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《人類簡(jiǎn)史》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的《人類簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感1
聽名字《人類簡(jiǎn)史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的.觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感2
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》講述了人類從形成之初到250萬(wàn)年后的今天的變化與發(fā)展。如果用數(shù)學(xué)模型來(lái)形容人類的發(fā)展，那它肯定不是平滑上升的曲線，而應(yīng)該是十分曲折而總體上升的折線，盡管每個(gè)階段的發(fā)展都有各自的特點(diǎn)，但是縱觀整個(gè)過(guò)程，確實(shí)可以從中找出一些規(guī)律，而這些規(guī)律可以用“熵”來(lái)較為形象的描述。
熵在物理學(xué)中的表述是表征系統(tǒng)內(nèi)混亂（或無(wú)序）程度的物理量，當(dāng)系統(tǒng)達(dá)到熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí)，熵值最大。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)熵是一個(gè)系統(tǒng)中"無(wú)秩序"的程度，但它也可以表征生命活動(dòng)過(guò)程質(zhì)量。這就是科學(xué)的特點(diǎn)，它無(wú)處不在，不僅對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域有效，對(duì)于社會(huì)文化同樣有效。從地球物質(zhì)的形態(tài)過(guò)程到社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，再到人類生活方式的發(fā)展，都體現(xiàn)著熵的變化過(guò)程。
如今地球的形成最初要從50億年前的大量的氣體塵埃云算起，原始的太陽(yáng)星云經(jīng)過(guò)分餾、坍縮和凝聚等過(guò)程，地球誕生了。星子聚集成星胎，然后再增生而形成原始地球，由于星子的沖擊效應(yīng)、壓縮效應(yīng)和放射性衰變等，原始地球開始變熱，幾億年后，其內(nèi)部逐漸變熱使局部熔融并超過(guò)鐵的熔點(diǎn)，使得原始地球中的金屬鐵、鎳及硫化鐵等融化，并因密度大而流向中心部位。溫度的進(jìn)一步升高使得輕清者上升，重濁者下降，從而產(chǎn)生了地殼及大陸、大氣和海洋。再經(jīng)過(guò)地殼運(yùn)動(dòng)、火山噴發(fā)等現(xiàn)象，地球的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越穩(wěn)定。
從最初的氣體塵埃云到如今層次分明的地球，其混亂度越來(lái)越低，經(jīng)歷著熵減的過(guò)程，也正是這個(gè)過(guò)程為智人的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。生命的起源和進(jìn)化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果把地球生成以來(lái)的漫長(zhǎng)的.地質(zhì)年代壓縮到一年的12個(gè)月中，則可以描述成：地球一月形成，地殼二月凝結(jié)，原始海洋三月產(chǎn)生，最初的生命在四月里出現(xiàn)，最早的化石在五月里形成，恐龍?jiān)谑轮醒髟滓磺�，最早的靈長(zhǎng)類動(dòng)物在十二月下旬出現(xiàn)，而人的時(shí)代在一年最后一天才開始出現(xiàn)。相比于地球的衍變，人類似乎是渺小的，但是就在200萬(wàn)年間，或者只在500年中一系列重大的革命，似乎就讓人類成為了地球的主宰。
人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的革命：農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命、工業(yè)革命。每個(gè)革命過(guò)后都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)形態(tài)，在此過(guò)程中，社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩、變化，似乎沒(méi)有一直向穩(wěn)定發(fā)展，但是從如今的形態(tài)來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定，在穩(wěn)定中發(fā)展。
農(nóng)業(yè)革命之前，人類以狩獵和采集的方式生活，此時(shí)的人們分散在各個(gè)部落內(nèi)，那時(shí)的他們的心理狀態(tài)我們不好揣測(cè)，但是這種生活方式確實(shí)可以使得繁衍穩(wěn)步而正常。隨著小麥的出現(xiàn)，穩(wěn)定的生活格局被打破，從作者的角度來(lái)看，小麥操縱了智人。小麥的種植的確讓智人的生活有了更大的保障，但同時(shí)，人類也需要因此付出更多精力，同時(shí)糧食的增收導(dǎo)致了人類數(shù)量的激增。當(dāng)一個(gè)群體種植小麥時(shí)，糧食充足的情況下，為了擁有更多的勞動(dòng)力，人們的生育率也在提高，數(shù)目的增加必定導(dǎo)致領(lǐng)土的擴(kuò)充，于是一個(gè)群體憑借數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)侵占另一個(gè)部落，小麥種植的范圍也越加廣泛，土地植被的生物多樣性就在減少，從整體來(lái)看，部落趨于合并、植被趨于統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得單一穩(wěn)定，但是這種變化在今天看來(lái)是有利有弊的。雖然人類得以大量繁衍但是生活質(zhì)量卻不一定提高了。而且這個(gè)過(guò)程是不可逆的，如果地球沒(méi)有重大的改變，我們是再也回不到采集的生活狀態(tài)的。
在科學(xué)革命之前，亞洲的幾大國(guó)家可謂是稱霸全球，土地不斷擴(kuò)張，似乎從未把歐洲國(guó)家放在眼里。用能量的觀點(diǎn)來(lái)描述社會(huì)形態(tài)就是，幾個(gè)大國(guó)的能量很高，但是其他地區(qū)的能量很低，這個(gè)狀態(tài)是不穩(wěn)定的，勢(shì)必經(jīng)歷熵減的過(guò)程，反應(yīng)到社會(huì)當(dāng)中就是此消彼長(zhǎng)。歐洲國(guó)家的社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段才得以形成，從而保證了在后來(lái)的短時(shí)期內(nèi)，憑借著科技和工業(yè)的發(fā)展，使得歐洲的帝國(guó)迅速形成。利用科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)的科技，帝國(guó)不斷侵略、擴(kuò)張，同時(shí)工業(yè)的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，于是黑奴買賣的現(xiàn)象流入社會(huì)。此時(shí)帝國(guó)的勢(shì)力似乎長(zhǎng)得有些過(guò)頭，哪里有壓迫哪里就有反抗，帝國(guó)的統(tǒng)治終究不能長(zhǎng)久，黑奴最終得以解放，帝國(guó)的統(tǒng)治崩塌。盡管直到今天“人人平等”依舊不能實(shí)現(xiàn)，但是不得不承認(rèn)權(quán)利的掌控已經(jīng)從少數(shù)人流向了更多的人，社會(huì)也逐漸趨于平等穩(wěn)定，這是一個(gè)緩慢而長(zhǎng)久的熵減過(guò)程。中國(guó)所想要的共產(chǎn)主義正是熵最小的社會(huì)狀態(tài)。
