鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感（薦）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，即一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”；而現(xiàn)代西方的結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是一種“團(tuán)體格局”，即在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系看、靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，每個(gè)人結(jié)上這個(gè)架子，而互相發(fā)生聯(lián)系。這是費(fèi)孝通先生對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的大體界定。
通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的進(jìn)一步閱讀，我想我認(rèn)同費(fèi)老的這種界定。費(fèi)老講到西方社會(huì)像田里的捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的.就是發(fā)生聯(lián)系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢(shì)力厚薄而定。
中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異，同樣表現(xiàn)在中西方人在處理公與私關(guān)系的問(wèn)題上。在西方社會(huì)里孩子成年在家里得給父母膳食費(fèi)，團(tuán)體界限明顯，他們關(guān)注的是權(quán)利問(wèn)題，我們卻是攀關(guān)系、講交情。
這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異下，必然引起不同的道德觀念。正所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。那何謂道德的觀念？費(fèi)老講到道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。
這便導(dǎo)致了以下差異。要了解西方格局便首先了解其宗教信仰，宗教的虔誠(chéng)與信賴不但是其道德觀念的來(lái)源，還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征，用無(wú)私的神與團(tuán)體意志的代理者M(jìn)inister達(dá)到平等與公道；而了解中國(guó)差序格局，便要了解孝、悌、忠、信的私人關(guān)系中的道德要素�？梢哉f(shuō)儒家思想代表了傳統(tǒng)中國(guó)思想，它從“倫”角度出發(fā)，道出從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪紋波的差序。在這之下，用“仁”這一觀念指出了一個(gè)籠罩性的道德觀念，一切私人關(guān)系中的道德要素的共相，而所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于插敘的人倫。
在費(fèi)老淺入深出的分析，不僅是我了解到中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異及其對(duì)雙方道德觀念的影響，而且給我們深刻啟示！
傳統(tǒng)中國(guó)建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，客觀上要求有一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，加之其他因素必將讓中國(guó)人關(guān)系更為依賴，一個(gè)由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的差序格局的社會(huì)，也必然導(dǎo)致了“人治”向“法治”社會(huì)行進(jìn)的艱難；公民權(quán)利意識(shí)薄弱；家長(zhǎng)制宗法制思想束縛著人們思想，社會(huì)結(jié)構(gòu)與政府組織功能受到限制，甚至有些名存實(shí)亡；問(wèn)題的解決依賴的是攀關(guān)系、走人情；差序的人倫凌駕在了所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上；團(tuán)體道德缺失，社會(huì)上貪污與腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重等。當(dāng)然看問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，有弊有利。這種格局下的道德觀念在沒(méi)有健全有效的司法制度時(shí)，對(duì)維持禮治秩序，社會(huì)穩(wěn)定等有較好的補(bǔ)充作用。
費(fèi)老的觀點(diǎn)認(rèn)知深刻，我想寥寥數(shù)筆難以概全，僅至此，讀后感受不當(dāng)之處，望多加指點(diǎn)斧正。重在參與，交流感受，受益多多！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——顏淵
在閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)后，我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序有了更多的了解。這本書(shū)“法治秩序”一章以獨(dú)特的視角和深入的研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)有了更深的認(rèn)識(shí)：約之以禮，人間正道。
首先，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序有了更新的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是一種無(wú)處不在的力量，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了一種獨(dú)特的社會(huì)秩序。這種秩序并非通過(guò)強(qiáng)制力來(lái)維持，而是通過(guò)人們內(nèi)心的道德約束和社會(huì)的輿論壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種禮治秩序的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠在沒(méi)有現(xiàn)代法律制度的環(huán)境下，保持相對(duì)穩(wěn)定和和諧。正如顏淵所說(shuō)：我老師的學(xué)問(wèn)道德，抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得深�？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺媪�。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我們的知識(shí)，用禮來(lái)約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。
