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《烏合之眾》讀后感15篇【精品】
細細品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《烏合之眾》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀后感1
勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜想的群體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。
勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關(guān)的某機構(gòu)（聽說這機構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個機構(gòu)危機公關(guān)的能力顯然低于各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當做現(xiàn)實，拿一生去相信。
GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個體平均水平的`觀點。試圖挑戰(zhàn)GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領(lǐng)袖。不消說，當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風險，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization。
勒龐同時認為，作為個體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所說的名詞——破窗效應和責任分散效應。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心里承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個人設(shè)定的底線。
我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠。
《烏合之眾》讀后感2
出于好奇，用這一學期的時刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：
一。在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代�！崩正嬆抢锼^群眾進入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的構(gòu)成，將會撥動時代的冰弦。
二�！叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。
三�！拔覀兎䦶膭e人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強大。”
勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性�！�
巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的'剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。
四。“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法�！�
透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個領(lǐng)導的地位，你能夠應用簡潔有力的斷言，不斷重復的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機正是那里構(gòu)成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導還是候選人，無論是透過斷言、重復還是傳染進行的思想灌輸，于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。
《烏合之眾》讀后感3
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學進門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認認真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。
可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的'改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？
在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個集體較個人而言，更為"弱智".
于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。
《烏合之眾》讀后感4
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結(jié)就是力量”，各種古往今來的詞句對“群體”的態(tài)度無外乎贊頌，很少見到另類的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會越來越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺得不自在的緊，是個人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會心理學領(lǐng)域影響力深遠的著作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆�，F(xiàn)實的描寫，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實，更加論證了作者的觀點，其對個人心理的描寫，與個體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變，令人感同身受的同時，也打破了長時間以來人們主動形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。
沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互牽連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構(gòu)成群體的一部分。或許這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因。
書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進而做出無法想象、駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。
現(xiàn)如今的社會新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的'觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存，也可以促進大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書中列舉了群體的沖動、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會瞬間形成這個群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置于當下，也是貼合現(xiàn)實的緊，甚至是泱泱華夏，這個愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書作于上世紀三十年代，正值法國大革命時期，其中的某些觀點固然有些偏頗，但是作者的思想?yún)s并不過時，勒龐說，群體只會干兩件事——錦上添花與落井下石。個體的思想與情緒過于弱小，無論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉(zhuǎn)化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會造成極大的損害
