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論語讀書筆記15篇
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的論語讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語讀書筆記1
孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語》一書對此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，就應(yīng)機(jī)會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步好處。
其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰:“中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠語上也�！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，能夠和他談?wù)摳呱畹牡览�；以于中等才智以下的人，不能夠和他談�(wù)摳呱畹牡览�。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂:“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”就應(yīng)以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道:“起予者商也！始可與信《詩》已矣�！保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏��！此刻我能夠與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說他“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子個性稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果。孔子個性強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ǎā妒龆罚┘�:不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講
而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了�？鬃舆�強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，務(wù)必注意循序漸進(jìn)，即:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本資料�？鬃娱L期從事教育工作，教育的資料十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋�！白铀叛裕对姟贰稌穲�(zhí)禮�！保ā妒龆罚芭d于詩，立于禮，成于樂�！保ā短┎罚安粚W(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立�！保ā都臼稀罚┯纱丝梢�，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的.。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的資料，所以孔子說:“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住�、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)資料中孔子最為重視的是什么呢從《論語》的許多思想中能夠看出，《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰:“不學(xué)《詩》，無以言�！保ā都臼稀罚罢b《詩》三百，授之以政�！保ā蹲勇贰罚啊对姟啡�，一言以蔽之，曰‘思無邪’�！保ā稙檎罚┯衷�:“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣�！保ā栋速罚耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也�！保ā稙檎罚┻@些思想說明，孔子不僅僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些資料的總結(jié)
挖掘與研究，它對中國古代教育資料的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。
其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)能夠“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當(dāng)時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有貼合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。
論語讀書筆記2
《論語》告訴大家東西，永遠(yuǎn)是最簡單�！墩撜Z》真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要那種快樂生活。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則仁愛之心去寬宥所有人過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊襟懷，曠達(dá)心胸，超逸性情和閑適心態(tài)去生活，將自己情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活秘訣那樣，去找到你內(nèi)心安寧。
論語讀書筆記3