其次，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念有了更廣的涉獵。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理觀念是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。人們的行為和思想都受到倫理觀念的深刻影響。在這種倫理觀念中，尊重長(zhǎng)輩、尊重權(quán)威、尊重傳統(tǒng)是非常重要的。這種尊重不僅體現(xiàn)在言語(yǔ)上，更體現(xiàn)在行動(dòng)上。孔子之所以能夠成為萬(wàn)世師表，就是因?yàn)樗趥惱碛^念的教育理念和個(gè)人執(zhí)行方面都很出色，身先士卒的他培養(yǎng)了一大批人才，進(jìn)而造就了儒家的輝煌；無(wú)獨(dú)有偶，清華大學(xué)第一位女院士——錢(qián)易教授尊重環(huán)境領(lǐng)域權(quán)威，躬耕講臺(tái)六十載，耄耋之年仍步履不停。他們正是擁有這種尊重和維護(hù)社會(huì)秩序的品德和行為，才使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠保持穩(wěn)定與和諧。
再次，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系有了更深的理解。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系是非常重要的。人們的行為和思想都受到人際關(guān)系的影響。在這種人際關(guān)系中，親情、友情、鄰里關(guān)系等都是非常重要的'。這種人際關(guān)系的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠保持穩(wěn)定和和諧。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯語(yǔ)云：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同神同，盡乃棄也�！痹囅�，若無(wú)宮商角微羽五音共鳴，又何來(lái)行云流水之弦樂(lè)高山流水？若無(wú)酸甜苦辣成五味調(diào)和，又何來(lái)垂誕三尺之珍溢回味無(wú)窮？和諧是有差別的統(tǒng)一，而非無(wú)差別的同一。放之于人際調(diào)和，不同的人格屬性亦可和諧相處。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》博我以文，約我以禮，它使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序有了更深入的理解，亦對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題有了更理性全面的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，只覺(jué)其學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，晦澀難懂;再讀，卻覺(jué)其中思緒百味，值得細(xì)細(xì)琢磨。
時(shí)光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時(shí)代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時(shí)代格格不入它是一個(gè)慢熱的名詞。
但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國(guó)，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。
所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?
這便不言而喻了。
道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人�？沙抢锶怂梢牡耐寥�，是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒(méi)有土的世界里，對(duì)土的深戀便被深深封印了�；蛟S只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長(zhǎng)出來(lái)的。
鄉(xiāng)土，土，有時(shí)是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動(dòng)心里最細(xì)的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。
在社會(huì)學(xué)里，我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)來(lái)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樯L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來(lái)的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無(wú)緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無(wú)法行通的，流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會(huì)，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己�？蓪�(shí)際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍會(huì)讓人保留著對(duì)他人一些無(wú)緣由的信任和善意。
穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的'是性別。鄉(xiāng)土社會(huì)還是一個(gè)排斥私情的社群，男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛(ài)需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強(qiáng)調(diào)男女有別，從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)固有序。
現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動(dòng)帶來(lái)的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。
鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會(huì)被時(shí)代浪潮淹沒(méi)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
近兩天，在忙碌的學(xué)習(xí)生活之余，我沉下心來(lái)，細(xì)細(xì)地品讀了費(fèi)考通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一、二章，驚奇地發(fā)現(xiàn)，先前那些我以為枯燥無(wú)味的文字，竟迸射出極其強(qiáng)烈的光輝。
前兩章的標(biāo)題分別為《鄉(xiāng)土本色》和《文字下鄉(xiāng)》。在其中最令我深有感觸的是費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村細(xì)致入微的剖祈，他將鄉(xiāng)村用文字展現(xiàn)地淋漓盡致，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村的描述也引起了我的`無(wú)限遐想。
鄉(xiāng)土情懷是刻在每個(gè)中國(guó)人骨子里的一種感情，這本書(shū)中字里行間所洋溢的濃厚鄉(xiāng)村氣息使我大為震撼。中國(guó)人世代耕耘，祖祖輩輩向土地討生計(jì)，土地也慷慨地哺育著炎黃子孫。我們正如一個(gè)個(gè)孩子，依偎在母親的懷抱中，那份對(duì)耕耘土地的虔誠(chéng)，對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀，都深深鐫刻在我們的基因里面，讓我們擁有了對(duì)土地的那份熾熱情懷。正因如此，才有了落葉歸根的靜美，才有了“對(duì)這土地愛(ài)得深沉”的真摯。土地，永遠(yuǎn)是銘刻烙印在中華文化中的一個(gè)精神符號(hào)。
