊然處中，重國體，惜人才“。文官”陽“的一面發(fā)揮了作用。
于是申時行和許國都被挽留，攻擊者只能作罷。
不過為了保持文官之間的平衡，繼續(xù)鼓勵監(jiān)察官盡忠報國，對攻擊首輔的人也不便過重處罰。萬歷過了幾個月之后，把其中最激烈的幾個官降三級，首先彈劾高啟愚的御史被調(diào)往外省，而高啟愚也被以”出題謬妄“的罪名，被褫奪文官身分和以前恩賜的祖先誥命。
至此，張居正余波全然告終。申時行保住了地位和皇帝的信任。
申時行深得萬歷的信任，大概有一點是，他很能替皇帝著想。因為國本之爭，萬歷和百官有隔閡，心灰意冷，對上朝啊各種皇上該出席的禮儀活動啊都懶得去，一次不上朝，萬歷的理由是“腳癢”，而且頗費周折地解釋了一下為什么腳癢，為什么腳癢不能上朝：因為近日心中火氣過旺（都是這幫大臣不讓我省心），就服用了一些涼藥，可是涼藥吃下去把火氣壓到了腳底板，所以腳就很癢，腳癢就得撓啊，一撓兩撓三撓就撓破了，撓破了就不方便行走了，不方便行走了當然就沒辦法臨朝啦！
申時行的做法呢，是順著皇帝來：皇上說腳癢不能上朝，那肯定就是因為腳癢才不能上朝的。更應(yīng)該慶幸的是，皇上竟然這么大費周章地細訴不能上朝的原因，這就不失為可喜的現(xiàn)象。這么說，皇上沒什么大病，早朝和經(jīng)筵不至于耽擱太長時間，好在新的講官和展書官都已經(jīng)派定，只要皇上能出席，經(jīng)筵可以立即繼續(xù)舉行。如果皇帝覺得早朝太早起不來呢，我們不妨把早朝和經(jīng)筵的時間稍稍推遲一下哦！這些，都是可以通融的。
瞧瞧，這么會替皇上著想，萬歷怎么會不喜歡他呢？但皇上和百官不對付，討好一端，勢必會得罪另一端。
比如有一次，大臣們上疏請求冊立太子，申時行剛好休假不在，為了表示對他的尊敬，大臣們就把他的名字也寫上去了，而且寫在第一個，他是首輔嘛。結(jié)果當然是萬歷震怒，皇上生氣的一個原因還在于平時聽話的申時行也來搗亂。申時行聽說這件事，就偷偷的自己上了個折子，告訴皇上：這事兒跟我沒關(guān)系，我在休假，根本沒人告訴我他們就把我名字寫上去了�；噬吓瓪馍詼p。
可文官們不答應(yīng)了：這不是我們文官集團的叛徒嗎？于是把申時行辯解的折子也傳抄出去，廣而告之：瞧瞧瞧瞧啊，我們的頂頭上司就是這么和大家伙兒不一心的！
于是，申時行得了一個“首鼠兩端”的名聲，申時行對此只能苦笑不語，他的心里話是：你們和皇帝的關(guān)系已經(jīng)這么不好了，我這邊和皇上搞好關(guān)系，不是還能稍微說得上話嗎？你們逼著我一定和你們統(tǒng)一戰(zhàn)線，誰還能在皇上和百官之間調(diào)濟折衷呢？
就這樣，申時行步履艱難地騰挪于萬歷和百官之間，直至最后被彈劾，不得不辭官回家。他家居二十三年，還寫了一部《賜閑堂集》，活到八十歲去世。
王世貞對申時行的評價是“蘊藉不立崖異”，即胸中富有積蓄，但是不近懸崖，不樹異幟。但他的溫和謙讓，也并沒有讓他置身事外，最終還是被卷入事端，被迫辭職。由此可見，溫文爾雅地當官也不一定能保得周全啊，官場真是險惡。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇12
一直以來，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王�！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
《萬歷十五年》這本書是我在閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作。明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大。看了這本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，全書共講述了六個人物——一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。這些人物都個性鮮明，作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶�，大概也是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現(xiàn)到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權(quán)，然而事實上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內(nèi)心思想的羈絆。他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復(fù)行為對于他自身獲得真正的`自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團的利益。所以他一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。
申時行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，卻只是小修小補，還被文官集團罵道德不夠。