《論語》是春秋時期的偉大作品，記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，人們最熟讀的經(jīng)典恐怕就是《論語》了。近期，公司組織學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典著作，我的感悟頗深。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話像一面警鐘一樣時刻提醒我，見到比自己還有賢能的人，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，作為自己的榜樣，而不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應(yīng)該自我反省，想一想自己有沒有和同樣的缺點(diǎn)，以便及時調(diào)整自己的修養(yǎng)。
在社會發(fā)展日新月異的今天，我們也同樣要調(diào)整自己的心態(tài)，每天反思當(dāng)天的所作所為。就像《論語》里面所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”為人做事及本職工作中，自己有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒有用心溫習(xí)？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會不斷進(jìn)步。
我還認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這句話體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的`真諦。俗話說“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)知識重要的是培養(yǎng)興趣，對所學(xué)的知識感興趣，就會變被動為主動，以學(xué)習(xí)為樂；在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對知識的理解，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。
“半部論語治天下”，《論語》的內(nèi)容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)，體會收獲的快樂。
論語讀書筆記4
一陣妙語，既幽默風(fēng)趣，又把對方問得啞口無言。既不辱自己的國家，又可以高揚(yáng)我國的旗幟。
周總理的一陣妙語，把美國來使反問得啞口無言，面對美國來使的種種刁難，本想欺辱我國，反而被周總理用妙語把問題丟了回去，讓美國來使難堪。美國來使首先看見了桌上的`一支“派克”牌鋼筆，這是最好的鋼筆，還是美國制造的，于是，他傲慢地對周總理說：這支是我們美國制造的派克牌鋼筆，周總理也愛用？總理不緊不慢地說：“這是一位朋友送給我的，正是美國用這支筆簽的板門店投降書，我認(rèn)為很有紀(jì)念價值，所以留下來了。”美國來使又問了幾題，都被周總理妙趣橫生地答住了。這潑“冷水”倒向美國頭上潑了。
在歷史中，也有許多這樣的事情。諸葛亮這個人大家很熟悉吧？“諸葛亮舌戰(zhàn)群英”就是一個很好的例子。在三分天下前，曹操曾率十分大軍進(jìn)攻劉備三萬兵力的徐州，劉備大敗而歸，被迫投孫權(quán)�？蓪O權(quán)很看不起劉備，處處刁難劉備，諸葛亮前去勸說。孫權(quán)安排眾多謀士，也想刁難諸葛亮。但諸葛亮以其人之道還致其人之身，憑三寸不爛之身，把謀士們搞得羞愧萬分，諸葛亮真是為國爭光！
我們遇到別人刁難自己，一定要盡量化解困難，把問題巧妙解決。
論語讀書筆記5
《論語》是儒學(xué)說中論述道德的一本書，不只在中國，甚至世界在上《論語》都是一部給人以深刻思考的書籍�？鬃訉ψ鋈说目偨Y(jié)更是涉及方方面面。我覺得，如今《論語》對中國人思想觀念和生活方式的影響，已經(jīng)涉及了人生的各個方面。東籬子對《論語》的評價是：它以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指向，以學(xué)為方法，為人們構(gòu)建了一座完美的道德之都。《論語》中許多篇章都談到了做人的道理，讀《論語》，而這里的讀不是簡單的瀏覽，而是讀懂。宋代大儒程頤說過“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。……有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩名喜者；有讀了后好之者；有讀了后直有不知手之舞足之蹈之者�！笨梢娭挥凶x懂《論語》才能從其中獲得我們想要的。讀懂《論語》，走進(jìn)這座道德之都，看孔子教我們?nèi)绾巫觥叭恕�，我們又如何會做“人”�?br/>
第一：求知好學(xué)
《論語》中有很多關(guān)于求知的警句。求知是做人很基礎(chǔ)的階段，但也是很重要的階段。求知的過程就是不斷提升的過程。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”、“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！比松谑�，如果能夠通過學(xué)習(xí)，每天都能對世界有新的認(rèn)識、新的發(fā)現(xiàn)，并且有所體悟，有所感動，才能真正算得上是一種高層次的人生。當(dāng)然，這里的學(xué)習(xí)，不只是學(xué)問，還有其他的很多東西，也就是孔子要求的全面發(fā)展�？鬃颖救司褪嵌嗖哦嗨嚨模ǘY樂射御書在內(nèi)的“六藝”都能拿手得起。因此孔子也要求他的學(xué)生全面發(fā)展。我們又怎么能落后？光學(xué)會了還不行，“時習(xí)之”就是要時時刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過實(shí)踐得來的知識才是真知。另外，還要不斷進(jìn)取，不斷積累，才能達(dá)到求知的高境界。所以說，這個求知里有著很大的道理，我們只有不斷求知才能更好的完善自己。因此，不斷的求知是做人的基礎(chǔ)。
第二：知己知人