智人的生活從開始的狩獵采集經(jīng)歷農(nóng)業(yè)種植，再到工業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)還有伴隨科技的發(fā)展，人類的生活層次似乎越來(lái)越高，但是這樣的改變卻并不能代表人類的發(fā)展越來(lái)越穩(wěn)定。自從工業(yè)革命后，大量的能源被消耗，作者以其新奇的角度對(duì)此做了解釋，認(rèn)為人類可利用的能源越來(lái)越多，因?yàn)殡S著礦業(yè)的不斷消耗，人類的科學(xué)技術(shù)會(huì)開發(fā)更多的可利用資源或者提高資源的利用效率。但是在我看來(lái)這無(wú)外乎是一種諷刺，人類開發(fā)資源對(duì)地球的傷害是不可逆的，如果開發(fā)更多的可利用資源所產(chǎn)生的副作用也是不可預(yù)測(cè)的。除此之外，人口數(shù)量的激增使得更多的植被用于耕種。
“砍伐森林、抽干沼澤、筑壩擋河、水漫平原、再鋪上總長(zhǎng)數(shù)萬(wàn)公里的鐵路，并興建摩天大都會(huì)。世界越來(lái)越被塑造成適合智人需求的樣子，但其他物種的棲息地就遭到破環(huán)，這讓它們迅速滅絕。地球曾經(jīng)是一片藍(lán)天綠地，但現(xiàn)在已經(jīng)成了混凝土和塑料構(gòu)成的商場(chǎng)。”這種形態(tài)的改變肯定不能用越來(lái)越穩(wěn)定來(lái)形容，人類對(duì)環(huán)境造成的傷害已經(jīng)是不可逆的，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，而且隨著科學(xué)研究的不斷深入，人類的腳步越來(lái)越快，越發(fā)不可遏制。只希望我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，可以反思自己的行為，考慮如何將對(duì)地球的傷害減少到最小，或者避免破壞。己所不欲，勿施于人，更應(yīng)勿施于環(huán)境。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感3
《人類簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個(gè)人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國(guó)主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來(lái)了哪些有價(jià)值的啟發(fā)和思考？
首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個(gè)毫無(wú)影響力的種族，而數(shù)百萬(wàn)年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬(wàn)年內(nèi)進(jìn)化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個(gè)小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，因此強(qiáng)力支持基督教，基督教借此機(jī)會(huì)一舉成為大教派；近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致的。
其次是關(guān)于快樂(lè)的思考和追求。如果從牛羊的觀點(diǎn)來(lái)看待農(nóng)業(yè)革命，就會(huì)發(fā)現(xiàn)牛羊演化的'成功是沒(méi)有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰(shuí)更幸福？顯然，肉牛這個(gè)物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無(wú)法安慰那些單獨(dú)個(gè)體所承受的痛苦。對(duì)于像是牛、羊、智人這類有著復(fù)雜情感的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，演化上的成功對(duì)個(gè)體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來(lái)大獲成功，個(gè)人的苦痛也是隨之增長(zhǎng)。歷史發(fā)展的動(dòng)力似乎不是“提升人類福祉”。
再次是關(guān)于奢侈生活的陷阱。人類最初過(guò)著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過(guò)上了農(nóng)耕生活，種植小麥?zhǔn)沟萌祟惪梢远ň酉聛?lái)，不必四處打獵，看似過(guò)上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來(lái)源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災(zāi)的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點(diǎn)、生活安全一點(diǎn)，但最后累計(jì)引起的效應(yīng)，就是讓遠(yuǎn)古的采集者花上整天時(shí)間，在烈日下挑水務(wù)農(nóng)。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結(jié)果卻不如人意。
閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感4
今年年初的時(shí)候說(shuō)，要把《明朝那些事兒》給看完，終于在昨天晚上把這一套書看完了，兌現(xiàn)了諾言。
我先讀完的是《人類簡(jiǎn)史》，在接觸這本書的時(shí)候，一直在感慨，作者怎么這么博學(xué)，什么都知道。最主要的是，書中的內(nèi)容很客觀，讓我一直覺得我讀的是一本哲學(xué)書。讀完之后，好像終于讓我弄明白了——人，活著的意義。意義就是，人活著就是沒(méi)有任何意義的，人活著只是自私的基因支配著人活著。讓我覺得，以后生活是不是就不用這么累的在乎太多的東西。比如說(shuō)國(guó)家，是這一群人，這個(gè)集體都相信同一個(gè)事物，所以大家通力合作，解決各種問(wèn)題。如果大家都不再相信了，像是《漢莫拉比法典》、《中國(guó)憲法》等等都是沒(méi)有任何意義的，只是一堆廢紙。而又比如公司，人物為了不再承擔(dān)太多風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，于是想出了法人這個(gè)概念。總之，不論是什么樣的`集體，都是萬(wàn)能的人類想到的一些虛無(wú)縹緲的概念，然后大家都相信，為了這些沒(méi)有意義的意義，甘愿付出心力、勞力，有的甚至愿意犧牲生命。
還是那句話，這本書很客觀的分析了人類從誕生到食物鏈頂端的發(fā)展過(guò)程。然后，讓我覺的什么制度了對(duì)我來(lái)說(shuō)都是空白，只要我不相信，便沒(méi)什么意義。百家筆記網(wǎng)然而，事實(shí)是，假如我不相信，遲到就會(huì)被扣工資，闖紅燈就有可能被車撞了。就是讓我似乎看透了一切，似乎跳出了條條框框，可是又被這些羈絆，無(wú)法真正的脫離，因?yàn)槲揖驮谶@個(gè)社會(huì)中。好像又讓我變得有點(diǎn)矛盾了，現(xiàn)在連說(shuō)話都有點(diǎn)捋不順了。