鄉(xiāng)村的發(fā)展是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，自然與我們息息相關(guān)。作為土地的孩子讓農(nóng)村不再像書(shū)中說(shuō)的那樣成為“愚”的代名詞，讓美麗鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代化中國(guó)一道亮麗的風(fēng)景，你我責(zé)無(wú)旁貸。"民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興"，為鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)青春，讓鄉(xiāng)士中國(guó)舉世聞名，你我都不可置身事外，這樣才能無(wú)愧于費(fèi)老先生嘔心瀝血所著成的這本——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
合上這本書(shū)，我仿佛與千年前的祖先掌心相抵，那份跨越時(shí)空的情懷從他的內(nèi)心深處傳來(lái)，播種的希望、灌溉的辛勤、豐收的喜悅，以及對(duì)土地的那份癡情，滌蕩著我的靈魂。再低頭看看這本書(shū)，薄薄的一本書(shū)，看起來(lái)卻是如此地厚重。沉甸甸的鄉(xiāng)土文化，必將震撼世界！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。說(shuō)實(shí)話，對(duì)我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村，書(shū)中許多事深有體會(huì)。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱�，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)�！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的`特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話拋棄了姿態(tài)，寫(xiě)字代替了說(shuō)話，這意味著人類(lèi)的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)該是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周?chē)紩?huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的`。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了�；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很?chē)?yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
這是一整部論述性的作品，從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人是含蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的.優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的`經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
古人有個(gè)習(xí)慣，離開(kāi)故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土，意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國(guó)人農(nóng)耕火種自古傳承，對(duì)土地有特別深厚的感情。從遠(yuǎn)古女?huà)z造人的神話就能看出來(lái)，我們都是小泥人的后代。我剛進(jìn)讀書(shū)群里曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化和外國(guó)文化的差異是怎么形成的。當(dāng)時(shí)群友們給我推薦了幾本書(shū)，認(rèn)真地列到越來(lái)越長(zhǎng)的書(shū)單中，但慚愧地還沒(méi)有開(kāi)始看。所幸這一期共讀書(shū)目其中的一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，起碼讓我先了解了一部分中國(guó)鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)。
這一類(lèi)書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見(jiàn)費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩�！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓”�！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜�！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方�！笨梢�(jiàn)對(duì)于規(guī)矩，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽�，�?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)�！覀兊纳鐣�(huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心�！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類(lèi)爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買(mǎi)媳婦，所以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的`地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過(guò)去又忠于中國(guó)將來(lái)的書(shū)。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)�；氐揭郧�，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義;再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的'解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序、無(wú)訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說(shuō)《狂人日記》中就說(shuō)禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，它不單吃祥林嫂、吳媽之類(lèi)的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無(wú)比。與方飯社會(huì)的法治不同，中國(guó)社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國(guó)家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國(guó)社會(huì)如何用禮來(lái)治也就無(wú)一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬(wàn)古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮�？梢哉f(shuō)中國(guó)的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對(duì)禮的敬畏也是“無(wú)訟”的觀念的來(lái)源，用“訟”來(lái)解決矛盾，雙方都會(huì)招致很?chē)?yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無(wú)訟”的方式，用禮來(lái)教化，代價(jià)就會(huì)小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，“無(wú)訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。
