鄉(xiāng)土中國讀后感(精品)
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
泥土是中國的根本，這是我從《鄉(xiāng)土中國》讀出來的道理。
我是一個鄉(xiāng)下農(nóng)村的孩子，父輩更是土生土長的農(nóng)村人。《鄉(xiāng)土中國》提到的很多農(nóng)村生活的細節(jié)，總能讓我產(chǎn)生共鳴。泥土就是中國鄉(xiāng)村的根本。父親時常提起他兒時在水田間插秧收水稻的日子，那是父親小時候的痛苦記憶——頻繁的彎腰總令他苦不堪言。同時，那片純真的土地也給他珍貴的童年：現(xiàn)在逐漸消失的公放電影。那是他童年最期待的玩意兒，約上三兩小伙伴，穿梭在癡迷于電影的大人之間，快樂爆棚。在家門口混著泥土的小河里暢快地游泳，從自家直達三叔家，在河里洗菜洗衣，在河邊的樹上躲避父母的追擊。
父親描述的鄉(xiāng)土生活，似有若無地印證著《鄉(xiāng)土中國》的敘述，從中，我深刻地感受到農(nóng)耕文明的深遠影響，想象出農(nóng)村生活的遙遠的模樣。
鄉(xiāng)下孩子讀書之路的舉步維艱。我毫不懷疑這樣的艱難——在父母的口中，他們的上學(xué)路是這樣的艱辛，那樣的遙不可及。農(nóng)村里大多是文盲，但是鄉(xiāng)下長大的孩子卻對瓜果蔬菜極為了解。身邊的長輩僅僅是看見未結(jié)果子的葉子就知道這是什么農(nóng)作物，這樣的能力讓我震驚�？梢娡恋貙ζ溆绊懼�。如今，農(nóng)村的學(xué)習(xí)壞境生活改善許多，卻離最親切最深沉的土地遠了許多。這不禁給我一種懷疑：如此發(fā)展正確嗎？答案未可知。
《鄉(xiāng)土中國》還談到鄉(xiāng)村之思想、傳統(tǒng)、家族和情感。我將它們看作一個大主題，因為它們彼此之間緊密相連難以分割。鄉(xiāng)下人思想很淳樸，多半圍繞著親人、土地這一類事物產(chǎn)生�；蛟S，有人認為鄉(xiāng)下人多半粗野、蠻橫，但實際上正如《鄉(xiāng)土中國》所講，鄉(xiāng)下人是極其依賴規(guī)矩，甚至是墨守成規(guī)的。比如日常生活的`吃飯，孩子必須在父母動筷后才可以開始吃飯；否則就是一頓打。還有站姿，在門口必須站直身子，不能靠著門邊；否則會被視為乞丐。鄉(xiāng)下的思想可能僵化、落后，但規(guī)矩卻要嚴(yán)守。在層層的規(guī)矩里塑造出鄉(xiāng)村中國的家族，“年齡歸組”的現(xiàn)象表現(xiàn)突出。比如年夜飯。每次回奶奶家吃年夜飯，老一輩只和老一輩一起聊天，婦女們都聚在廚房燒制年夜飯，男人們都一起吃著點心吹牛，大孩子們聊天，小孩子們只管自己玩耍。
《鄉(xiāng)土中國》提出，“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會�！编l(xiāng)土社會的不可變性，是源于穩(wěn)固的秩序。從輩輩相傳而來的男女有別與家族情感淡薄造成了人與人之間存在著“鴻溝”，小家庭的感情自然不可能親近逼人，同時老祖宗傳下來的矜持也強化了這一現(xiàn)象。我不否定矜持的情感，但過于保守的言語似乎并不能滿足人與人之間的情感需要。對此，我深感困惑，難以給出有效的意見。
對比之下，當(dāng)下的中國確實已經(jīng)進步巨大，但是在很多方面上仍有著遺漏和欠缺。對于社會的發(fā)展，我認為鄉(xiāng)土的根本——人與人之間、人與土地之間、人與社群之間，應(yīng)當(dāng)是奠基于鄉(xiāng)土之上。這是鄉(xiāng)土中國必不可少的東西。
我誠摯地希望，這片鄉(xiāng)下的深沉的土地能夠越來越好。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
《鄉(xiāng)土中國》是費老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容而編輯成的一本小冊子。之所以說是小冊子，是因為這本書很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》一書探討了中國鄉(xiāng)村社會的特點，鄉(xiāng)村有別于城市的一個重要特征就是鄉(xiāng)村是一個“熟人社會”，與此相對應(yīng)的就是“陌生人社會”。也正是從這本書開始“熟人社會”這個概念開始流行起來，特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會的一些特性的時候。本書圍繞鄉(xiāng)村社會的特點分析介紹了“熟人社會”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)以及社會秩序等問題。
一、“熟人社會”
鄉(xiāng)村就是一個“熟人社會”，即一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。形成這種社會的原因與中國基層社會的鄉(xiāng)土性是分不開的，所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過種地延續(xù)下來的，所以說我們的民族也是和泥土分不開的。
土地的一大特點就是不可移動性，而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個村子里“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”，人與人之間的關(guān)系就會很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會關(guān)系就是靠這種信賴維持的，而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關(guān)系導(dǎo)致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點“水土不服”。而且由于土地的因素，社會的流動性很小，社會變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”，與這“土”也是有一定關(guān)系的。
二、語言和文字
城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的，這里所說的愚不是智力問題，而是說鄉(xiāng)下人不識字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個標(biāo)準(zhǔn)似乎不合理了吧。按費先生的說法應(yīng)該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說了。
鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”，即使識字的也識得不多，但是這與“熟人社會”是分不開的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途，“我們是不是因之可說向下多文盲是因為向下本來無需文字眼睛呢?”也就是說鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會，也就是“面對面的社群”，人們的交流用得更多的是語言，亦或通過足聲、聲音、氣味就能辨別對方，亦或一個表情、一個手勢就能表達想表達的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉(xiāng)村里還是很常見，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂都離不開文字，因為有這種需要所以才要識字。
更進一步說，“在‘面對面的社群’里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本事用聲音來表達的象征體系�！薄拔覀兘^不能有個人的語言，只能有社會的語言�！薄霸谟H密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意�！�(《文字下鄉(xiāng)》) 鄉(xiāng)村社會流動性小，社會變遷慢，生活經(jīng)驗、技巧都是長者口口相傳的，不會有遺漏晚輩都是按照老人所說生活處事，根本不需要文字記載�！霸谝粋�每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’。”鄉(xiāng)村社會生活本來就很簡單，關(guān)系也不復(fù)雜，用這個圈子的“特殊語言”就能很好的維持社會秩序，所以文字也就沒有存在的空間。
所以說，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。只有認清了文字存在的前提和基礎(chǔ)，才能使鄉(xiāng)村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當(dāng)這種熟人社會被打破之后，才會漸漸有使用文字的需求。
三、社會結(jié)構(gòu)
有人說“私”是鄉(xiāng)下人的一大毛病，其實從整個中國的歷史來看，應(yīng)該說中國人的“私”是無處不在的，而不是僅僅專屬于鄉(xiāng)下人。從中國整個的社會結(jié)構(gòu)格局中就會理解這個“私”——也是就書中所說的“差序格局”，與之相對應(yīng)的就是西洋社會的“團體格局”。如何理解二者的區(qū)別呢? 簡單地說，“團體格局”中存在一個超越個體的“實在”，它是無形的，但是它卻將每個個體聯(lián)系在一起，對待每個個體都是平等的，“人人生而平等”�！安钚蚋窬帧敝芯筒淮嬖谶@種沒有差別的兼愛，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個人都是一個網(wǎng)的中心，也就是沒有讓人與人牢牢結(jié)合在一起的力量。每個個體似乎都是獨立的，他在自己的圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問題就是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題”。團體格局中個人與群體界限分明，西洋社會里的國家這個團體就是一個明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著團體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的`意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對而言的”，沒有明確的公私之分，社會結(jié)構(gòu)式一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，維持這種社會秩序的就是私人之間的道德。
差序格局這種社會結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村還是普遍存在的，鄉(xiāng)村社會秩序就是靠著道德維持的。在這里國家的觀念很薄弱，鄉(xiāng)村就是國家權(quán)力的邊緣地帶，在這里法律似乎是維持社會秩序的輔助工具。社會穩(wěn)定的維持就是靠私人之間的道德，而這種沒有明確界定的道德是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，根據(jù)對象不同而不同。所以“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，這種團體道德的缺失導(dǎo)致人人都以把自己私人間的道德放在首位，而國家的法律規(guī)則次之，不承認個人平等主義，這就是鄉(xiāng)村社會的差序格局，也是法律在這里“不適應(yīng)”的原因之一。
鄉(xiāng)土社會還有一個特點就是它是以“小家族”為單位組成的血緣團體，這里的“家”和西洋社會里的“家”含義就不同了。西洋社會家的主要功能是生兒育女，它的的界限是固定的，而鄉(xiāng)土社會的“家”則可有大有小，可以自由伸縮，它是一個事業(yè)組織，有點類似于團體格局中的團體，但是又有不同。在家族這種社群中，主軸是縱向的，各人之間有一定的親屬關(guān)系和差別，這種差別決定了個人在家族中的地位，“孝道”對維持家族內(nèi)部關(guān)系起著重要的作用，一家之長的地位是最高的，團體格局中人人是平等的，受到一個統(tǒng)一的規(guī)則約束。所以這就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的體現(xiàn)。
四、社會秩序的維持
鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，而要維持固有的社會關(guān)系，就得避免感情的激動，激動地情感具有破壞和創(chuàng)造的作用，這也就必然要打破鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。然而在這個熟人社會里，人們共同生活在有限的空間里，都知根知底，互相了解。這個社會是他們所熟知的，只要按著現(xiàn)有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探險。鄉(xiāng)土社會之所以沒有“浮士德式”的激情，還因為它是一個“男女有別”的社會，也就是“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離”，“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀�。