知己是一件非常不易的事。人要做到就要不斷反省自己�！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們要探討的不是曾子自省的內(nèi)容，而是一種能夠做到知己的精神。知己能夠使人自我省察和約束，也能更好的發(fā)揮自己的優(yōu)勢和改進(jìn)自己的劣勢，這才是最主要的。做到知己不易，而知道了自己優(yōu)劣勢之后我們應(yīng)該怎么做就更不易了，這就要聯(lián)系上一條求知好學(xué)了。而知人則是“不患人之不知己，患不知人也�！敝艘簿褪悄芸吹猛竸e人。知人不是要自己在看透了他人的同時想方設(shè)法的陷害或者與他人作對為自己牟利。了解其他人，也就必須從他人身上學(xué)到些什么。對于他人的優(yōu)點(diǎn)要學(xué)習(xí)，他人的缺點(diǎn)自己要避免，人不可能沒有缺點(diǎn)，但是要將自己的缺點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)改掉，將優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，不斷完善自己才是知人最根本的目的。
第三：寬宏容眾
“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能�！睂捄甑淖钭罨A(chǔ)就是“包容”。實(shí)際上每一個生命體，都是一個依賴“包容”創(chuàng)建起來的和諧的、有機(jī)的組織。包容是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，為人處世我們最需要的不就是包容么？現(xiàn)在的生活中不乏這樣的人：別人不小心踩了他一下，他不依不饒；別人說了一句他不喜歡聽的話，他便記在心里，時刻找時機(jī)說回去；別人有地方比他好，他便嫉妒不已，看到人家有什么困難了，便幸災(zāi)樂禍；還有很多事情，錙銖必較，看起來他好像什么都不吃虧，什么都占上風(fēng)�？墒寝D(zhuǎn)念想想，他這樣活著不累么？化干戈為玉帛需要包容，互相理解需要包容，合作需要包容，生活無處不需要包容啊，包容不只是為了更好的對待他人，也可以讓自己的心情更加舒暢，讓自己生活的更舒心，使自己得到更多人的尊重，得到意想不到的更多東西。因此，學(xué)會包容吧，包容的人包納萬物，因而也擁有萬物。
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！币馑际牵壕記]有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽。比賽時，先互相作揖謙讓，然后上場。射完后，又互相作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。像是比賽的爭斗是很正常的，但是比賽第二，友誼第一。比賽時用盡全力，但下了比賽場地，就不再爭斗。但是人是不知足的，不知足便會有欲，有欲就有爭。有些人為了謀得一官半職或是為了利益，爭得不亦樂乎，甚至為了爭得一點(diǎn)薄利喪盡天良，害人不淺�？墒抢挠纸o爭斗的人們帶來了多少快樂呢？物質(zhì)上得到了，但精神上卻失去了。同時也就是因?yàn)橛袪幎�，禮義被棄之不見。不管什么時候，有禮的人是始終被人所喜愛的。但是這里的禮不是外表的虛偽樣式，而是人們內(nèi)心的美好德行。對別人有禮，別人也自然而然的會尊敬你，愛戴你。保持淡泊人生、樂趣知足的心態(tài)，心中始終有美好的禮義，才能體會出人生無盡的快樂。
第五：懷仁知仁
“茍志于仁矣，無惡也。”“唯仁者能好人，能惡人。”……《論語》中關(guān)于“仁”的言論不計其數(shù)，孔子對于仁也是最看重的。仁是一種生活態(tài)度，也是做人的`根本。仁是什么呢？用一個字概括就是愛。愛親人、朋友、同學(xué)、老師、同事、小動物、大自然等等，我們不只能得到快樂，也能得到他人對我們的愛。沒有付出過愛心的人是可悲的，滿懷愛心的人是幸福的。但是“仁”字說的容易，做起來卻是很難的�？鬃邮侨绾巫龅饺实哪�？“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。另外孔子還提出里仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁”即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出了實(shí)踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即“恭、寬信、敏、惠”。恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會成功，給人慈惠就能夠很好的使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可以算仁了。
第六：樂之
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這就話是《論語》中我最喜歡的一句話，也覺得是做人最重要的一點(diǎn)。對于一件事，懂它的人不如愛好它的人，愛好它的人又不如以它為樂的人。如今有些人做事，只是當(dāng)做任務(wù)來做，縱然做得再好也是沒有樂趣的。快樂是人與世界合二為一，做事情只有以它為樂才會成功。結(jié)合我們的實(shí)際想一想：一件事，我們?nèi)绻娴乃?dāng)成愛好，真正留心、細(xì)心的做，還能有做不好的事么？如今有許多人說自己學(xué)習(xí)難，可是究竟難在哪里？還不是因?yàn)樽约旱呐d趣沒有在學(xué)習(xí)上么。今天想著上網(wǎng)，明天想著去KTV，學(xué)習(xí)怎么能不難呢？如是真正把心思放在了上面，那么難也是暫時的。由此我認(rèn)為這里的“樂之”不只是對事也是對人。如果一個人樂于做一個好人，那么他就會不斷地完善自己，以仁待人；相反，如一個人不樂于做好人，那么他就會自暴自棄，危害社會。因此我們必須樂于做一個完善的人，做一個有仁德的人，只有樂于做了，才能真正做好。所以樂之才是做人最不易的境界，正因?yàn)檫@樣“樂之”者就是做人的最高境界，只有樂于做人的人才會成功。
做人無非就是這樣的過程：學(xué)習(xí)——知己——知人——寬容——知禮——淡薄——仁愛——樂之，一步步的變得更加困難，但也一步步變得更加完善。其實(shí)做人說簡單也簡單，說難也難。在《論語》中，孔子的每一處言論，都蘊(yùn)含了他個人對于人生、社會的認(rèn)知和理解。每個人都有不完美的地方，孔子也有，但是孔子能不斷地完善自己，能做到做“人”的最高境界才是《論語》留給我們現(xiàn)代人的最寶貴財富。從學(xué)習(xí)開始，讓我們不斷地努力并樂于去完善自己的人生吧，我相信我們也可以成為一個大寫的“人”，我們也能為自己，為他人，為社會貢獻(xiàn)出自己的力量。