讀《明朝那些事兒》的時(shí)候，感覺當(dāng)年明月很幽默，起初朱元璋創(chuàng)業(yè)，似乎氛圍還比較輕松，可是到了明朝后期就不是那么回事了，看到最后，覺得很心疼崇禎，想給他一個(gè)溫暖的抱抱。書中出現(xiàn)了很多人物，有一些在歷史上很出名，有些的出名的好人，有些是出名的壞人。但是讀完之后才發(fā)現(xiàn)，好人不一定是純粹的好人，壞人也不是沒(méi)有辦過(guò)好事。印象比較深刻的作者強(qiáng)調(diào)的氣節(jié)——不知變通，認(rèn)死理。這個(gè)和上一本書視角很不同，因?yàn)椋矣X得更加的有人氣，人物更加“主觀”。
本來(lái)是想把看到的一些文章的截圖照片放上來(lái)，對(duì)比說(shuō)明每個(gè)點(diǎn)上的不同之處，可是圖片上傳后很亂并且不能預(yù)覽，那，就算了吧。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感5
歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過(guò)去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔路可走。其中某些路比較寬、比較平坦，路標(biāo)比較明確，所以也是比較可能的選擇。然而，歷史有時(shí)候就是選了一些完全出人意表的道路。
這正是歷史成為學(xué)科的特點(diǎn)之一：對(duì)某個(gè)時(shí)代的`了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到那些最后成真的可能性。于是，他們就用后見之明來(lái)解釋著為什么現(xiàn)在的結(jié)果無(wú)法避免。必須要真正更深入了解這些時(shí)期，才能真正看到那些最后并未發(fā)生的可能結(jié)果。
歷史不像是物理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在于做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。未來(lái)的可能性遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感6
遠(yuǎn)古人類距離現(xiàn)在也不是很遙遠(yuǎn)��！
總被初中生物書上的一句話困擾：人是一種高級(jí)動(dòng)物，總覺得原來(lái)人也不過(guò)就是動(dòng)物，很多事情用看動(dòng)物的角度去看，有種錯(cuò)亂的`感覺，徒增煩惱，這本書給我的啟示就是人本質(zhì)如此，不要要過(guò)分強(qiáng)調(diào)，否則憑添煩惱和苦悶。
關(guān)于財(cái)富、地位與階層，同樣生而為人，卻相去甚遠(yuǎn)，每個(gè)人的存在是隨機(jī)的，統(tǒng)治起源于偶然，資源配置和財(cái)富分配原則產(chǎn)生了剝削，占據(jù)有利地位的為鞏固地位開始說(shuō)故事、教化、創(chuàng)造游戲規(guī)則，未占據(jù)有利地位的只有向規(guī)則靠攏，而“王侯將相寧有種乎”這種變動(dòng)并未打破規(guī)則，只是換了個(gè)門臉，雖然游戲規(guī)則也在不斷進(jìn)化，但某些核心本質(zhì)從未改變，比如剝削。
最后，作者闡述的超脫感官追求的佛教理念看的我生無(wú)可戀，要么是動(dòng)物，要么是神，而唯獨(dú)沒(méi)有說(shuō)在這中間應(yīng)該如何擺正位置，看完有種不會(huì)做人了的感覺，當(dāng)然這也不是作者的寫作目的。
總得來(lái)說(shuō)，作者的上帝視角讓人耳目一新、視野開闊，思維也活絡(luò)了。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感7
最近讀完了以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》，從一個(gè)新的角度重溫了人類的演進(jìn)。這本書的特點(diǎn)是它不局限于以往從歷史或者生物學(xué)角度來(lái)看待人類的進(jìn)化發(fā)展，而是增加了經(jīng)濟(jì)、政治、宗教的多重角度。特別是其中對(duì)資本主義社會(huì)興起和發(fā)展的描述，結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的論點(diǎn)，非常精彩。今天就讓我們結(jié)合這本書來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下資本主義。
任何一件事物都有兩面性。資本主義并不完全是罪惡的代名詞，在一定階段它確實(shí)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。所以我們要實(shí)事求是地看待它的正反兩面。
先說(shuō)說(shuō)積極的一面。
首先，資本主義促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展。在資本主義教條里，最神圣的一條就是：“生產(chǎn)的利潤(rùn)，必須再投資于提高產(chǎn)量。”而不是像之前的皇宮貴族用于消費(fèi)，這樣就迅速擴(kuò)大了生產(chǎn)，帶動(dòng)了競(jìng)爭(zhēng)，加速了產(chǎn)品演進(jìn)。
聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，我們可以看到歐洲人征服世界的過(guò)程中，所需資金來(lái)源從稅收逐漸轉(zhuǎn)為信貸，而且歐洲的貴族也漸漸被精英分子取代，由資本家主導(dǎo)。一切的目標(biāo)就是要讓投資取得最高的報(bào)酬。這批精英都是資本主義教條的信徒。他們對(duì)于各種奢侈消費(fèi)的興趣遠(yuǎn)低于過(guò)去，所有利潤(rùn)只有非常小的部分是用于非生產(chǎn)活動(dòng)。相比中世紀(jì)的貴族，穿著由金絲和絲綢織成的華麗長(zhǎng)袍，大把時(shí)間都是用來(lái)參加宴會(huì)、嘉年華和種種盛大的賽事。這些資本家都是西裝打扮，而且他們幾乎沒(méi)什么享樂(lè)的時(shí)間。典型的風(fēng)險(xiǎn)投資者就是趕著一場(chǎng)又一場(chǎng)的商務(wù)會(huì)談，努力想弄清楚把自己的資金投入市場(chǎng)的哪一塊。
其次，資本主義繁榮了金融市場(chǎng)。依靠大眾對(duì)于未來(lái)發(fā)展的信心，產(chǎn)生了信貸。這種金融模式極大的加速了社會(huì)的發(fā)展，舉個(gè)面包店的例子。在沒(méi)有信貸之前，創(chuàng)業(yè)者因?yàn)闆](méi)有實(shí)際的收入，沒(méi)法找到愿意墊資修門面的承包商，面包店也就無(wú)從談起。有了信貸之后，通過(guò)金融機(jī)構(gòu)對(duì)面包店未來(lái)發(fā)展的積極評(píng)估貸到資金，支付給承包商修門店，然后開了面包店之后掙錢，之后再償還銀行的貸款。這樣原本沒(méi)法啟動(dòng)的循環(huán)，在“對(duì)未來(lái)發(fā)展的信任”這個(gè)神奇的因素驅(qū)動(dòng)下高速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