“男女授受不親”是用禮來(lái)解釋吳媽為何會(huì)在阿Q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書(shū)中說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長(zhǎng)期底下，但社會(huì)又離不開(kāi)女性實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的延續(xù)。不過(guò)這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。
五、家的核心地位
這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展�！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃薄ⅰ凹揠u隨雞嫁狗隨狗”都說(shuō)名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國(guó)知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國(guó)有一套家族制度，它由族中長(zhǎng)老控制，長(zhǎng)老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具�！靶ⅰ痹谥袊�(guó)是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長(zhǎng)老、順從于傳統(tǒng)。長(zhǎng)老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類(lèi)事業(yè)，其秩序也交于長(zhǎng)老來(lái)維持。同樣是《中國(guó)兄弟連》中的唐莊，如果不是長(zhǎng)老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng)。
六、無(wú)為政治
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。無(wú)為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒(méi)有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國(guó)有句古語(yǔ)“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒(méi)有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒(méi)同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說(shuō)中國(guó)古代專(zhuān)制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國(guó)中之國(guó)，是一個(gè)“小國(guó)寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢(shì)
費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專(zhuān)門(mén)的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來(lái)說(shuō)吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來(lái)自家長(zhǎng)，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來(lái)自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開(kāi)始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
時(shí)間倉(cāng)促，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》我只用了很短的時(shí)間來(lái)閱讀，這篇感想多是用自己的話重復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn)，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國(guó)的過(guò)去，我也更加忠于中國(guó)的未來(lái)，因?yàn)閹资昵熬陀腥四芮逍训孛鎸?duì)中國(guó)的過(guò)去，中國(guó)的崛起指日可待。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。
“無(wú)訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專(zhuān)制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓?zhuān)约阂郑鞯炔�，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的.了�！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧�！�
盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟�？傊�，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
中國(guó)人對(duì)土地有著別樣的情懷。
鄉(xiāng)村居民也好，城市居民也好，都喜歡在光禿禿的土地上種上各類(lèi)花卉、蔬菜、糧食等一切可以種出來(lái)的東西;都喜歡在離開(kāi)家鄉(xiāng)的時(shí)候，在行李箱的最下層放上一小包家鄉(xiāng)的泥土;都喜歡在生命的最后一刻回到最初生養(yǎng)我們的土地。人們又喜歡逃離土地，奔向城市，扎根城市，來(lái)獲得更加富足的生活以及更廣闊的發(fā)展空間。
《生命冊(cè)》對(duì)這種對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)土地的復(fù)雜情愫表現(xiàn)地淋漓盡致。從骨子里來(lái)看，吳志鵬是一個(gè)決絕的鄉(xiāng)村逃離者，他被推薦上大學(xué)時(shí)在心中發(fā)誓再不回到無(wú)梁村，在他看來(lái)是一次成功的逃離;為擺脫鄉(xiāng)親們的各種合理的不合理的請(qǐng)求毅然辭職下海，跟著駱國(guó)棟走上一條先當(dāng)“槍手”，后當(dāng)“黃馬甲”“紅馬甲”，最終當(dāng)上雙峰公司經(jīng)理、厚樸堂藥業(yè)代表的道路，是另一次逃離。
他宣稱要割斷與無(wú)梁村的一切聯(lián)系，然而，養(yǎng)活他的無(wú)梁村人們的質(zhì)樸與良善，作為他人生道路上的一個(gè)背景，時(shí)時(shí)刻刻提醒著他“背后有人”，他也時(shí)時(shí)刻刻忘不了放不下自己背后的人們。小說(shuō)在敘述吳志鵬的個(gè)人發(fā)展的故事中，穿插著無(wú)梁村形形色色人物的經(jīng)歷與命運(yùn)，而在這些人身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，正是使吳志鵬在商戰(zhàn)中守住道德底線不沉淪的鎮(zhèn)石。