學(xué)會做人，學(xué)會讓自己更好，讓自己更加完善，對他人對社會更加有價值，《論語》便沒有白讀。
論語讀書筆記6
這個星期，我們學(xué)習(xí)了《<論語>十二章》，這一課中寫出了學(xué)習(xí)要謙虛好學(xué)，要有正確的學(xué)習(xí)方法，修身做人的高尚品德。
在這一課中，主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神;教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識;教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。
在這一課中，令我印象最深刻的兩句話是:“溫故而知新”“知之者不知好之者，好之者不如樂之者�！边@兩句話分別寫的是學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，讓我們知道如何改正自己學(xué)習(xí)的方式和方法，讓我們知道學(xué)習(xí)的樂趣。
學(xué)習(xí)是可以讓我們增長知識，讓我們的學(xué)習(xí)變成游戲，使自己在歡樂中快樂游戲，快樂學(xué)習(xí)。
對于時光飛快的流逝，讓我們體會到了惜時如金的人生感悟，勉勵學(xué)生要一定加倍珍惜時間，讓我們想到了一句話“逝者如斯夫，不舍晝夜”這句話寫出了時光的流逝，同時告訴我們要珍惜時光，不讓時間從自己身邊溜走。
學(xué)完這一課，讓我感悟很深，道德修養(yǎng)每個人都有，但在學(xué)習(xí)上，每個人的學(xué)習(xí)方式、方法，要正確人認(rèn)識自己學(xué)習(xí)的方法，改正自己的方法，使自己不正確的`學(xué)習(xí)方法。
讀完這一課后，是我感受到了學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)習(xí)應(yīng)該謙虛好學(xué)、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，要誠實(shí)守信，在自己的行為好學(xué)習(xí)上加以改正。
《<論語>十二章》多么讓人受益啊，在這里讓我們學(xué)會了學(xué)習(xí)，教會了我們做人，讓我們使自己在學(xué)習(xí)上充滿歡樂，讓我們改正了自己不正確的學(xué)習(xí)方式，使自己的學(xué)習(xí)成績更加理想了。
論語讀書筆記7
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個重要的行為準(zhǔn)則，也是絕對光速宇宙觀的一個自然的推論，在《道紀(jì)》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問孔子有沒有一句話可以終身實(shí)踐的，孔子說：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個行為準(zhǔn)則與孔子的一番對話很值得研究，這段對話出現(xiàn)在《論語》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
子貢說：“我不要別人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人�！笨鬃诱f：“子貢啊，不是你能做到的�！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰獎e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”是子貢的能力不及，無法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開《論語集注》，就會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”是“仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強(qiáng)能做的來的，所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達(dá)到的。熟悉《論語》的朋友應(yīng)該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三。《論語》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語言來贊美子貢：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者�！币粋�可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事，還有誰能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經(jīng)常有這樣的場景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會說：“算了吧，你根本做不到的�！彼腥硕济靼�，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性�？鬃诱J(rèn)為“我不要別人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝�！不是嗎？“我不要別人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價，類似于老師給學(xué)生的評語。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價值就不大，因?yàn)椋鞘轻槍�人的。但是，我們只要細(xì)細(xì)的品味一下，就會發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的`宏觀的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