其實(shí)過(guò)去的問(wèn)題并不在于有沒(méi)有信用的概念，或者不知道如何使用這種概念，而在于當(dāng)時(shí)的人并不相信“明天會(huì)更好”，所以并不愿意延展信用。畢竟當(dāng)時(shí)的概念，總覺得黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)頂多就是維持現(xiàn)狀，而且可能更糟。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來(lái)講，也就是他們認(rèn)為財(cái)富的總量有限，而且還可能萎縮。因此，當(dāng)時(shí)不論是講到個(gè)人、王國(guó)還是世界，大家普遍并不相信過(guò)了10年會(huì)能夠生產(chǎn)出更多的財(cái)富。商業(yè)看起來(lái)就像一場(chǎng)零和游戲。開了一家面包店之后，確實(shí)可能會(huì)取得利潤(rùn)，但一定是因?yàn)閾屃烁舯诿姘甑睦�。如果威尼斯蓬勃發(fā)展，一定是搶了熱那亞的資源。如果英國(guó)國(guó)王錢財(cái)滾滾，一定是瘦了法國(guó)國(guó)王的荷包。整個(gè)世界就像是一塊大餅，切法各有不同，但總之就只有一個(gè)餅，不可能變得更大。但是資本主義大力推動(dòng)工業(yè)革命之后，西方社會(huì)的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)速度讓人們對(duì)未來(lái)充滿了信心，也就覺得這塊餅會(huì)越來(lái)越大了。信貸自然而然地受到了歡迎。
最后一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)西方倡導(dǎo)資本主義的精英階層敢于承認(rèn)自己的無(wú)知，并不斷探索未知的領(lǐng)域。不管是尋找植物的植物學(xué)家還是想尋找殖民地的海軍軍官，都有一種共同的心態(tài)，他們都會(huì)說(shuō)“我不知道那里有什么”。于是，他們都覺得有走出去、尋找新發(fā)現(xiàn)的必要。而且，他們都希望這樣取得的新知識(shí)能夠讓他們成為世界的主人。
所以，從以上幾點(diǎn)來(lái)看，資本主義確實(shí)在特定的歷史階段優(yōu)于之前的社會(huì)發(fā)展理念，在一定程度上加速了社會(huì)的發(fā)展。但是它的缺陷也顯而易見。
首先，資本都是帶著血的，無(wú)節(jié)制的逐利必然帶來(lái)罪惡。
歐洲人征服美洲的時(shí)候，積極開采金礦銀礦，并且建立莊園來(lái)種植甘蔗、煙草和棉花。這些礦場(chǎng)和莊園成為美洲生產(chǎn)和出口的大宗支柱。其中甘蔗種植尤為重要。在中世紀(jì)，糖在歐洲是難得的奢侈品，必須由中東進(jìn)口，而且價(jià)錢令人咋舌，使用的時(shí)候百般珍惜，視為某種神秘成為，加近各種美食或蛇油為底的藥物中。等到美洲開始有一片又一片大型甘蔗園，就開始有越來(lái)越多的糖運(yùn)抵歐洲。糖價(jià)開始下跌，而歐洲對(duì)甜食也越來(lái)越貪得無(wú)厭。商人見到機(jī)不可失，開始生產(chǎn)大量甜食：蛋糕、餅干、巧克力、糖果盒含糖飲料。英國(guó)人每人每年的'糖攝取量，從17世紀(jì)初接近于零，到19世紀(jì)初竟然達(dá)到大約8公斤。
然而，不論種植甘蔗還是提煉甘蔗，都是勞力密集的工作。不僅工時(shí)長(zhǎng)、熱帶陽(yáng)光猛烈，甘蔗園環(huán)境更是瘧疾肆虐，因此愿意在甘蔗園工作的人寥寥無(wú)幾。如果使用約聘員工，成本就會(huì)變得太過(guò)昂貴，無(wú)法迎合大眾消費(fèi)需求。這些甘蔗園的歐洲主人一方面對(duì)市場(chǎng)力量非常敏感，一方面又貪求利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此就把腦筋動(dòng)到了奴隸上。
從16世紀(jì)到19世紀(jì)，大約有1000萬(wàn)非洲奴隸被運(yùn)到美洲，其中有約七成都在甘蔗園工作。奴隸的勞作條件極度惡劣，大多數(shù)奴隸生活悲慘、英年早逝。而且歐洲人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜非洲人，再?gòu)姆侵迌?nèi)陸千里迢迢運(yùn)到美洲，數(shù)百萬(wàn)非洲人就這樣在戰(zhàn)亂或送運(yùn)過(guò)程中喪命。而這一切，不過(guò)就是為了讓歐洲人能夠在茶里加糖、能吃到甜點(diǎn)，讓人能靠著販糖而獲取暴利。
大西洋奴隸貿(mào)易這件事絕非特例。比如孟加拉地區(qū)大饑荒，也是出于類似原因：英國(guó)東印度公司比較重視的是自己的利潤(rùn)，而不是1000萬(wàn)孟加拉地區(qū)人的生命。荷蘭東印度公司在印度尼西亞的軍事行動(dòng)，后面出錢的也是一群善良的荷蘭人，他們愛孩子、會(huì)捐錢給慈善事業(yè)，也懂得欣賞好音樂(lè)和好藝術(shù)，但他們就是沒(méi)感受到爪哇、蘇門答臘、馬六甲這些地方人民的痛苦。
其次，西方資本主義的發(fā)展史就是世界其他國(guó)家民族反侵略的斗爭(zhēng)史。資本主義就是霸權(quán)主義的滋生土壤。
最惡名昭彰的例子就是中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840-1842)。在19世紀(jì)上半葉，英國(guó)東印度公司和雜物商靠著向中國(guó)出口藥物(特別是鴉片)而發(fā)了大財(cái)。數(shù)百萬(wàn)中國(guó)人成了癮君子，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都大受影響。30年代后期，中國(guó)政府發(fā)布禁煙令，但英國(guó)藥商完全無(wú)視這項(xiàng)律令。于是，中國(guó)當(dāng)局開始沒(méi)收，銷毀鴉片。這些鴉片煙商與英國(guó)國(guó)會(huì)和首相關(guān)系良好，許多議員和部長(zhǎng)其實(shí)都持有煙商公司的股票，因此向政府施壓，要求采取行動(dòng)。
1840年，英國(guó)正式以“自由貿(mào)易”為名，向中國(guó)宣戰(zhàn)。此役英國(guó)輕松獲勝。中國(guó)人太過(guò)自信，卻完全敵不過(guò)英國(guó)如同奇跡般的新式武器：汽船、重型火炮、火箭，以及可連發(fā)的步槍。在接下來(lái)的“和平”條約中，中國(guó)同意不限制英國(guó)煙商的活動(dòng)，并且還要賠償中國(guó)軍方造成的損失。此外，英國(guó)要求并取得了香港的使用權(quán)。于是香港就成了他們安全的販毒基地。直到1997年，香港才回歸中國(guó)。在19世紀(jì)末，中國(guó)鴉片成癮者約有4000萬(wàn)，足足占了全國(guó)人口1/10。
而且，資本主義善于包裝自己，帶著一副圣母的假面具，干著骯臟的勾當(dāng)。
1876年，比利時(shí)國(guó)王奧波德二世成立了一個(gè)非政府人道組織，宣城目的是探索中非，并打擊剛果河沿岸的努力貿(mào)易。同時(shí)該組織也表示會(huì)修筑道路、興建學(xué)校和醫(yī)院，為當(dāng)?shù)鼐用窀纳粕顥l件。在1885年，歐洲列強(qiáng)同意將剛果盆地大約230萬(wàn)平方公里土地?fù)芙o該組織管理使用。這片土地足足有比利時(shí)全國(guó)75倍大，從此稱為剛果自由邦。只不過(guò)，從來(lái)沒(méi)有人問(wèn)過(guò)這片土地內(nèi)足足有兩三千萬(wàn)人民的意見。
這也讓我想起一戰(zhàn)之后的巴黎和會(huì)，《凡爾賽和約》無(wú)視中國(guó)人的意見，將戰(zhàn)前德國(guó)在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的利益。所以這些資本主義國(guó)家所謂的正義與公平也只是供宣傳用而已。