在這樣一個信息爆炸的時代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀后感5
最近讀了兩本書：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書放在一起讀呢？因為它們都源于同一個歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點。
法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的`事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個性逐漸被同化，形成低智力，無意識的集體。
法國民眾不滿當時的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
《烏合之眾》讀后感6
古斯塔夫是法國著名的社會心理學家和群體心理學創(chuàng)始人1895年首次出版勒龐的名字。這本書簡單地分析了群體的各種特征及其原因。全書分為三卷（群體心理、群體意見和信念、不同群體的分類和特點），依次分析了群體的情感和道德觀、群體觀念、推理和想象力、群體意見、群體領(lǐng)導等。，深入透視了社會服從和過度服從、單一興趣、群眾反叛、大眾文化、自我控制、群眾運動、人類自我異化、官僚過程，以及無意識在社會行為中的作用。
這部作品在國際學術(shù)界有著廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評論說：勒龐的書是當之無愧的名字，他對集體心態(tài)的描述非常精致。社會心理學家奧爾波特評論說，在社會心理學領(lǐng)域?qū)懙淖髌分�，最具影響力的是勒龐�?《烏合之眾》。社會學家墨頓評價：這本書具有持久的影響力，是群體行為研究者不可或缺的文獻。和任何學術(shù)作品一樣，這本書也有其局限性，比如作者因為群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而鄙視和害怕它。他說：在群體的影響下，道德約束和文明的思想和感覺突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。但與此同時，他認為群體是一股不可阻擋的力量，所以他是世界潮流的領(lǐng)導者。
然而，這種內(nèi)部矛盾并沒有減少其意識形態(tài)和學術(shù)價值，而是為后來者開辟了更深入的研究空間。這項工作仍然對我們今天對各種政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象的理解和研究具有重要的參考價值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感7
《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團體。“一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群體�！焙唵蝸碚f，“群體”是沒有理性與自我認識的野蠻人的聚集。
由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實是一種消極的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點眾多，理論遠多于實例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點來剖析群體，探究社會心理學。我則選擇從以下幾點表達我的看法。
首先第一點，于眾多生僻概念及觀點中我發(fā)現(xiàn)了一個我們都所熟知的實際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應。實際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的安逸。
其次第二點，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否定或全盤否定，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的表達演講主題及自我看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求幻想�！叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人�！彼詫τ谒枷胄拍顏碚f，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對于此處可以聯(lián)系實際說明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬的網(wǎng)民就是一個個所謂的“群體”，輿論的不同導向不正是這一個個“群體”想象的產(chǎn)物，對于他們而言，重要的是自我幻想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動力。
另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務。
例如極端愛國主義，為表現(xiàn)自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。
最后第三點，對于勒龐所描述的群體的時代，他認為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的.存在，將推動我們進入群體的時代。勒龐的預測在某些方面的確得到了驗證，比如上文的幾個事例。但在我看來一：隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想發(fā)展變化是無法預估的，對理性看待也有不同的見解。二：面對現(xiàn)二十一世紀如此便捷且信息儲備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更易辨別問題事實，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。
勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當時的歷史為其社會心理學探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認摒棄且存在某些極端見解，但不可否認，它為后世心理學研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。
《烏合之眾》讀后感8
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的`變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位�！币粋�人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀后感9
看了董事長推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的群眾心理其實并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。
勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這說明了個人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負責任的群體那么很可能越走越遠甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責眾，因為群體的數(shù)量龐大，群體中的個人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會因個別人的一句“會不會訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺參加了負面的群體產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動伸出你的手，情況就會截然相反，這就要求我們時刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己參加了一個以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團，這個群體始終堅持效勞民生和回報社會的`責任意識。圍繞“三個一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會效勞承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻血等社會公益活動，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會認可。 團隊不斷踐行科學開展、創(chuàng)新開展、跨越開展的新路子，朝著邁進“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”。可能只是眾多員工之中最普通的那一個，你依然可以懷抱夢想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》讀后感10
從我打開第一頁到最后一頁，這本書跨越了一個月。這本書有太多的理論內(nèi)容。許多例子也是100多年前法國大革命、議會、教會和其他案例。許多案例超出了我的知識體系。在查閱書中的事件時，我不得不幫助理解作者論證的主題，這真的是非常非常困難的，所以我認為有20多個小時的預期時間，看完后，數(shù)據(jù)顯示是8小時56分，驚呆了！
讀完后，對我原來的一些想法有很大的影響，一直認為“三個臭皮匠比諸葛亮”，書說“群體無意識，群體易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒夸張簡單”這些概念，例如群體智商不是個人智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于個人智商的平均水平。近距離看網(wǎng)絡(luò)水軍、網(wǎng)絡(luò)暴力、意見領(lǐng)袖對事件分析和風向的影響。遠一點，暴民在文格時期跟風站隊不是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”。我讀了兩個翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者增加了自己的'理解，或者是不同文字、不同文化的轉(zhuǎn)換，增加了閱讀的難度�？吹胶芏鄷押臀矣龅降囊粯永щy，我就放心了，哈哈哈~~讀了一百遍，可能需要多讀幾遍，多思考，結(jié)合生活實踐，才能有更深的理解。
《烏合之眾》讀后感11
《烏合之眾》這本書出版于19世紀末期，結(jié)合19世紀的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由于本書的出版時間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中，作者主要的觀點無非是以下兩個方面。首先，是對群體進行分類，對其的`心理特點進行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點。第二，群體的感情具有沖動、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點及經(jīng)常采用的方式進行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點十分簡單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來說服讀者。
《烏合之眾》讀后感12
這本書對我來講可謂如雷貫耳，從很多渠道聽到看到它的名字，略微知道它是一本有關(guān)心理學的書籍，有點感興趣。今年4月份去東北師范大學培訓回來，我們的導師王萍教授給大家擬定了一份書單，必讀書目中就有它。
下半年的閱讀書籍里，我把它排在了第二本。書很薄，就只有174頁，我卻用了四天時間才讀完。對我來講，很難懂，在盡力閱讀理解的基礎(chǔ)上總想配對一些案例去領(lǐng)會，所以讀起來十分辛苦。常常捧著書讀不了幾行就開始不受控制地胡思亂想。想到看到過的電影中類似的場景，想看到過書籍中描述過的相似場面，想成長歷程中似曾相識的經(jīng)歷，想生活中那些似懂非懂的現(xiàn)象·····既看不懂也想不出來時就會哈欠連天昏昏沉沉，常常扔了書就能睡著。所以，這本書用來催眠，效果也很棒的！
本書從“群體的性格”“群體的思想觀念”“群體的分類及各種群體的特點”三方面來談。當然，本書所講的“群體”并不是隨機的人群聚集，而是有著統(tǒng)一思想感情，自覺的個性消失，且不需要若干個個體同時出現(xiàn)在同一地點。分散在各處的成千上萬的個體在受到強烈的情緒沖擊時，在特定時刻也會變成群體。比如，發(fā)生了轟動全國的事件。在這種情況下，只要有群集行動的機會，他們立刻就會獲得群體特有的行為特點。
群體最明顯的特點是：個體融入群體后，不管是誰，無論其生活方式、職業(yè)、性格、才智是否相同，都會被群體性格所主宰，使他的思想感情和行為方式變得和單獨狀態(tài)下完全不同。
個體構(gòu)成群體后，與催眠狀態(tài)類似。他不再有行為意識，這時的個體就像被催眠的受術(shù)者一樣，某些官能被毀，同時某些官能高度亢奮。一經(jīng)蠱惑，他就會有遏制不住的沖動去做某些事情。這種力量在群體身上比在被催眠的個體身上更強烈，因為很多個體同時被催眠了，所以力量會因為交互作用而增強。
群體會抑制個人的理性反思能力。一個人無論多么聰明、理性，一旦進入群體，就會變得盲目、沖動。他會不加懷疑地接受群體提供的意見、想法和信念，盲目地模仿群體中其他人的行為和態(tài)度。
所以我們看到群體：意識人格消失了，無意識支配人格，暗示的.傳染性將思想情感引向同一方向，有立刻落實指令的傾向——這些就是群體中的個體的主要特點。他不再是他自己，而變成了一臺不受自己意志控制的機器。
讀到這里有沒有毛骨悚然？有沒有后背發(fā)涼？有沒有一身虛汗？剛看完的電影《怒火·重案》里的一幕幕場景得到了合理解釋；以往新聞中所曝人們以死效忠自己信仰的自焚、自殺等驚人事件也似乎能理解了；回首自己的成長歷程呢？或大或小、或深或淺、或自己或他人、或以往或?qū)恚袥]有被裹挾？有沒有內(nèi)卷其中？有沒有身陷其中卻還不自知？·····保持頭腦的清醒該有多么重要！
本書的第二部分講了群體的思想觀念，會受到間接因素，如民族因素、傳統(tǒng)因素、時間因素、社會政治因素、教育因素的影響；也會受到直接因素，如關(guān)鍵詞、形象、幻想、經(jīng)驗教訓、理性的影響，還會受到領(lǐng)袖的掌控。
因此，書中觀點是群體類似于動物，需要馴養(yǎng)。想要影響一個群體，而不被群體所影響，就需要用類似催眠的方式進行行為掌控。
其中有關(guān)教育因素的講述讓我深以為然，斷章取義地摘抄幾段供大家評論：
“法國教育制度（本書以法國大革命為創(chuàng)作背景）的一大危害來自這件事情：它的方針是牢記課本以培養(yǎng)能力。這從心理學角度講是完全錯誤的。接受了這種理念，學校全力以赴地硬灌課本。從上小學到大學畢業(yè)，年輕人什么都不干，就是死記課本，一概接受，個人能動性完全不發(fā)揮作用。對學生來說，上學就是聽話和背誦。