宰予白天睡覺，孔子說：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責(zé)什么呢？”孔子接著說：“以前我對待別人是聽其言而信其行；現(xiàn)在我對待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的�！苯枧u宰予的不刻苦，孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見剛者�！被�?qū)υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
孔子說：“我沒有見過剛強(qiáng)的人�！庇腥司驼f：“申倀就是剛強(qiáng)的人�！笨鬃诱f：“申倀有欲望，怎么能剛強(qiáng)呢？”借著對申倀的評價，孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點(diǎn)。可見《論語》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個弟子的操行評語。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個人生實(shí)踐準(zhǔn)則的一個宏觀闡述。
論語讀書筆記8
宋代的開國宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的營養(yǎng)等待我們?nèi)ノ ?/p>
一翻《論語》我們一定會看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個字，它們整部論語的核心，更是整個儒學(xué)的核心�？梢哉f儒學(xué)的核心是《論語》，而《論語》的核心便是這七個字，我們便要讀懂這七個字。
讀懂它們不容易，兩千多年來多少名人在思考這個詞題到今天也說不清楚，以下是我的個人見解。
“仁”即愛人，善待身邊的每一個包括陌生人。這一點(diǎn)與墨家類似，但是儒學(xué)沒有一味的愛人。“子曰：唯仁者能好人，能惡人�！闭f的'便是這個道理。那些好人要愛，知錯能改的人要愛，唯獨(dú)犯了大錯且不思悔改的人不能愛。愛人有限度，有底線，所以說人要善待人但不能沒有底線。
“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認(rèn)為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也�！憋@然孔子認(rèn)為道德不能順其自然，只能靠自己。
“孝”即孝道，孔子在《論語》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華。“孝悌也者，其為仁之本與！”會讓我們終生受用。
“學(xué)”即思學(xué)，按照王守仁的話說是“知行合一”。這正是對“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習(xí)秘決的高度概括并提純。
“禮”是“克己復(fù)禮”，這可以說是孔子被現(xiàn)代人指責(zé)的一個地方。在我看來，它其實(shí)是指不能越過的道德底線，“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧，現(xiàn)代社會缺少這個，如同人人心懷“和”便不會鋌而走險去犯罪，不會對貪污抱有一絲幻想，不會為了貪欲去侵略他國。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂水，仁者樂山”。水變幻莫測，飄乎不定。沒有實(shí)體，卻實(shí)實(shí)在在在那里。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是智慧。
這七個字像大海一樣無邊無際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠(yuǎn)也見識不到這遼闊的大海。
論語讀書筆記9
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜�！闭堃妫唬骸芭c之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
白話釋義： 子華出使到齊國去，冉子代他母親向孔子討要大米�？鬃诱f：“給她一釜(約六斗)吧!”冉子請求多給點(diǎn)，孔子說：“那就增加一庾(約十六斗)吧!”但是冉子實(shí)際給了子華五秉(約九十斗)。孔子知道后說：“公西赤(即子華)這次去齊國，車前駕著肥馬，身上穿著輕柔的衣服。作為君子，應(yīng)以資助有迫切困難的人而不是富人�！�
原思當(dāng)孔子的管家時，孔子給他九千斗米。原思覺得多了�？鬃诱f：“不要客氣，多了可給你的父老鄉(xiāng)親!”
解讀：這句話我們需要了解三個人物，一個是公西赤，一個是冉子(冉求)，還有一個是原思。
公西赤在前面章節(jié)出現(xiàn)過，孟武伯問“赤也何如?子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”可見，公西赤是孔子的弟子中善于外交，善于處事的人。難怪公西會赤出使齊國，而且當(dāng)然應(yīng)該享受魯國的俸祿。這是一個不錯的差事。不知道為什么公西赤為留守母親擔(dān)心糧食問題，也許是人在外接濟(jì)家里不方便，不像現(xiàn)在可以網(wǎng)購;也許是怕自己出去的時間長了，未雨綢繆，多做準(zhǔn)備。連他也不好直接找老師要糧食，于是就請冉求出面。
冉求在前面的章節(jié)也出現(xiàn)過，恰好與公西赤出現(xiàn)在同一句話里：孟武伯問： 求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。冉求是一個很有經(jīng)濟(jì)管理能力的人。公西赤找他出面，算是找對人了。一方面冉求掌管老師的'糧食比較有便利，另一方面請選擇精打細(xì)算的人出面，便于說服，而且為母親要糧食，看在孝順的份兒上，孔子也不會拒絕。
事實(shí)證明公西赤的想法很奏效。在孔子只答應(yīng)給少量的米以后，冉求追問：能不能多給點(diǎn)?孔子沒怎么讓步以后，冉求直接利用職權(quán)，給公西赤多撥付了很多米。按理說，自己的學(xué)生違背老師指令，是極大的不敬，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。沒想到孔子不僅沒有責(zé)備冉求，反而講出了不給那么多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的人，不給或少給。這是一種曉之以理，動之以情的方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在聽到這句話以后絕對無地自容。