最后，資本主義還給當(dāng)今的世界埋了個(gè)雷。我們可以看到在過(guò)去的幾年里，銀行和政府瘋狂地印鈔票。每個(gè)人都擔(dān)心經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)讓經(jīng)濟(jì)停滯、不再增長(zhǎng)，于是他們就這樣無(wú)中生有地印了數(shù)萬(wàn)億的美元、歐元和日元，在金融體系里憑空出現(xiàn)一大筆便宜信貸，只盼望著科學(xué)家、技術(shù)人員和工程師能夠在經(jīng)濟(jì)泡沫破滅之前，設(shè)法想出得以力挽狂瀾的創(chuàng)世發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。一切指望，就在于那些實(shí)驗(yàn)室里的人。比如生物科技、納米科技的新發(fā)現(xiàn)，就可能創(chuàng)造出全新的產(chǎn)業(yè)，帶來(lái)龐大的利潤(rùn)，于是就能拿來(lái)填平那些銀行和政府從20xx年以來(lái)虛擬創(chuàng)造出的幾萬(wàn)億數(shù)字。而如果實(shí)驗(yàn)室的腳步不敵泡沫破滅的速度，可以想見經(jīng)濟(jì)前景就會(huì)令人十分擔(dān)憂�，F(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)新動(dòng)力不足就可能是一個(gè)導(dǎo)火索。可以看到各國(guó)政策內(nèi)顧傾向明顯，國(guó)際貿(mào)易和投資壁壘不斷提高，全球單邊主義、保護(hù)主義、民粹主義逐漸蔓延發(fā)酵，國(guó)際多邊秩序遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。可以說(shuō)是危機(jī)重重。
以上是作者閱讀《人類簡(jiǎn)史》的一部分感想，對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)只是霧里看花，還需要學(xué)習(xí)更多的體系知識(shí)，才能充分理解。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感8
我推薦的這本書是一本漫畫版的《人類簡(jiǎn)史》。我是在媽媽的陪伴下讀完的，這本書分為了七個(gè)部分，按照時(shí)間的先后順序分別是：史前時(shí)期、古文明時(shí)代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、啟蒙時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)期以及20世紀(jì)和21世紀(jì)。
通過(guò)閱讀我了解了史前時(shí)期人類學(xué)會(huì)了用工具和鉆木取火；古文明時(shí)代人類開始冶煉金屬用來(lái)打造首飾，在這個(gè)時(shí)期中國(guó)人發(fā)明了紙；中世紀(jì)，中國(guó)人發(fā)明了指南針和印刷術(shù)，還最早制造了火炮；文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇完成了著名的畫作《蒙娜麗莎》，法國(guó)人發(fā)明了現(xiàn)代外科手術(shù)；啟蒙時(shí)代牛頓發(fā)明了萬(wàn)有引力，莫扎特成為了世界上最出名的音樂(lè)家之一；工業(yè)革命時(shí)期人類發(fā)明創(chuàng)造了火車、電燈、電話、汽車和電影；20世紀(jì)我們的生活里有了飛機(jī)、電視、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)！
很早很早以前人類以為地球是大餅形狀的，平平的；我們的祖先看起來(lái)像猿猴。隨著人類的進(jìn)化，世界變成了我熟悉的`樣子，我不知道未來(lái)的世界是怎樣的，但是我希望未來(lái)是和平的、美好的！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感9
人類的前世、今生與未來(lái)。
《人類簡(jiǎn)史》是一本試圖寫清“人類”的歷史書。尤瓦爾·赫拉利試圖回答的問(wèn)題是：人從生物學(xué)的起源是什么樣的，從宇宙的哪里來(lái)，要到未來(lái)的哪里去？
這本書的敘述視角非常宏大，不拘泥于一國(guó)一時(shí)，好似自己是外太空史學(xué)家，從更高的維度對(duì)人類的演化進(jìn)行審視與復(fù)盤。這樣的視角，必然會(huì)得出不同的觀點(diǎn)，以及不同的看問(wèn)題的方式。它讓人拿起就不想放下并不僅是史料翔實(shí)，而是它松動(dòng)了你看世界的眼光。
在作者看來(lái)，人類歷史的路上，有四大重要革命：大約7萬(wàn)年前，“認(rèn)知革命”讓人類歷史正式啟動(dòng)，以前所未有的方式來(lái)思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通；大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”讓人類拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，成了以自我為中心的生物；500年前，“科學(xué)革命”讓人類歷史另創(chuàng)新局，開始承認(rèn)自己的無(wú)知；200年前的“工業(yè)革命”讓人類歷史按下了快進(jìn)鍵，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，都市化、農(nóng)民階級(jí)消失、工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起、對(duì)一般大眾的賦能、父權(quán)社會(huì)的解體都源于此。本書內(nèi)容緊緊圍繞著這四大革命及它們對(duì)人類和其他生物帶來(lái)的改變。
“智人優(yōu)于動(dòng)物之處，在于智人可以構(gòu)建共同的想象、謊言、神話，而共同神話使得人類的族群認(rèn)同得以突破150個(gè)的數(shù)量上限，能夠達(dá)成更大范圍的合作�！边@個(gè)論斷讓我眼睛一亮，作者一方面致力于戳破人類的各種幻覺——“你所堅(jiān)信的無(wú)非是想象”。把宗教信仰、組織規(guī)則、民族記憶、種族差異、社會(huì)價(jià)值觀等一系列人類認(rèn)知想象中的不真實(shí)和荒誕之處都指出來(lái)盡情地嘲弄了一番。另一方面卻并不認(rèn)為想象即虛無(wú)、神話無(wú)意義，而是鞭辟入理地分析了這種種共同想象又是如何在人類社會(huì)組織中發(fā)揮不可或缺的作用，甚至制造出種種難以應(yīng)付的災(zāi)禍和麻煩的。
這本書中還有許多妙趣橫生的視角和結(jié)論，比如“小麥馴化了人類，”——在一萬(wàn)年前，小麥也不過(guò)是野草當(dāng)中的一種，只出現(xiàn)在中東一個(gè)很小的地區(qū)，但就在短短1000年內(nèi)，小麥忽然就傳遍了世界各地，小麥可以說(shuō)是地球史上最成功的植物。而小麥成功的秘訣就在于操縱智人為其所用，給自己大規(guī)模創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。人類為了適應(yīng)小麥發(fā)展農(nóng)業(yè)，卻付出了無(wú)數(shù)健康、勞動(dòng)、營(yíng)養(yǎng)、人身安全方面的代價(jià)，這真是非常有趣的觀點(diǎn)。
書中關(guān)于“人類社會(huì)發(fā)展后，人到底是不是會(huì)更快樂(lè)”這個(gè)問(wèn)題的論述是最打動(dòng)我的。自“科學(xué)革命”始，500年來(lái)，人類的確取得了空前的'成就，仿佛能更好的掌握這個(gè)地球了，但代價(jià)是幾乎陪上所有其他動(dòng)物的命運(yùn)。相比較原來(lái)的數(shù)萬(wàn)年前的茹毛飲血的時(shí)代，人類真的變得更快樂(lè)了嗎？
快樂(lè)到底應(yīng)該如何計(jì)算？物質(zhì)豐富以后，生活會(huì)更快樂(lè)嗎？顯然不是的。作者認(rèn)為“快樂(lè)并不在于任何像是財(cái)富、健康甚至社群之類的客觀條件，而是在于客觀條件和主觀條件之間是否相符”。得到的和期望之間的差值越小，越容易感到快樂(lè)。這也是現(xiàn)代的心理學(xué)家教人快樂(lè)幸福的秘訣不過(guò)是：降低欲望，珍惜所擁有的。