這個原則遏制了鄉(xiāng)土社會唯一產(chǎn)生感情激動地因素，鄉(xiāng)土社會就完全是一個互相了解熟人社會，不存在差異或隔閡。所以說“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”，鄉(xiāng)土社會的熟知維持社會的穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但是不能說它是一個“無需規(guī)律”的社會。一個沒有法律的社會是怎么維持社會秩序的呢?依法而治的社會維持秩序所用的力量是國家公權(quán)力，法律是國家最高權(quán)力機構(gòu)制定的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是國家權(quán)力的邊緣地帶，這里不需要法律來規(guī)制行為。鄉(xiāng)土社會自身的特點——安土重遷，不問時代更替，只管季節(jié)變換，有點世外桃源的味道——決定了社會變遷很慢，社會變化很小，依靠祖祖輩輩積累傳授下來的經(jīng)驗就足以應(yīng)對生活中的種種問題，這種社會我們稱之為“禮治”社會。“禮是社會公認合適的行為規(guī)范”，維持禮的力量就是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會具備“禮治”的各種社會條件，所以無需國家公權(quán)力的干涉。鄉(xiāng)土社會的社會秩序依靠傳統(tǒng)的力量來來維持的，沒有成文的規(guī)章制度，而是時間積累起來的文化、經(jīng)驗。如果鄉(xiāng)土社會變遷很快的話，傳統(tǒng)文化就不能解決所有問題，這個時候禮治秩序就會動搖，就會逐漸被法治秩序所取代，如今的鄉(xiāng)村就在經(jīng)歷這個過程，但是會很漫長。
“無法”的社會里亦“無訟”，傳統(tǒng)式維持社會秩序的力量，所以調(diào)解糾紛的過程可以說是說教的過程，而沒有任何程序可言，沒有任何成文規(guī)范可依。鄉(xiāng)村里的人也信服這種說教方式，所以它能起到解決問題的作用，法律也就沒有用武之地了。人們甚至不喜歡訴訟，打官司的人都是不道德亦或沒教養(yǎng)的人，這是一種羞辱。禮治秩序的維持就在于自身的修養(yǎng)，注重克己。
但是隨著法律漸漸走進鄉(xiāng)土生活，必然會引起法律規(guī)范與傳統(tǒng)道德的沖突，該如何處理呢?甚至適用法律和按傳統(tǒng)辦事的結(jié)果是截然相反的，若按法律辦案必然引起人們的不滿，甚至更劇烈的矛盾。所以在鄉(xiāng)土社會構(gòu)建法治秩序的進程中，不是僅僅把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，更應(yīng)該注重怎樣才能使法治秩序與鄉(xiāng)土生活想融通在一起?怎樣才能避免或者減少打破禮治秩序引起的弊病?否則司法機構(gòu)在鄉(xiāng)下人的眼里真成了庇護作惡的機構(gòu)�！八头ㄏ锣l(xiāng) ”“科技下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”“醫(yī)療下鄉(xiāng)”這些都是為改變鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)做的準(zhǔn)備，所以構(gòu)建法治秩序之路漫漫，現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會仍是以熟人為主的社會，傳統(tǒng)的效力相較更大。
五、鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)
鄉(xiāng)土社會中存在四種權(quán)力，“一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會活動中所發(fā)生得同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生得長老權(quán)力，”四是從社會變遷中發(fā)生得時勢權(quán)力。這四種性質(zhì)不同的權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中可以說是同時存在的，扮演不同的角色，相互制約，相互協(xié)作，共同維持鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)定，同時推動著鄉(xiāng)土社會的變化。
在自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟中，橫暴權(quán)力受到限制。橫暴權(quán)力直接追求的目的就是經(jīng)濟利益，鄉(xiāng)村中人們只需滿足自己家庭的生活所需，而不需追求過剩的物質(zhì)積累，這種自然經(jīng)濟下不會誘使其他的群體來征服它們。所以橫暴權(quán)力受到了經(jīng)濟條件的約束，也就給同意權(quán)力流下了活動空間。
但是同意權(quán)力同樣受到經(jīng)濟條件的限制，同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，社會分工出現(xiàn)了個人權(quán)利與義務(wù)的概念。分工體系越發(fā)達，這種權(quán)利才會隨著擴大，才會愈發(fā)顯現(xiàn)出這種權(quán)力的的作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，以家庭為一個生產(chǎn)單位，分工是在一個家庭內(nèi)部進行的，而且還是閉門自給型的，出了家門人與人之間沒有所謂的權(quán)利義務(wù)，所以同意權(quán)力也不能很好的施展。按費先生的話說是“在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是‘專制’、‘獨裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝外，在人民實際生活上看，是松弛與微弱的，是掛名的，是無為的”。
鄉(xiāng)土社會普遍存在這長老權(quán)力，他是維持社會穩(wěn)定的重要力量。長老權(quán)力是不同于前兩者的，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不是橫暴，也不是契約，但是它又是強制的，是不得不服從的。長老權(quán)力是教化式的權(quán)力，或者說是爸爸式的，是社會成員新陳代謝過程中產(chǎn)生的，目的是將文化性的社會生活規(guī)律傳授下一代，為的是這個社會的穩(wěn)定，因為鄉(xiāng)土社會認得行為時手傳統(tǒng)的禮管束，禮是通過長老權(quán)力強制灌輸給新成員，保持著社會的安穩(wěn)。