海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團所不容。
戚繼光非常現(xiàn)實，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團的私欲和道德，這幾乎不可能。
《萬歷十五年》里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及�！�
《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個全新的視野，從簡單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個明朝社會所遭遇的空前危機，引起人的深思。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇13
《萬歷十五年》講述了明代從繁榮帝國走向崩壞的過程，是對“明”這個朝代敗因的總結(jié)。在這一年里，無數(shù)駭人聽聞、在當時卻十分尋常的事件，訴說著這一朝代的破敗不堪。然而在這破敗不堪的年代里，我看到了仍有人為了自己的信仰、對于國家的信仰奮斗著，讓人不能不為之感動。
明代走到了萬歷十五年，法制體系崩毀，社會秩序靠看不見、摸不著的道德維持。加上極低的官俸，缺乏組織、管理的稅收與生產(chǎn)，腐敗成了生存必須，人的欲望便開始將社會往邪惡的方向引領(lǐng)。無法用法律管束的欲望毫無限度地膨脹，百姓生活無人問津，各集團只顧得一己私利，“陰”與“陽”的距離越拉越大。與此同時，皇帝也受不了對自己那異乎尋常的管束，開始消極怠工。國運，正在以肉眼可見的'速度下滑。但是有識之士仍然存在。張居正作為一朝元老，提拔人才，整頓朝廷，試圖扭轉(zhuǎn)國運。書中的張居正作風(fēng)強硬，英明果斷。盡管對張居正的生活、作風(fēng)書中略有貶意，但畢竟可以看出，張居正并不是按自己私欲行事。但他死后，因其過于強干的作風(fēng)而被對手們毫不留情地抨擊，家財盡沒，兒女盡削職為民。以這位太師的眼光，未必料不到身后之事。因此我認為，比起一己私利，堅持自己認為對的事，對張居正而言更有意義，也是他不變的初心。
相同際遇的人不可計數(shù)：戚繼光橫掃倭寇，修繕邊防，卻只能一人終老；李贄生前聲名遠揚，多有著述，卻落得個獄中自殺的下場。他們都沒能得到善終，都遭到了命運不公正的對待，但只要一有機會，做過事的他們?nèi)韵朐僮鲆淮�。海瑞也是如�?------一意孤行、鉆牛角尖兒，讓部下連家人都養(yǎng)不活的他，不算是一個高水平的領(lǐng)導(dǎo)，但揣一顆奉公廉潔之心，全然不為生活的困難、現(xiàn)實的殘酷而折腰。兩次當官，他的態(tài)度一點沒變，仍為天下蒼生，為自己的信仰戰(zhàn)斗。
萬歷十五年，表面是一個普通年代，而我認為它已經(jīng)是一個亂世了。道德在那個年代已經(jīng)紊亂，養(yǎng)活自己是正義，對他人盡忠盡孝是正義，對國家盡心也是正義，而這些正義之間又有種種糾葛與矛盾，讓人是非難辨，于是出現(xiàn)了一批只相信自己的人。在那個欲望橫流、毫無法治的世界上，他們選擇追逐內(nèi)心的信仰，在這個思想的亂世里，為這個國家、為心里的正義獻出最后一份力量。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇14
出乎意料的一本書，實在對中國古代史不感興趣，經(jīng)古代文學(xué)史老師推薦閱讀，也算一個有意思的體驗。
全書涉及了明朝的政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化等各個方面，主要由明神宗、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄幾人的經(jīng)歷為主要線索。選角看似無意實則大有門道：神宗是皇權(quán)的代表，張居正則是相權(quán)失敗的典型，相對的申時行卻是相權(quán)與皇權(quán)和解的象征。海瑞作為明朝有名的清官，實則從全書來看此人成就不高不過是一個證明本朝吏治清明所需要的標志；戚繼光當然是明朝軍事力量強大的標志；李贄……私以為作者沒有選擇其他明朝的'思想大家，而選擇這位“奇葩”不單單是因為其思想的矛盾性，而是因為這樣的矛盾性剛剛好與全書的主題相契合，正應(yīng)了首尾圓通的那句：“萬歷十五年是平平淡淡的一年。”但這又是象征著明朝盛極而衰的一年。
此外，全書又以“陰陽”為主題包裹著整個萬歷年間的是是非非。
而“陰陽”二字，在本書中所指又有多重含義。一來陰是官員處事的圓滑、乖巧以及官場的生存之道，相對之陽則是官員在外或者對上的表現(xiàn)，也就是符合社會要求的一種“標榜”。二來陰則是指國家運行的內(nèi)在規(guī)律，其中包括思想、文化、倫理、道德……陽也是皇權(quán)、政治、商業(yè)等宏觀現(xiàn)象。
其中韻味，不再贅述，三言兩語，聊表愚見。
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