有人認(rèn)為快樂(lè)是因?yàn)樽约嘿x予的意義不同而感受不同，因此快樂(lè)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是一個(gè)虛擬的概念，因?yàn)椤耙饬x”本來(lái)就是錯(cuò)覺和幻想，所以快樂(lè)也許只是一種自我欺騙。但更多的人認(rèn)為快樂(lè)“不在于外部條件，而在于自己的內(nèi)心”，快樂(lè)是一種主觀心理感受。
佛教卻認(rèn)為“快樂(lè)既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而應(yīng)該是放下追求主觀感受這件事”，因?yàn)椴还茏非蟮氖鞘裁�，都�?huì)讓人陷入到持續(xù)的緊張、困苦和不滿之中，所以才不會(huì)覺得快樂(lè)。人想離苦得樂(lè)，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受。
關(guān)于未來(lái)，作者提出了基因?qū)W、仿生學(xué)、電子智能三項(xiàng)領(lǐng)域的發(fā)展，它們讓我內(nèi)心激動(dòng)，興奮期待。作者指出科學(xué)的迷因與智人混血的后裔，將能夠進(jìn)化為一個(gè)甚至是多個(gè)遠(yuǎn)超現(xiàn)有智人極限的新種族，這些新種族在眼下的這些智人看來(lái)將會(huì)強(qiáng)大得如神一樣，而阻止此類“神血后裔”誕生的技術(shù)難關(guān)，只是時(shí)間問(wèn)題，技術(shù)進(jìn)步很快能突破，而唯一真正能稍稍推遲它的到來(lái)的，只在于我們對(duì)“他們”的恐懼，在于社會(huì)、倫理方面的限制。
人類的一切發(fā)明，從來(lái)都是雙面性的，人類不停地向外部進(jìn)行探索，既會(huì)帶來(lái)好處，也會(huì)帶來(lái)壞處。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，足夠可以輕易毀滅人類和這個(gè)星球。
請(qǐng)讓我們謹(jǐn)記該書結(jié)尾的這段話：“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此，我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚�！�
《人類簡(jiǎn)史》讀后感10
古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō)，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡(jiǎn)史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說(shuō)《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡(jiǎn)史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來(lái)，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過(guò)短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒(méi)錯(cuò)!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過(guò)著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語(yǔ)言告訴大家："小心，有獅子!"但只有智人能夠說(shuō)出："獅子是我們部落的守護(hù)神。"認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在TED大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講，說(shuō)明為什么接受虛無(wú)的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。
農(nóng)業(yè)革命之后，人類積累了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會(huì)多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會(huì)。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語(yǔ)言文字也就從結(jié)繩語(yǔ)逐漸發(fā)展到如今計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動(dòng)物做出了巨大犧牲外，人類也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。"天生帶來(lái)允許，文化造成封閉"，為什么女性地位低于男性，而人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了人類?
全球化聽起來(lái)是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督的教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化過(guò)程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知，通過(guò)觀察和數(shù)學(xué)，取得新的能力。但是科學(xué)革命之也沒(méi)有，于是牧師說(shuō)："上帝說(shuō)蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"，古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的'解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死，而中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過(guò)幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。
然而作者并沒(méi)有盲目樂(lè)觀的下結(jié)論說(shuō)人類會(huì)從此過(guò)著幸�？鞓�(lè)的日子，人類從動(dòng)物變成上帝
后，還有可能迎來(lái)智人末日。"因?yàn)榧词箵碛猩竦哪芰�，但是不�?fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道的話，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。"
一本好書，不是當(dāng)你合上書本恍然大悟："哦。原來(lái)說(shuō)了這么件事"，而是給讀者更多的思考空間，讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物，為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根?真的是小麥馴服了人類嗎，人類現(xiàn)在過(guò)的生活比以前快樂(lè)嗎，是否也像雞、牛一樣為了DNA數(shù)量的增加犧牲了自由和快樂(lè)?人類社會(huì)會(huì)怎樣發(fā)展，地球能實(shí)現(xiàn)人文意義上的地球村嗎，民族和人種的區(qū)別會(huì)變得不重要嗎，人類意識(shí)真的已經(jīng)變成文字的奴仆了嗎，語(yǔ)言文字會(huì)實(shí)現(xiàn)大融合嗎?科學(xué)革命將何去何從，可以隨意創(chuàng)造生物的時(shí)代會(huì)來(lái)臨嗎，浩渺的宇宙難道沒(méi)有外星人嗎，可以像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎，可以進(jìn)入平行宇宙逃離必定湮滅的這個(gè)宇宙嗎?