他不斷向前走，同時(shí)不斷回頭，去尋找家鄉(xiāng)土地帶給他的精神慰藉。我們的祖先在土地上謀生活。在古代，農(nóng)村是國(guó)家的主要組成部分，城市只是較小的較分散的非農(nóng)業(yè)人員的聚居地。而在農(nóng)村，因?yàn)榈貜V人稀以及地形地勢(shì)交通運(yùn)輸?shù)雀鞣N原因，在某一范圍內(nèi)形成或大或小的相對(duì)獨(dú)立而封閉的社會(huì)團(tuán)體，這些團(tuán)體中有著獨(dú)特的文化、紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系以及獨(dú)立的政治生態(tài)。
古代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)龐大的禮俗社會(huì)，這個(gè)社會(huì)中不同于法律的規(guī)矩與道德是極重要的，人與人之間有著自然的熟悉感和信任感。在鄉(xiāng)村，大家生活在同一片土地上，互幫互助，某一家發(fā)生的事往往會(huì)迅速被全村人知曉，可以說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人之間是沒(méi)有秘密的。而現(xiàn)代社會(huì)恰恰相反，隨著現(xiàn)在的城市化的.不斷推進(jìn)，人們處于一個(gè)相對(duì)陌生的社會(huì)中，這種最自然信任感隨著鄉(xiāng)村的消失逐漸消亡，人們自然常發(fā)出“人心不古，世態(tài)炎涼”的感嘆。
在中國(guó)古代，階層分化十分嚴(yán)重，教育是貴族化了的，盡管在春秋戰(zhàn)國(guó)以及兩宋時(shí)期，有著規(guī)模較大的教育下移，但大多數(shù)貧窮的鄉(xiāng)下人還是讀不起書(shū)的。受儒家思想的影響產(chǎn)生的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念又使得受教育的鄉(xiāng)下人努力走上仕途，自然搬離鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村，久而久之，成為文盲的聚居地，而中國(guó)人自古認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”所以對(duì)于不識(shí)字的鄉(xiāng)下人，識(shí)字的城里人自然認(rèn)為他們“愚”。
這種思想在新中國(guó)成立后幾十年里依舊盛行，甚至在現(xiàn)在還能看出一些痕跡。當(dāng)然，不識(shí)字不等于沒(méi)有文化沒(méi)有智慧，鄉(xiāng)下人“愚不愚”與是不是文盲沒(méi)有必然的聯(lián)系，那是知識(shí)的問(wèn)題而不是智力的問(wèn)題。但是不識(shí)字終究不利于新中國(guó)的發(fā)展，于是，掃盲運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。當(dāng)年的掃盲運(yùn)動(dòng)，書(shū)中說(shuō)的是“文字下鄉(xiāng)”，的確是轟轟烈烈。
中國(guó)的家族是以血緣維系的。在一個(gè)村子中，追根溯源，大多數(shù)同姓村民都有著一定的血緣關(guān)系。而在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系就是及微妙的了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，規(guī)矩是人們自然而然地去遵守的定式，而維持這種規(guī)矩的力量是“禮”和人治。正如許多土改小說(shuō)表現(xiàn)出的，土改運(yùn)動(dòng)初期難以發(fā)動(dòng)和進(jìn)行，原因之一便是如此了。
在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“自我”與“私”是以家庭為單位的，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人關(guān)系中的道德要素。同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)是事業(yè)社群，在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦之間要相敬，女子有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。
這些在《白鹿原》中有著深刻的體現(xiàn)。
白嘉軒，這位識(shí)字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穡的家族長(zhǎng)，把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，約束著自己與白鹿原上人們的言行。他親自發(fā)起了原本的宗祠上請(qǐng)了教書(shū)先生讓原本上的農(nóng)家子弟接受了可以成為一位有知識(shí)有文化的人的啟蒙教育，這在以農(nóng)耕生活為主的農(nóng)村可謂是一種前瞻性的舉動(dòng)，同時(shí)，他請(qǐng)白鹿原的精神領(lǐng)袖朱先生為同族定制了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行與教化。
他一手策劃了交農(nóng)事件，使他真正從以封建的倫理道德對(duì)于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族的生死存亡問(wèn)題上來(lái)，為社會(huì)帶來(lái)一股民主之風(fēng)。他公開(kāi)進(jìn)行對(duì)對(duì)田小娥和白孝文的懲罰，對(duì)于田小娥，只是他進(jìn)行“程序”化的行為，他人為田小娥的行為是對(duì)族長(zhǎng)所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，是對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)化的挑戰(zhàn);他對(duì)白孝文的懲罰，是真心實(shí)意的，認(rèn)為兒子的行為極大傷害了他的人生準(zhǔn)則，是他無(wú)法接受的。
他定制《鄉(xiāng)約》，組織交農(nóng)運(yùn)動(dòng)，懲罰白孝文、田小娥，援救黑娃等行為，踐行著：修身、齊家、治國(guó)、平天下的古訓(xùn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的群體性特點(diǎn)決定了人與人之間的親密，而男女在生理上的差別阻礙著共同生活著的人們之間的互相了解。男女有別，這在中國(guó)的社會(huì)上是一種主流思想，男女在社會(huì)生活中分別擔(dān)任不同的角色，這就決定了女性的弱勢(shì)地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥為例，她的悲慘命運(yùn)，來(lái)自男性、男權(quán)社會(huì)以及傳統(tǒng)封建禮教共同帶給女人的壓迫。“一部二十多卷的縣志，竟然有四五個(gè)卷本，用來(lái)記載本縣自有文字記載以來(lái)的貞潔烈女的事跡或名字，不僅令我驚訝，更意識(shí)到貞潔的崇高和沉重。這些女人用她們活潑的生命，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專(zhuān)門(mén)給她們?cè)O(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)怎樣漫長(zhǎng)的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置。我在密密麻麻的姓氏的閱讀過(guò)程中頭暈眼花，竟然產(chǎn)生了一種完全相悖乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里�！�
現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸業(yè)的進(jìn)步，特別是城市化進(jìn)程的不斷加快，新一代中國(guó)人的思想在逐漸轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人走出鄉(xiāng)村，走向城市;越來(lái)越多的人走出偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)，走向富裕繁華的東南沿海城市，血緣與地緣的關(guān)系在逐漸變淡。現(xiàn)代的中國(guó)，依舊是含著獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。禮儀、道德、親眷、血緣等等，都是流淌在中國(guó)人血管中的獨(dú)特精神文化血脈，對(duì)于這些思想，自然要取其精華，去其糟粕，古為今用，不斷促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性�！薄多l(xiāng)土本色》
僅僅讀了本書(shū)的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū)，我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書(shū)，還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū)，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開(kāi)。“土”是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的`影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡，在這本書(shū)中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
鄉(xiāng)土文化中一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是局限性，這個(gè)局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、歷史上的局限和文化上的局限。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人共同處在一個(gè)不大的圈子里，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，相互間非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然約定俗成了一種秩序，我們可以稱為鄉(xiāng)約或族規(guī)等等。這些規(guī)矩人人共同遵守著，誰(shuí)違背了它，誰(shuí)就是道德破壞，更不要說(shuō)打官司了。在鄉(xiāng)村社會(huì)看來(lái)，做人行事都靠規(guī)矩這個(gè)“良心”，依靠法律解決事情無(wú)疑是非�？蓯u的。
這種秩序、規(guī)矩，用現(xiàn)在話說(shuō)就是道德，就是世世代代傳承下來(lái)的行為規(guī)范，刻在了鄉(xiāng)里人的骨子里。因此，打官司便成為了一種非必須的，甚至羞恥的`解決事情途徑。鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的，它是一種禮治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是知書(shū)達(dá)理、潔身自愛(ài)、修身克己。同樣的，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，是有訴訟的，侵犯了權(quán)力，就應(yīng)受到刑罰。有個(gè)例子：在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們抓住了偷東西的賊，把他打了一頓自然是正常的，但是法治社會(huì)法律卻是有罪的，是可以判刑的。在這方面，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代法治社會(huì)看似有沖突的？將法律引入了鄉(xiāng)下，破壞了原先的禮，又沒(méi)有成功立成現(xiàn)在的法。所以，法律要引入鄉(xiāng)下，首先要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行變革。就當(dāng)代中國(guó)而言，我們要堅(jiān)持法治，更要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
再談《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，這是要提到兩個(gè)專(zhuān)有名詞，橫暴權(quán)力和教化權(quán)力。長(zhǎng)老統(tǒng)治無(wú)疑兼具了兩者，它有很強(qiáng)的專(zhuān)制性。大家細(xì)想，父母從小對(duì)你的管教，是不是帶有強(qiáng)制性，這種教化沒(méi)有惡意，更多是為了你更好的成長(zhǎng)，讓你在這個(gè)社會(huì)不顯得那么格格不入。一個(gè)人生下來(lái)并不是可以干任何事的，就如他出門(mén)必須穿衣服、吃飯應(yīng)禮讓老人先動(dòng)筷子一樣。這種約束不需要民主協(xié)商，具有專(zhuān)制獨(dú)裁的特征，雖沒(méi)有任何一條法律規(guī)定要這樣，但孩子們必須這樣做。因此，除去不民主的橫暴權(quán)力，它更帶有一種教化性質(zhì)，所謂的長(zhǎng)老統(tǒng)治就是一種“家長(zhǎng)式的統(tǒng)治”。不可否認(rèn)的是，每個(gè)部落內(nèi)部的人們基于某種地域文化影響，有些事也采取商量、舉手表決的方式。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》將農(nóng)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)融合在一起，使得這本書(shū)視角變得宏偉起來(lái)，具有一種獨(dú)特的歷史視角，值得反復(fù)品讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也—是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層—的原則�！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的'認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討—改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使
自我的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。最明顯的是—網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中―人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但—還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中—人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。當(dāng)然，中國(guó)的木質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
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