接下來孔子對原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身貧寒 。孔子在魯國當(dāng)司寇(最高法院院長)，俸祿比較高，原思既當(dāng)他的學(xué)生也是他的家臣�？鬃涌紤]他的家境，就給了很多米，原思不要，孔子堅持要給，還說，你不要可以給你的鄉(xiāng)親。
公西赤的巧謀，冉求的算計，原思的貧困與不屈，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩。
但我們還應(yīng)該看到孔子對待財富的技巧：不僅不排斥財富，反而講究用財富來平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財富觀，即：獲得或給予財富，都應(yīng)當(dāng)秉承仁的內(nèi)核，財富才能發(fā)揮最大的效用。在孔子眼中，金錢祇不過是實(shí)現(xiàn)仁愛思想的載體。
論語讀書筆記10
以下筆記來自《論語注譯》。突出顯示的段落為書中原文，其余的段落是我的筆記。
1.“孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也�！�
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！�
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
孟武伯問孔子：子路能做到仁嗎？孔子說：不知道。孟武伯又問�？鬃踊卮鹫f：子路，對于一個擁有上千輛兵車的大國而言，可以讓他治理這個國家的軍政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那冉求能做到仁嗎？孔子說：然求，對于一個擁有上千個家庭的公共聚落，或者一個擁有上百輛兵車的私人聚落，可以讓他做官治理那樣的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那公西赤呢？孔子說：公西赤，如果讓他正裝站在朝廷上，他能用外交辭令接待賓客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品質(zhì)，孔子不輕易說誰能不能做到。但從他的話中可以看出，追求仁道，應(yīng)該是每個為官從政之人必備的品質(zhì)。為官從政之人，不一定要嚴(yán)格做到仁，但只要以仁道為追求，能表現(xiàn)出一定的仁道，就已經(jīng)是一個好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他們一樣。反過來，也可以說，偏離仁道的管理者，必然不會是好的管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都應(yīng)該用仁道約束自己。
2.“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
宰予白天睡大覺�？鬃诱f：朽壞的木材沒法雕琢，糞土做的墻沒法抹平，對于宰予，我還有什么好批評的'呢？（后來）孔子又說：一開始我看人，是聽他們說的話，就信任他們的行為；但現(xiàn)在我看人，是聽他們說的話，還看他們會怎么做。由于宰予，我做出了這樣的改變。
這是一個傳承了兩千多年的簡單道理：評價一個人不能聽TA是怎么說的，要看TA是怎么做的。這個道理我們都懂，但放在自己身上，有時對這個道理的相信就不那么堅定了。要不然，怎么會有那么多人，總是抱怨別人就靠油嘴滑舌而得到諸多好處，自己任勞任怨，卻得不到重視，于是就認(rèn)為自己是吃了不會說好話的虧呢？首先我們必須明白，沒有人能僅靠說好話就持續(xù)的得到好處，因?yàn)闆]有人會因?yàn)槁爭拙浜迷�，就把自己的�?shí)際利益給別人。他們總能得到好處，一定是他們在“說好話”之外，還做了什么。盡管這樣說似乎有點(diǎn)太“物質(zhì)”，但基本可以說，凡事都是“等價交換”。我們沒看到，并不代表人家沒有做出真正有價值的事。會說話只是表象，給他們好處的人，必然還是在為他們的所作所為買單。所以，如果不堅信孔子的這個道理，就會自己坑了自己——認(rèn)為好處都讓會說話的人撈走了，因此就放棄了做實(shí)事，結(jié)果就真的因?yàn)闆]有做有價值的事，而什么也得不到了。另外，我們不能從自己的角度評價自己做了很多事，但得不到重視。我們只有創(chuàng)造了對方需要的價值，才能從對方那里得到回報。我們自以為自己很辛苦，但對對方來說，我們的辛苦如果沒有多少產(chǎn)出，那也是白辛苦。我們總不能給不需要磚頭的老板搬了一車磚頭，就沖老板要錢吧？所以，不管什么時候，不管對人還是對己，都不能只聽怎么說，一定要看怎么做。
3.“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！�
子路聽說了什么道理，如果還沒來得及去踐行，就會很擔(dān)心自己又聽說新的道理。
這是一種我們現(xiàn)代人應(yīng)該用來約束自己的學(xué)習(xí)態(tài)度——自己真的踐行過了，驗(yàn)證過了，才相信，才傳播。現(xiàn)在獲得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我們不能不經(jīng)任何檢驗(yàn)，就輕易的相信，隨手轉(zhuǎn)發(fā)。這不只是對別人負(fù)責(zé)，更是對自己負(fù)責(zé)。因?yàn)橄嘈盘摷俚�，錯誤的信息，會傷害我們自身。我們到處散發(fā)錯誤和虛假信息，也會損壞我們的形象，貶損我們在他人心目中的價值。當(dāng)然，全部踐行和驗(yàn)證所有信息是不可能的，但至少在確定信息的可靠性之前，不要輕易的相信，更不要輕易傳播。
以下內(nèi)容截取自書中前言，作者為北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心孫欽善教授。他文中的這段話，簡明扼要的指出了我們?yōu)槭裁匆x孔子，要學(xué)孔子：