在歷史的進程中，社會不可避免的要發(fā)生變動，即使在鄉(xiāng)土社會，只是它相對而言變化得速度很慢。社會結(jié)構(gòu)變化得原因是它不能滿足人們的需要，鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生時勢權(quán)力的原因是長老權(quán)力的教化已經(jīng)不能夠有效解決生活中出現(xiàn)的新問題，即社會變遷的速率大于世代交替的速率，這時就需要“英雄”式的人物來帶領(lǐng)人們解決問題。長老權(quán)力與時勢權(quán)力的關(guān)系式此消彼長，鄉(xiāng)土社會變動少，在很長時期內(nèi)長老權(quán)力都處于主導(dǎo)地位，這樣的社會里不允許反對，只有容忍接受。但是隨著社會的復(fù)雜化，教化權(quán)力遠遠不能應(yīng)對社會的變動，這時時勢權(quán)力逐漸居于主導(dǎo)。所以在鄉(xiāng)土社會中盡管兩種權(quán)力是相對立的，但是它是同時存在的，相互配合在穩(wěn)定中推進鄉(xiāng)土社會的變遷。
六、社會變遷
鄉(xiāng)土社會說是靜止的，只是相較現(xiàn)代社會而言，變化得很慢，但是時間的積累鄉(xiāng)土社會還是悄悄地發(fā)生了很大的變化。之所以說是“悄悄地”，因為它變化的前提還是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，沒有引起動蕩，沒有經(jīng)歷翻天覆地的大變革。暮然回首發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會已不再是那個自給自足的熟人社會，不知不覺中增調(diào)了很多新的社會元素。
“在社會變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)得阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍�！薄霸谏鐣冞w的過程中，人并不能考經(jīng)驗做指導(dǎo)。”所以在社會變遷的過程中，傳統(tǒng)經(jīng)驗也受到?jīng)_擊，對傳統(tǒng)文化的依賴也有所減少，不再注重那些親疏遠近關(guān)系，不再局限于在村子里過完一生等。這些都是必然發(fā)生得，只是鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的，對這種變化不易察覺。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合，出現(xiàn)了商業(yè)，即鄉(xiāng)村的集市，集市上即使是很親近的同鄉(xiāng)人也是以“無情”的身份出現(xiàn)進行交易。集市上的交易打破了熟人社會的親密關(guān)系，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的村民可以通過集市產(chǎn)生了交集，鄉(xiāng)村生活也更多元化，人們不再滿足于自給自足的現(xiàn)狀。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來的，所以鄉(xiāng)村野不再局限于血緣的結(jié)合。社會關(guān)系的多元化和復(fù)雜化，使得傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能完全解決所有糾紛，禮已經(jīng)不能維持社會的和諧和穩(wěn)定，隨之法律就會漸漸介入鄉(xiāng)土生活。
鄉(xiāng)土社會靠的是經(jīng)驗，是不需要計劃的，“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是應(yīng)和與生存的條件”。鄉(xiāng)土生活可以靠著欲望去行事，而結(jié)果往往是與生存法則是相符的，這種微妙的關(guān)系有點兒像是一種本能，其實是相當(dāng)長時期的盲目地經(jīng)過錯誤和試驗積累形成的一套傳統(tǒng)的生活方案。現(xiàn)代社會人們依據(jù)已知的手段和目的關(guān)系趨計劃他的行為，是根據(jù)自己的“需要”求生存，而不是單純的欲望，這樣的需要使人們以較少的勞力獲得更多的利益。鄉(xiāng)土社會也不再單單依靠欲望生活，漸漸學(xué)會了依靠需要謀生，這樣使得以體力為主的鄉(xiāng)土生活變得輕松一些，與城市生活漸漸產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)土社會不再是一個封閉的世外桃源。
隨著城市的不斷發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)的不斷重視，鄉(xiāng)土社會原有的禮治秩序逐步被打破，熟人社會里多了很多陌生的面孔，人與人之間不再是知根知底的親密關(guān)系。鄉(xiāng)土社會里融入了更多城市生活得元素——工廠、醫(yī)療、社保、科學(xué)技術(shù)，鄉(xiāng)土社會漸漸現(xiàn)代化了。雖然城鄉(xiāng)差距還是很大，而且有些鄉(xiāng)村還很封閉，很落后，但是鄉(xiāng)村已經(jīng)邁出了歷史的一步，最終會實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，只是路還很漫長，很艱辛。
鄉(xiāng)土中國讀后感3
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！�
費孝通先生在開篇之語中，犀利地定位了中國社會的本色。
也正是《鄉(xiāng)土中國》，將我從鋼筋混凝土的高樓中“拉回”幼時的黃泥青瓦下，在閱讀中“嗅到”了熟悉的氣息——土氣。
“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。”“土”是中華大地的基石，從“三皇五帝始，堯舜禹相傳”到“巍巍共和國，自此新紀(jì)元”，中華兒女在這片土地上繁衍生息，華夏文明經(jīng)歷五千多年更迭依舊生生不息、璀璨輝煌。由此可見，千千萬萬中華兒女“生于斯、長于斯”，“土氣”便是中國人的根，根植于日出而作、日落而息式的農(nóng)耕中。
鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，私人網(wǎng)絡(luò)便決定著熟人社會的交往方式、道德觀念等等。也正是這一“私人網(wǎng)絡(luò)”的存在，讓人對鄉(xiāng)土有了一份“何人不起故園情”的牽掛，與宗親有了一道“每逢佳節(jié)倍思親”的“牽絆”。