《人類簡(jiǎn)史》讀后感11
這兩天朋友圈里對(duì)圣誕節(jié)形成了陣線分明的兩大派，一派堅(jiān)決抵制、一派身體力行的支持。抵制西方節(jié)日一直都有，不只是圣誕節(jié)，情人節(jié)、感恩節(jié)等都有抵制的。其實(shí)我也曾經(jīng)有過(guò)這樣的困惑，對(duì)于自己不能改變又必須身處其中的制度和習(xí)俗產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，最早的是高考、最近的是房屋限售�？戳擞韧郀枴ず绽摹度祟惡�(jiǎn)史》讓我對(duì)形形色色的文化有了新的認(rèn)識(shí)。
《人類簡(jiǎn)史》按照人類的發(fā)展史寫了認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命，但它絕不同于歷史課本，書中素材源于歷史，最后都是匯于哲理。比如人類轉(zhuǎn)瞬登上了金字塔頂端，不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭劫，其實(shí)都是源于這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
對(duì)于我一直迷惑的不存在宗教在人類歷史上的為何能起這么大作用這一問(wèn)題，此書也給出了解釋：虛構(gòu)這件事的重點(diǎn)不只在于讓人類能夠擁有想象，更重要的是可以一起想象，編織出種種共同的虛構(gòu)故事。這樣的虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力，讓我們得以集結(jié)大批人力、靈活合作。國(guó)家、種族、宗教均是如此。所以自己生活的種種秩序其實(shí)是想象，它與我們的生活的.真實(shí)世界緊密結(jié)合，塑造了我們的欲望并將我們連接在一起。改變這些秩序，就得同時(shí)改變數(shù)億人的想法，這絕非易事。比如說(shuō)抵制圣誕節(jié)，就得說(shuō)服許多陌生人合作，而這又得靠著他們都相信另一些共同的虛構(gòu)故事才行得通。
無(wú)論是高考還是房改，身為人類就不可能脫離想象所構(gòu)出的秩序，每一次我們以為打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍擴(kuò)大而已。最后附上尼布爾的祈禱文：請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的;給予我勇氣，去改變我能改變的;賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感12
從動(dòng)物到上帝，其實(shí)這個(gè)書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒，從幾千年的時(shí)間來(lái)看，每個(gè)時(shí)間段我們都覺得自己是上帝，支配者，卻支配的還是自己。并用一個(gè)想象的共同體維護(hù)著，作者并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)想象共同體（依靠文明 貨幣 民族 法律等等）是好是壞。但也推導(dǎo)出了，在這個(gè)共同體中邏輯的矛盾（美國(guó)獨(dú)立宣言對(duì)比漢莫拉比法典）以前看羅輯思維中說(shuō)人類社會(huì)是個(gè)想象共同體，使大家擁有一個(gè)可以想象的社會(huì)輪廓，并使人類進(jìn)步，貌似很有道理。今天看了這本書，作者真實(shí)想表達(dá)的就是人類就是個(gè)動(dòng)物，還不如蜜蜂社會(huì)。因?yàn)槿祟悶榱藸I(yíng)造一個(gè)有階級(jí)的社會(huì)，杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來(lái)錢這個(gè)概念，這個(gè)想象最大推動(dòng)世界一體化（非領(lǐng)土），但作者從文明的角度再反過(guò)來(lái)看，世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的`文明（包括中華文化，不可逆）并朝向單一穩(wěn)定的價(jià)值觀。但這個(gè)價(jià)值觀本身又是矛盾，缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的一些表現(xiàn)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來(lái)看，我認(rèn)為作者認(rèn)為無(wú)論技術(shù)和科技的進(jìn)步，都無(wú)法改變這個(gè)階級(jí)的社會(huì)，因?yàn)榭傆腥税炎约捍虬绯缮系�，把別人當(dāng)成動(dòng)物，而人根本沒(méi)有辦法徹底解決。
對(duì)此我認(rèn)為作者是悲觀，從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛（雖然牛數(shù)量達(dá)10億只）再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)也沒(méi)使人過(guò)得更好更自由，反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會(huì)（繩文文化）哈哈...最后說(shuō)句，羅輯思維沒(méi)邏輯。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感13
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了，剛讀這本書的時(shí)候，就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法，非常有意思。作者深厚的歷史，經(jīng)濟(jì)，政治，科學(xué)，文化知識(shí)，讓人驚嘆不已，還為華人專門修改的文字和舉例，簡(jiǎn)直厲害。
認(rèn)知革命，智人如何爬到了食物鏈頂端，解釋了不少有意思的變化，如直立行走，大腦的變化，烹調(diào)技術(shù)……
農(nóng)業(yè)革命，一場(chǎng)偉大的騙局，人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時(shí)，智人的生活并不一定提高了，是一場(chǎng)不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一，智人通過(guò)想象，將人類凝聚在一起。金錢，帝國(guó)，宗教，資本主義，一系列偉大的產(chǎn)物，將人類統(tǒng)一起來(lái)。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命，一場(chǎng)改變大自然的大革命。通過(guò)科學(xué)的發(fā)展，人類的生活，命運(yùn)都在改變。誰(shuí)也猜不到歷史的發(fā)展，以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕，沒(méi)想到科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了不斷的新資源。記得電腦大量普及的時(shí)候，人們開始擔(dān)心，人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢(shì)，還畫了類似的`漫畫，沒(méi)想到?jīng)]過(guò)幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展，大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國(guó)為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕�，唯利是圖，好奇心。也許歷史發(fā)展，和平為主線的今天，中國(guó)的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國(guó)。
同時(shí)，開心幸福文中提出生化機(jī)制，宗教信仰的觀點(diǎn)，色即是空，無(wú)欲則剛，有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣，有意義，不斷提升就好。
成也科學(xué)，敗也科學(xué)，赫拉利提出了科學(xué)會(huì)讓人類成為神，也會(huì)通過(guò)基因，仿生演化，來(lái)到末日。
赫拉利的眼界之高，關(guān)心人類的發(fā)展，著眼世界的發(fā)展，文化底蘊(yùn)之高，再次膜拜。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感14
