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      讀《懺悔錄》有感

      時(shí)間:2024-05-18 11:00:38 讀后感 我要投稿

      讀《懺悔錄》有感

        當(dāng)賞讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編為大家收集的讀《懺悔錄》有感,希望對(duì)大家有所幫助。

      讀《懺悔錄》有感1

        合上盧梭的《懺悔錄》,我不禁掩卷嘆息。從日內(nèi)瓦到圣彼得島,盧梭一生仿佛都在進(jìn)行著一次死亡才能結(jié)束的旅行,傅塞城、昂西、都靈、里昂、尚貝里……他在二十五歲以前的經(jīng)歷幾乎可以與平常人的一生相當(dāng)。

        肉體的流浪往往來源于精神的躁動(dòng),盧梭更是如此,這顆溫柔、善良而又充滿熱情的心,幾乎無時(shí)不刻不向往著奇遇,也許讓他流浪,也有命運(yùn)的安排,但真正最后促使他流浪而不是忍耐的,卻是因?yàn)樗木駥?duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆〔畢竟,他的許多同伴在同樣的情況下選擇了繼續(xù)忍受〕,為了擺脫師傅的折磨,他義無返顧地選擇了逃跑,為了與巴克勒的友情,他拋棄了就在眼前的富貴前程,選擇了與好友一起流浪,直到與巴克勒告別,再次回到華倫夫人身邊,他才真正安定下來,因?yàn)樗呀?jīng)找到了一顆與自己同樣高貴的心,然而,在歷經(jīng)波折之后,他發(fā)現(xiàn)自己在華倫夫人心中的地位已經(jīng)被取代,在失望、憂慮和幻想的同時(shí)作用下,盧梭再一次地選擇了流浪……

        是不是所有的流浪都是為了尋覓一個(gè)歸宿?我只能說:“不知道,但盧梭的流浪——在我看來——是的!彼腔灿诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間,甚至沉溺幻想。他說:“我始終是一個(gè)愛好孤獨(dú)的人,乍看起來,這種性格顯然是極端恨世的,十分陰郁的,然而實(shí)際上,它是一顆充滿熱情的心、善良、溫和親切的心產(chǎn)生出來的`,而這顆心,由于找不到和它相似的心,就不得不耽于幻想了!彼囊簧錆M苦難,他把自己的出生視為苦難的開端,他享受過的短暫幸福只給他留下了會(huì)令他淚流滿面的回憶;孟肱c現(xiàn)實(shí)的差距越大,苦難越是刻骨銘心,正如《新愛洛伊絲》中圣普樂的自述:“多情的心,是上天賜予的危險(xiǎn)的禮物,誰接受了這件禮物,誰就注定要在這世上遭受苦難和折磨!

        不如歸去,可是,歸去何方?華倫夫人拋棄了他,半個(gè)歐洲放逐了他,曾并肩作戰(zhàn)的百科全書派與他決裂。盧梭追求的,是至真至純的美,為此,他不愿做任何妥協(xié),這注定了他不斷地追尋,又不斷地被放逐。這種絕對(duì)純真的美,大概就是盧梭夢(mèng)中的歸宿吧,而在今天,它又何嘗不是現(xiàn)代人可望而不可及的夢(mèng)?“信息社會(huì)不僅杜絕了肉體流浪的可能性,也日益消除著精神叛逆的可能性!倍R梭,卻以他驚人的坦誠和細(xì)膩感性的筆調(diào),將自己的一生娓娓道來,讓處在紛繁忙碌中的人仿佛在燈火闌珊處遇見了靜靜等候的知己,向自己講述著那些“多情卻被無情惱”的故事。

        也許每個(gè)人心中都會(huì)有一份“流浪情結(jié)”,即使在緊張忙碌的白天里,疲倦讓我們暫時(shí)忘卻了它,但在某個(gè)夜深人靜的時(shí)刻,我們那偶爾失眠的心靈難道不會(huì)泛起一絲一毫的惆悵與焦慮嗎?

        可能只有在這時(shí),我們才能想起讓-雅克·盧梭,與他一起開始一段心靈深處的流浪……

      讀《懺悔錄》有感2

        認(rèn)識(shí)讓.雅克.盧梭,源于“人生而自由,但卻無往不在枷鎖之中”這句曠世名言,這句話是《社會(huì)契約論》的開篇句。一直心心念念閱讀《社會(huì)契約論》,但又覺得牟然閱讀如此一部大著,總好像缺了一點(diǎn)什么。最后,還是選擇先閱讀盧梭的自傳《懺悔錄》,看看他所處的時(shí)代,聽聽他的人生,品品他的思想。

        以懺悔為書名,可以感受到盧梭先生是用自省的態(tài)度真誠地回望自己的一生,書中毫無掩飾地把真實(shí)的自己呈現(xiàn)給讀者,包括所有美好的、丑陋的。

        盧梭的前半生是窮苦的、無助的,但我卻在他潦倒的生活中聞到一絲絲“小確幸”的味道,雖然在物質(zhì)上困苦,但愛情、友情卻是真摯而真實(shí)的。

        后半生,盧梭功成名就,但光環(huán)的`背后卻是更多的利用和欺騙,最終使他走向滅亡之路。

        縱觀盧梭的一生,造成他最后的苦難,可能有時(shí)代、觀念、宗教、利益、權(quán)勢(shì)這些外部因素。也可能是他的真誠、坦白、善良,對(duì)朋友信任不疑的性格特點(diǎn)。但我覺得,導(dǎo)致悲劇的根源是他一生都不同程度地在物質(zhì)上依賴、依靠別人。少年和成年的盧梭一直依靠別人保護(hù)而生存,物質(zhì)上的依靠和依賴使他失去了自主獨(dú)立選擇的能力。因此,我們可以看到盧梭先生在其作品中不斷發(fā)出為己為人的吶喊-自由!

