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四十自述讀后感
品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的四十自述讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
四十自述讀后感1
胡適生長(zhǎng)在有神論的家庭環(huán)境中，換言之，有神論的觀點(diǎn)是他人灌輸?shù)摹Ｔ谶@種情況下，當(dāng)他通過(guò)自主求知在樹(shù)上偶遇有神論的觀點(diǎn)，是否會(huì)偏向于相信自己求知的結(jié)果？實(shí)際上，對(duì)他影響甚深的《資治通鑒》中范縝以為“神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在哉？”——這在我看來(lái)，只是觀點(diǎn)表達(dá)而非嚴(yán)密的論證或確鑿的事實(shí)，實(shí)際上，唯心主義者亦可舉出無(wú)數(shù)類(lèi)似的理論。那么，假如情況顛倒過(guò)來(lái)，先相信無(wú)神論再偶遇有神論，是否會(huì)棄前者而取后者？有所謂“先入為主”說(shuō)，那么在某些語(yǔ)境下是否有“后入為主”呢？
話(huà)說(shuō)回來(lái)，客觀而言，人是不是要讀透、站在宏觀的角度研究有神論與無(wú)神論兩方的所有觀點(diǎn)、論據(jù)后，才能選擇真正找到自己的信仰傾向呢？否則，那只是偶然的結(jié)果，不是所謂“選擇”，因?yàn)槟悴](méi)有做出真正意義上的主動(dòng)選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，某人持什么觀點(diǎn)，也許只是因?yàn)樗龅搅四欠N觀點(diǎn)，而非對(duì)比分析去偽存真后的審慎選擇。就像文中所說(shuō)：“他決想不到，八百年后這三十五個(gè)字竟感悟了一個(gè)十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想”。
在這個(gè)意義上，信仰什么也許只是先入為主還是后入為主的問(wèn)題。
而白話(huà)與文言之于胡適，或許恰恰相反。實(shí)際上，胡適的古文功底并不薄弱，從其兒時(shí)教育便可窺見(jiàn)。而他最終畢生致力于推廣白話(huà)文寫(xiě)作，想必就是我上述的`“對(duì)比分析去偽存真后的審慎選擇”。
“正在傳抄《革命軍》的少年，怎肯投到官?gòu)d去考試呢？”讀這樣的語(yǔ)句我總是莫名感動(dòng)。靜言思之，我喜歡、向往民國(guó)那個(gè)年代，大概是因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)，青年人朝氣蓬勃，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”，讀書(shū)可以改變個(gè)體命運(yùn)，文學(xué)可以影響民族未來(lái)，而獨(dú)立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高無(wú)上的。哪怕這一切僅存于讀書(shū)人與理想主義者的視野之中。被稱(chēng)為文學(xué)的黃金時(shí)代的八十年代大抵亦然。
四十自述讀后感2
《四十自述》是胡適先生寫(xiě)的一本傳記。它記錄了胡適先生從童年到青年的人生歷程，在這本自傳中，我們可以看到胡適先生思想的逐漸成熟。
胡適先生的童年是十分幸福的。他與別的小孩不一樣，在童年時(shí)期胡適便跟著母親接觸教育。母親為人處世十分令人敬佩，這也使得胡適養(yǎng)成了溫文儒雅的性格。這可以從書(shū)上的一句話(huà)體現(xiàn)出來(lái)�！叭绻覍W(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，這都得感謝我的慈母。”
正因?yàn)槿绱�，胡適先生在中華傳統(tǒng)文化這一方面是頗有成就。但他卻沒(méi)有沉浸于此，在那樣一個(gè)封建的舊時(shí)代，胡適先生仍熱情地追求新鮮事物，敢于突破舊思想的束縛，這也可以從他的“有神論”到“無(wú)神論”可以看出。
在書(shū)中，與胡適先生一起在上海留學(xué)的朋友對(duì)他的影響也是很大的。正是因?yàn)樗笥巡缓侠淼呐�，才�?huì)使得胡適先生更加堅(jiān)定文學(xué)的改革。
在上學(xué)期的歷史課堂上，我們學(xué)習(xí)了“五四運(yùn)動(dòng)”的相關(guān)史實(shí)，胡適也正是這一歷史時(shí)期的偉人。他倡導(dǎo)白話(huà)文，推進(jìn)了中國(guó)文化的進(jìn)步。
在如今的現(xiàn)代社會(huì)，也有許許多多像胡適先生這樣的人。他們?cè)诂F(xiàn)代人民早已習(xí)慣的生活里，創(chuàng)造出了新的'生活方式、新的生活用品，盡管他們知道這可能會(huì)受到別人的質(zhì)疑和誤解。
但是在這不斷創(chuàng)新的世界中，我們得需要學(xué)會(huì)“辨別”。不能盲目地相信新生活、新方式，得學(xué)會(huì)提出問(wèn)題，提出質(zhì)疑，靈活應(yīng)變。
好友之間的行程安排、班級(jí)里的紀(jì)律規(guī)章都是一種“新的改革”，也都需要我們參與，提出質(zhì)疑，這才能是一個(gè)正常的規(guī)則。
總而言之，每一種新的創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)或出現(xiàn)時(shí)，我們需要認(rèn)真對(duì)待。堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。
我們應(yīng)該感謝胡適先生的正確觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)。這才讓我們從拗口的文言文中解脫。不得不說(shuō)他對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)是偉大的。
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