隨著封建制度的腐朽，孔子思想的許多基本內(nèi)容變成了糟粕，而且伴著封建殘余的存在，至今仍在起著消極作用，例如腐朽的禮教和等級觀念等。對于這些，無疑要加以批判和清除。但是孔子通過豐富實(shí)踐所產(chǎn)生的博大精深的思想中，仍有不少內(nèi)容是客觀真理，至今仍給我們以啟示。這樣的內(nèi)容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面也不乏其例，如強(qiáng)調(diào)道德教化輔之以刑罰，為政清廉，取信于民，思想方法辯證、全面等等，都是很寶貴的精神財富。此外，在孔子的思想中也保存著不少傳統(tǒng)的民族美德。
論語讀書筆記11
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
首先由讀友對這句的背景做簡單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說了這句話。在讀各家注釋的過程中，問題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說這句話的討論上。鄭玄注認(rèn)為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認(rèn)為孔子說天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認(rèn)為德為天所命，德合天地，吉無不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂，將孔子視為素王。康有為注則從上天授予孔子改制換新使命的角度來闡發(fā)。
讀友們同時針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開了討論。趙老師認(rèn)為自天佑之，吉無不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說“天生德于予”而未說是“道”，也體現(xiàn)了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認(rèn)知限度的.自覺。王老師闡發(fā)到，古語有云，上天有好生之德，這里的德也可能表達(dá)這方面意思。老師們也提到，這里也表達(dá)了孔子的一種天命觀。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。
子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
這一節(jié)發(fā)生的背景是孔子在外被誤認(rèn)為惡人陽虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說出了文未喪，匡人終必不害我的話。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達(dá)的主要意思展開了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂制度之謂，其余與鄭玄注并無太大差別。劉逢祿《論語述何》中解釋禮樂制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認(rèn)為此章言“五始”之在王也�；寿┲小拔摹苯忉尀槲恼碌囊馑�。康有為解釋文為文明之道統(tǒng)。
讀友們展開了精彩的討論，有同學(xué)提出了“文”和“知”的區(qū)別和聯(lián)系，有同學(xué)提到，被人誤解而身臨險境時，當(dāng)“內(nèi)文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個跑步健身，陽光鍛煉的活動宣傳。
李明老師講到，跑步健身運(yùn)動和讀書一樣，在一個團(tuán)體里，大家熱愛并堅持下去，是多么美妙快樂的事，最后受益的是我們每一個人。健康的飲食，合理的讀書和運(yùn)動，心靈的成長�！皼]有能不能，只有想不想�！边@是李明老師的體會和感悟。讀書，運(yùn)動，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說到：“分享是種美，堅持更是美。”
論語讀書筆記12
上了近一個學(xué)期的“中國傳統(tǒng)文化賞析”課，我覺得自身素質(zhì)有所提高，并且真正發(fā)自內(nèi)心的領(lǐng)會了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，我對任何一部古代佳作都很感興趣，但在老師布置的作業(yè)中我體會最多的還是《論語》。
最早接觸到《論語》，是小學(xué)五年級語文課本里的《兩小兒辨日》，接下來是初一課本中的“論語十則”，那時，根本不懂其中含義，卻能夠?qū)⑵涫毂�，小時候媽媽對我的學(xué)習(xí)要求特別嚴(yán)，電視是絕對不允許看的，直到科教頻道播出的由于丹老師主講的《論語心得》，那段日子，在我完成了自身的作業(yè)后，唯一的放松，便是看《論語心得》，也就是從那時起，我才真正對《論語》有了初步的領(lǐng)悟。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。
有人說《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實(shí)，無言也是一種教育。
我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的.人�？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量�？追蜃邮且粋�特別講信念的人。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立？”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊？”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，�！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。”
論語讀書筆記13
《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
子貢問曰：孔文子何以為之“文”也?子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也!