如今的中國社會是現(xiàn)代化、科技化、時尚化的，原本田中的農(nóng)民“拔”出泥濘中的雙腳，住進嶄新的公寓，走向更豐富多彩的生活。例如，四川大涼山深處的“懸崖村”，在易地扶貧搬遷政策的.支持之下，全村人搬遷到昭覺縣易地扶貧搬遷安置點，住進了漂亮的新居。全村搬遷的舉措也保留了村落原始的熟人社會，這也意味著氏族、血緣、文化被完整地從懸崖上“搬”下來。此外，“土氣”的“懸崖村”成了特有的旅游資源，大涼山風(fēng)光、懸崖“天梯”、特色農(nóng)產(chǎn)品……“懸崖村”的村民們逐漸依靠“土氣”脫貧致富。
鄉(xiāng)村振興的案例，無不體現(xiàn)出鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土中國的基礎(chǔ)，被重視、被改造、被優(yōu)化。我國全面推進鄉(xiāng)村振興，號準(zhǔn)了鄉(xiāng)土中國的脈，讓“土氣”變得“洋氣”且“富氣”，讓土生土長的村民融入到社會向前發(fā)展的浪潮中去。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！编l(xiāng)土性，是中國社會發(fā)展的立足點，在具有鄉(xiāng)土性的基層著手，譜寫出屬于新世紀(jì)中國社會的輝煌篇章。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)�？磥硭粌H在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的.代名詞。
雖然費孝通先生在20xx年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。
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看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。例如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想，野菜的.出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自身生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那多人，就會出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量較大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會”。因此，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我對“土”這個字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉(zhuǎn)變，我也發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農(nóng)家樂……
費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現(xiàn)費孝通先生的語言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
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《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，運用到考察當(dāng)時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當(dāng)時的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農(nóng)村社會，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運用先抑后揚的`手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
鄉(xiāng)土中國讀后感7
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一部深入剖析中國農(nóng)村社會、探究其文化與結(jié)構(gòu)特點的經(jīng)典之作。在閱讀這本書的過程中，我不僅對農(nóng)村有了更深入的了解，也對于中國社會的文化根源有了更深刻的認識。
這本書給我最大的感受是，農(nóng)村與城市在很多方面存在著顯著的差異，而這些差異的根源在于鄉(xiāng)土社會的特點。鄉(xiāng)土社會是一個以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟活動的社會，人們依附于土地，形成了相對固定、緊密的社區(qū)。在這個社會中，人與人之間的關(guān)系是基于長期的共同生活和互相依賴建立起來的，這使得鄉(xiāng)土社會具有一種特殊的文化與結(jié)構(gòu)特點。
在鄉(xiāng)土社會中，人們之間的互動往往基于信任和互助，而不是契約和法律。這是因為鄉(xiāng)土社會的流動性相對較低，人們長期在同一社區(qū)生活，相互之間有著深厚的了解和信任基礎(chǔ)。這種信任關(guān)系使得鄉(xiāng)土社會具有一種內(nèi)在的穩(wěn)定性和秩序，人們之間的互助成為了一種自然而然的行為。
此外，鄉(xiāng)土社會還具有一種強烈的.集體主義精神。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們需要相互協(xié)作才能取得豐收，這使得他們形成了一種強烈的合作意識。在鄉(xiāng)土社會中，個人的利益往往要服從于集體的利益，這使得鄉(xiāng)土社會具有一種強大的凝聚力和向心力。
然而，隨著城市化進程的加速和現(xiàn)代化的推進，許多農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷前所未有的變化。這些變化對于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的沖擊下，許多農(nóng)村的年輕人開始離開家鄉(xiāng)前往城市謀求更好的發(fā)展機會，這使得農(nóng)村社區(qū)的年輕人口大量流失。同時，隨著城市化進程的加速，農(nóng)村的土地被大量征收用于城市建設(shè)，許多農(nóng)民失去了他們的土地和生活來源。這些變化使得鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