人類簡(jiǎn)史的全名是《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，其簡(jiǎn)稱：《人類簡(jiǎn)史》或許并不能準(zhǔn)確表達(dá)作者的意圖，冒號(hào)后面的內(nèi)容才是作者對(duì)人類進(jìn)化史的真實(shí)定位：從動(dòng)物到上帝！而讓人驚訝的是，人類這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，直到今天才摸到了上帝的門檻。但當(dāng)我們沉醉在勝利的喜悅之中時(shí)，作者卻在警醒世人：一場(chǎng)災(zāi)難或?qū)㈤_啟。這場(chǎng)災(zāi)難并不是來(lái)自外界，而是來(lái)自人類自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說(shuō)起。早在上百萬(wàn)年前，人類的祖先猿人便已問(wèn)世。而人類真正的歷史恐怕要追溯到幾萬(wàn)年前的一場(chǎng)認(rèn)知革命。但要把這段歷史給寫全了，絕對(duì)是一部長(zhǎng)篇巨制。可在作者眼中，縱橫幾萬(wàn)年的人類文明史，也只不過(guò)經(jīng)歷了三場(chǎng)大的變革，它們是：認(rèn)知革命（7萬(wàn)年前），農(nóng)業(yè)革命（12000年前），科學(xué)革命（500年前），每一次革命的時(shí)間周期越來(lái)越短，但給人類社會(huì)帶來(lái)的改變卻是越來(lái)越驚人！
比如，你可以假想這樣一個(gè)場(chǎng)景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會(huì)感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無(wú)法忍受沒(méi)有手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的一天。
更加驚人的是，人類社會(huì)的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著，以致今天的我們?cè)诿嫦蛭磥?lái)，思考未來(lái)的'時(shí)候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無(wú)措，就好像你坐在高速行駛的列車上，卻不知目的為何方時(shí)，內(nèi)心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂呢？以史為鑒：了解過(guò)去，才能更好的理解將來(lái)。
然而，面對(duì)浩如煙海的歷史學(xué)著作，總是讓非專業(yè)人士，望而卻步。但《人類簡(jiǎn)史》這本書，恰恰給我們提供了一個(gè)契機(jī)，讓我們以極簡(jiǎn)的方式，一窺人類發(fā)展史的全貌。讀后感·因?yàn)�，在汗牛充棟人類歷史學(xué)著作中，《人類簡(jiǎn)史》勝在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，相比于卷帙浩繁的歷史書，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，視角獨(dú)特，見解犀利，內(nèi)容豐富如百科全書。書中，作者將其廣博的學(xué)識(shí)和對(duì)歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個(gè)深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感15
中學(xué)課文有篇文章叫《皇帝的新裝》，記得當(dāng)時(shí)朗讀時(shí)，不太理解那個(gè)城市的人民為什么那么愚蠢，明明皇帝一絲不掛，夾道歡迎的人群卻一直歡呼著皇帝的衣服好漂亮，簡(jiǎn)直是風(fēng)流倜儻，流光溢彩，珠光寶氣。
這樣的文章為什么要選為中學(xué)語(yǔ)文教材？現(xiàn)在看來(lái)，實(shí)在是高明，也感嘆安徒生先生活的明白，皆世昏睡他獨(dú)醒。他就是戳破彌天大謊的那個(gè)小孩，只是當(dāng)時(shí)的人民并不理解他。
就象唐詩(shī)一樣，當(dāng)初我們死記硬背時(shí)，幾乎不理解其中意境，枯燥乏味，如同嚼蠟。而隨著歲月的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，當(dāng)身處某佳境或難地時(shí)，兒時(shí)的記憶脫口而出，朗朗上口，信口拈來(lái)。頓時(shí)感受到千年前詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和情結(jié)，感慨作者的偉大情懷和對(duì)世間萬(wàn)物的洞察與概括。
同樣，人類文明中，處處充斥著謊言和愚昧，無(wú)時(shí)不在上演著皇帝的新裝，我們無(wú)一不是其中喝彩的吃瓜觀眾！
關(guān)鍵問(wèn)題是，沒(méi)有人說(shuō)出真相。因?yàn)槲覀兏静恢郎磉叞l(fā)生的都是假象，更不要說(shuō)純真的孩童了。
《人類簡(jiǎn)史》作者是猶太人赫拉利，一位75年的青年怪杰。他一語(yǔ)中的的指出，人類都活在由少數(shù)人控制的陰謀中，樂(lè)此不疲的看客，雀躍在街頭，贊美著皇帝的新衣服。沒(méi)人能說(shuō)破，就是有，也沒(méi)人敢這樣做，因?yàn)椴幌氡划?dāng)作異教徒。人是群居動(dòng)物，大家都排斥你，你還怎么活？人活著都是有信念和夢(mèng)想的，你說(shuō)那全是假的，那還讓別人怎么活呢。
也是兩難，信吧，這世界也太可怕了；不信吧，人家明明說(shuō)的很清楚，旁證博引，言詞鑿鑿。
猛然間陷入虛無(wú)中......
其實(shí)，如果心細(xì)，這樣的事例比比皆是。
我曾經(jīng)生活在某個(gè)南方沿海的邊捶小城，風(fēng)景如畫，氣候宜人，海灘細(xì)膩，滿園春色。當(dāng)?shù)厝艘荒甑筋^習(xí)慣光著腳丫子，純樸野蠻。人口五六十萬(wàn)，外地人占四分之三。
這個(gè)四季都花開的地方，卻天天上演著《皇帝的新裝》這樣的舞臺(tái)啞劇。臺(tái)下的觀眾（當(dāng)?shù)厝耍┱f(shuō)臺(tái)上的演員（外地人）瘋瘋顛顛是瘋子；后者說(shuō)前者傻傻呼呼是傻子。兩者外表區(qū)別明顯，也距離遙遠(yuǎn)，井水河水不相往來(lái)，都暗忖著賺對(duì)方的錢，沒(méi)事偷著樂(lè)，也相安無(wú)事，各取所需。
作為外地人之一，我也在臺(tái)上表演了幾個(gè)月。因?yàn)楸砬榭鋸垼胀ㄔ挷粯?biāo)準(zhǔn)，肢體幅度有點(diǎn)大，有一定的影響力。五湖四海，全省各地的人們輪番上臺(tái)，你方唱罷我登場(chǎng)，來(lái)來(lái)往往，熱鬧非凡。高鐵站川流不息：出來(lái)的人熙熙攘攘嚷著來(lái)看皇帝的新衣裳；進(jìn)去的人嘮嘮叨叨嘀咕著那家伙什么都沒(méi)穿，體態(tài)臃腫丑陋無(wú)比，門票竟然還這么貴，真是見鬼！
......
尤瓦爾·赫拉利教授在《人類簡(jiǎn)史》中說(shuō)，我們之所以愉快地活著，懷揣夢(mèng)想，信誓旦旦，是因?yàn)槲覀兌枷嘈抛怨乓詠?lái)人設(shè)的藍(lán)圖。我們相互陌生，卻可以合作，是因?yàn)樾湃文撤N意識(shí)上的東西，這就是智人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。歷史書上說(shuō)，是否會(huì)使用工具才是衡量人物不同的標(biāo)準(zhǔn)，可是沒(méi)有想法和規(guī)劃，發(fā)明制造工具也只是過(guò)家家，和動(dòng)物的本質(zhì)差別并不大。游兵散將成不了大業(yè)，所以我們需要集中力量干大事，就必須有愿景和平臺(tái)。因此要早日進(jìn)入平臺(tái)，再上去，臺(tái)上的人就是人上人，所以在臺(tái)下要吃苦吃話照做，做個(gè)好學(xué)生，要空杯-----杯里原來(lái)是死水，倒掉后就可以裝進(jìn)新源了。
為了早點(diǎn)上去，臺(tái)下人每逢見面，無(wú)論早晚都說(shuō)“早上好！”！讓臺(tái)下的當(dāng)?shù)厝艘荒樀捏@愕，成為他們茶余飯后消化食物的.能量來(lái)源。
近日，我在網(wǎng)上搜了一下《皇帝的新裝》，仔細(xì)拜讀了安老前輩的檄文。比《人類簡(jiǎn)史》好懂多了，兒童文學(xué)就是好，深入淺出，白話連篇，沒(méi)有主謂賓丁壯補(bǔ)這些繁雜的點(diǎn)綴和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法句式，深得巨嬰們的喜愛。
皇帝巡游時(shí)，明明赤身裹體，贅肉顫顫，橫肉滾滾，大腹便便，茸毛翩翩，滿臉堆笑，蹣跚踱步�？晌覟槭裁催�人云亦云的揮舞著前肢拍爪稱快，贊美之詞不吝言表？
好惡心，很驚訝，真奇怪。
聽說(shuō)皇帝除了重口味，好這口外，還是比較勤政的，也做了不少改善民生的大實(shí)事，還是有相當(dāng)?shù)拿裥乃颉＞筒荒芎煤米鰝�(gè)親民的明君，非得弄出這么一出，讓人啼笑皆非，威嚴(yán)頓失！
可能是我們平頭老百姓的思維太低，知識(shí)淺薄，理解不了高層的高度吧。
貧窮限制了想象力還是我們的極限才是他們的開端？
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