‘上課，背語法，背大綱，背誦如流，默寫得好’前公共教育部長朱勒斯·西蒙先生寫道‘這是可笑的教育方式。做的每件事都以默認和盲目相信老師的絕對權(quán)威為前提，它的唯一結(jié)果就是讓我們變得自卑和無能�！�
職業(yè)教育是如何提高人的能力，并遠超傳統(tǒng)教育的？泰納先生證明得非常棒。
‘頭腦’他說‘只有在正常的自然條件下才能形成。只有作用于感官的無數(shù)感受才能促進成長，年輕人每天在車間、礦場、法庭、事務所、建筑工地、醫(yī)院里，見到顧客、工人和勞動場景，體驗自己干得好不好，親自賠錢賺錢，才能獲得這些感受。這樣學生能夠看到、聽到、摸到甚至聞到無數(shù)的小細節(jié)。不自覺地獲得這些感受，靜靜地醞釀，心智就能慢慢成熟，他們早晚能領(lǐng)會某種更新的方法：如何組合、簡化、節(jié)約、改進或創(chuàng)造�！�
這些教育的觀念放到現(xiàn)在仍是金科玉律。盡信書不如無書！被困在死記硬背填鴨灌輸?shù)慕逃铮共蝗缱杂缮L信馬由韁。人的學習性是與生俱來的，一個小生命從落生那一刻起就擁有了探索世界的本能，他們會循著生命內(nèi)在的引領(lǐng)充滿靈性地成長。但孩子身上的這種與生俱來的靈性，既珍貴又弱小，若不小心呵護就會稍縱即逝。學校應該為孩子們提供更廣博、安全、便利、寬松、支持的教育環(huán)境；教師應該成為孩子們學習成長的支持者、引導者、合作者，助力每一個孩子和諧全面發(fā)展的同時，又富有個性的成長；家長更應該了解、理解孩子的心理特點和認知規(guī)律，記得自己也曾是個無憂無慮渴望自由的孩子，能看懂孩子眼中期望，能讀懂孩子搗蛋行為背后的緣由，能領(lǐng)會孩子成長所需的心理環(huán)境，做孩子最強大、最溫暖、最有力的精神港灣。
扯遠了，因為或許整本書，就有關(guān)教育這篇的講述最能引起我的共鳴。
書中還講了如何馴養(yǎng)群體，也就是群體的領(lǐng)袖需要修煉的本領(lǐng)，需要擁有的氣場，以及群體思想觀念的變化極限等。
第三部分講了群體的分類及各種群體的不同特點。最后講述了群體發(fā)展的必然結(jié)果——解體。為了追求理想，從野蠻走向文明；當理想失去了價值，從文明走向衰落和滅亡。這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
心無物欲，既是秋空霽海，坐有琴書，便成石室丹丘。不負假期，遇見美好。
《烏合之眾》讀后感13
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學上的角度為我們闡述了心理學的各方面，他認為：當人是一個孤獨的個體，有著鮮明的個性化特征，當個體融入群體的時候，他的所有個性都會被群體淹沒，甚至被“無意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
在當今愈加復雜的社會，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個好的群體易為改造自我，從而共同進步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的`節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會，穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體，就會被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點不變，這些沖動總是極為強烈，就連個人利益甚至自我保護意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變。”更為可怕的是個體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當個體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會帶來了危害。
當一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內(nèi)心強大，如果沒有那結(jié)局會是怎樣？一個鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會導致公正的聲音被淹沒，歪曲事實，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>
社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
《烏合之眾》讀后感14
法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國王的神權(quán)了。” “一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關(guān)系。但是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想象力所引起的幻覺和真實事件混為一談�！北┟袷侨狈硇越�(jīng)驗的群體，當對發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過自身的感知經(jīng)驗和道聽途說進行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國”一樣。
“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增�！比后w表現(xiàn)出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來爭議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關(guān)心方向片面報道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關(guān)注盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的`一本書,其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。
比如，書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的。”進而書中提到“在渴望理想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言可以漫天飛舞，傳銷的領(lǐng)導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)�！睍姓劦饺绾巫屓罕娊邮茏约河^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”
我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。
讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》讀后感15
在廣袤的人類社會探索發(fā)展史中，時代的變遷與社會的進步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進步的創(chuàng)新及對社會、人力的'深刻剖析探索。《烏合之眾：大眾心理研究》則是通過細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會并認識到上到國家治理、社會管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團隊管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動機，更科學的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學的研究巨作。
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