子貢問道：孔文子憑什么封作文呢?孔子說：他辦事敏捷而喜歡學(xué)習(xí)，不羞恥到處詢問，請教，所以封號叫做“文”。
我們要考慮學(xué)習(xí)態(tài)度問題。一個人能不能取得進(jìn)步，取決于能否改掉自己的兩個毛病，一個是自以為是，一個是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞，目中無人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿態(tài)去面對別人，可以想象到結(jié)果會如何呢?所以我們在學(xué)習(xí)中千萬不能把自己置身于最高峰，因?yàn)槟闳绻菍W(xué)習(xí)上的侏儒，即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒，所以這時候我們應(yīng)該提倡一種無恥的精神，放下自己的架子，向別人虛心請教，即使是表面上不如你的人，實(shí)際上也可能會教給你一點(diǎn)東西，這也是孔子三人行則必有我?guī)煹牡览怼６藗兺K于面子問題，不員7或不敢向別人請教，認(rèn)為這樣會降低自己的身份，有損自己的尊嚴(yán)，實(shí)際上這是大錯特錯。因?yàn)楹芏嗳耸沁@方面的弱者，卻是那方面的'強(qiáng)者。這就要求我們趕快行動起來，虛心向別人學(xué)習(xí)!厚黑學(xué)的精神在這時候值得學(xué)習(xí)，值得運(yùn)用!
我們的眼睛，看外面太多，看心靈太少。越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系�！胺蜃又溃宜《岩印�(曾子)，“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬恕。你寬恕一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。
其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
論語讀書筆記14
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎所描述的，是一個人做人做事的狀態(tài)和心境體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的資料是做人做事，所以學(xué)習(xí)的時間并不僅僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時時刻刻。時習(xí)之就是要時時刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，經(jīng)過實(shí)踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們時習(xí)之，勤思考，多練習(xí)，時刻不忘學(xué)習(xí)，堅持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎樣做事？世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章�？鬃拥牡茏釉u價孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識，我想，這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過：一個知識不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個人才能夠站在道德的立場，真心對待他人。
孔子曰賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、歡樂，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識的人是不會受其左右的`。
生活中有很多人，總是擔(dān)心自我的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識己的伯樂，這些擔(dān)心都有些剩余，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，并不在于人知，而在于知人。知人總會在關(guān)鍵時刻對一個人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語》還教會我一項道理，人必須學(xué)會多種本領(lǐng)，做一個能文能武的通才，不僅僅要對專業(yè)要精通，對其他領(lǐng)域也要能懂能做。
君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空一切功名利祿可是是過眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會經(jīng)常發(fā)生，僅有將功名利祿看淡看開，才能事去而心隨空
《論語》，一本包含了道理的圣賢之書。
論語讀書筆記15
粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的有關(guān)修身（內(nèi)圣）、治國（外王）的思想流連于語錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨(dú)特的個性視角出發(fā)解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個人獨(dú)特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的'東西，永遠(yuǎn)是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
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