面對這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢？我認為，首先我們需要尊重和理解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)和文化。盡管現(xiàn)代化的進程帶來了許多變化，但是鄉(xiāng)土社會的文化和價值觀念仍然具有重要意義。我們應(yīng)該尊重農(nóng)民的勞動和貢獻，保護農(nóng)村的土地和文化資源，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
其次，我們需要通過政策和制度的支持來幫助農(nóng)村應(yīng)對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。政府可以出臺相關(guān)政策來保護農(nóng)民的權(quán)益，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。例如，政府可以加強對農(nóng)村土地征收的監(jiān)管和管理，確保農(nóng)民的合法權(quán)益得到保障；同時可以加大對農(nóng)村地區(qū)的投資力度，促進農(nóng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展，提高農(nóng)民的生活水平。
最后，我們也需要鼓勵和引導(dǎo)更多的年輕人投身于農(nóng)村發(fā)展的事業(yè)中來。政府和社會應(yīng)該提供更多的機會和支持，讓年輕人可以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮自己的才干和創(chuàng)業(yè)精神，為農(nóng)村的發(fā)展注入新的活力和動力。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一部非常值得一讀的書。它不僅讓我深入了解了農(nóng)村和鄉(xiāng)土社會的特點和價值觀念，也讓我認識到了現(xiàn)代化進程對于農(nóng)村的挑戰(zhàn)和機遇。通過尊重和理解鄉(xiāng)土社會，我們才能更好地應(yīng)對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機遇，實現(xiàn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會進步。
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先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的'詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學(xué)，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學(xué)了粵語和普通話，之后還自學(xué)認字和寫字。
在解釋中國的時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！痹谶@個網(wǎng)絡(luò)里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用的話語和例子。
費先生認為：“在中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的。
在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會�！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會�！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認為是當(dāng)然的�！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了�，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！敝v到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。
“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁�！� 這就是教化權(quán)利的效應(yīng)，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力�！庇芯渲V語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前�！彼�，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。
“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)�！标P(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學(xué)到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的�！吧谒�，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變�！�
最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑�！保敲茨憔蜁䲡䥺柕接鞘裁�？費先生用的一句話解釋——，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好�！弊髡哒J為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。
鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學(xué)層面試圖進行解析。這大概應(yīng)當(dāng)是里個人情感的顯露。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢.
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的.規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
鄉(xiāng)土中國讀后感10
我懷著對社會學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》。看完之后，我感觸很深。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統(tǒng)治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考�！拔覀冋f鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好�！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農(nóng)村人離不開土，因為種地是農(nóng)村最常見的謀生方式。誠然，在當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個意義上說，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙�，F(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會。個人并不知道個人的所有細節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應(yīng)的地方。我們會欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的.本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了。
隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來�；仡櫳蟼�世紀(jì)中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學(xué)。可以說，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠，堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征，探索中國文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
鄉(xiāng)土中國讀后感11
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的`“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范�！碑�(dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊�(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
一、家族與宗法觀念
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”�！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時代更迭，一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律。
二、禮教
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子�？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶�(fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的.人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
三、差異性的人際關(guān)系
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國讀后感13
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學(xué)后課余讀的第一本書�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理，一個學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分�？墒�，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點。
首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng)，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層，之后擴大到不僅僅是農(nóng)民）對泥土的依靠。
這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當(dāng)長的時間才可能構(gòu)成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的`比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎樣流動，所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。”
由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一向沒學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”所以，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩�！耙�(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
在初次看到這本書時，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！蹦菚r還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的.在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了�；蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進土里。
鄉(xiāng)土中國讀后感15
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙�，正�?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運動的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的.禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
《金剛經(jīng)》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動�！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。
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