        讀《懺悔錄》,就如觀賞一幅盧梭的畫像,每一個(gè)故事就像在盧梭身上扣一個(gè)枷鎖,直到不可承受的沉重。慶幸自己活在當(dāng)代,相比盧梭的時(shí)代,即使如此有思想的盧梭,也不能逃脫被別人扣上各式各樣枷鎖的命運(yùn)。而當(dāng)代,個(gè)人可以自主選擇的空間更大,現(xiàn)代人的枷鎖更多是自己給自己扣上的。如果把期望降低一檔,欲望減少一分,心靈強(qiáng)大一點(diǎn),內(nèi)心堅(jiān)定一些,其實(shí),追求個(gè)人的自由真的并不太難。

      讀《懺悔錄》有感3

        盧梭這本《懺悔錄》,真的無愧是人類歷史上的一本奇書,它確實(shí)配得上這樣的評(píng)價(jià)。作者在這部作品中,把真實(shí)的自己,不做任何的刪減,完全的展示在了讀者的面前,直面自己的內(nèi)心,是對(duì)是非,任由讀者去評(píng)判。這是多么偉大并且讓人敬佩的一個(gè)舉措,在盧梭之前以及之后,都沒有人再這么做過,沒有人寫的再像他這么真誠。因?yàn)橐话闳藢懟貞涗洠蠖际菓蛺簱P(yáng)善,文過飾非,只要是不好的地方,只是一筆帶過。唯有盧梭,做到了真誠。

        這本書也算是一本回憶錄,盧梭通過回憶自己的生活以及種種不幸,把當(dāng)時(shí)的社會(huì)的現(xiàn)狀描繪在公眾面前。閱讀這本書,我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史有一定的了解,也可以了解到盧梭之外其他歷史人物的一些事跡,豐富一定的知識(shí)量。但是,如果你只是收獲到了這些,這說明你還沒有讀懂這本書。書中更為讓我收獲的,是盧梭面對(duì)生活的態(tài)度以及他特立獨(dú)行行事風(fēng)格,我可以從盧梭身上學(xué)習(xí)到很多的能夠豐富自己的思想的內(nèi)在東西,以及為人處世的原則,以及良好的生活習(xí)慣等。

        盧梭讓我深刻體會(huì)到的第一點(diǎn),就是學(xué)習(xí)的重要性。一個(gè)人要一直不停的學(xué)習(xí),或許你學(xué)習(xí)的東西,現(xiàn)在并派不上用場(chǎng),但是這并不等于這樣的學(xué)習(xí)就沒有益處。盧梭從小家庭困難,又十二歲的時(shí)候,年紀(jì)輕輕就離開父親自己出去闖蕩,從此開始居無定所的生活。即使是出名后,還是被人迫害。不得不逃離自己的祖國,真可謂一生都是處于顛沛流離的狀態(tài)。但是即使如此,盧梭從小就一直對(duì)書籍有著強(qiáng)大的好奇心,并且這種好奇心保持到老年。即使盧梭生活困難,它依舊想方設(shè)法的去買到或者借到各種書來看,什么書都看,所以這才導(dǎo)致了他一直都有些小聰明和辯論知識(shí),正是這些小聰明和辯論知識(shí),讓他能夠得到貴人青睞,從而獲取貴人們的欣賞和幫助?梢哉f,盧梭雖然一生顛沛流離,但是他從來沒有停止閱讀,也正是閱讀,才讓他學(xué)富五車,最后寫出那篇論文《論人類不平等的起源》,厚積薄發(fā),一舉成名。

        其次,我們不但應(yīng)該一直堅(jiān)持讀書,我們更應(yīng)該多學(xué)習(xí)幾門技能,讓自己變得不可替代。前面已經(jīng)說過,盧梭對(duì)于學(xué)習(xí),一直抱有非常大的熱情。但是,他并沒有就此限制住自己,比如只閱讀文學(xué)和哲學(xué)類書面知識(shí)。他還學(xué)習(xí)各種實(shí)用的技能,比如音樂和話劇等。中年的他決定到巴黎去闖蕩的時(shí)候,也是由于在音樂方面創(chuàng)造出了一個(gè)新的記譜方法,顧想申請(qǐng)專利,才想著去巴黎闖出一番天地的。雖然他這個(gè)發(fā)明,被當(dāng)時(shí)那些自大的教授們否定,沒有取得認(rèn)可和成功。但是最開始讓他開始真正憑借自己的本事出現(xiàn)在上流社會(huì)中的原因,還是因?yàn)樗罱K寫出來了一部美妙的音樂劇,并且由此名聲大噪的。雖然盧梭最成功的地方還是在文學(xué)上,但是他在音樂方面,也是建樹頗深,他還花了十幾年斷斷續(xù)續(xù)的寫了《音樂辭典》這部著作。所以可見,人在沒有確定目標(biāo)的時(shí)候,一定要多學(xué)習(xí)幾門技能。并且不要毫無目的的浪費(fèi)著自己的時(shí)間,沒有可能說學(xué)習(xí)什么東西是沒有用的。因?yàn)檫@些技能,總會(huì)在適合的時(shí)候,為了你人生助力一番。

        然后就是我們永遠(yuǎn)不要放棄對(duì)生活的希望,盧梭在寫出那篇《論人類不平等的起源》的時(shí)候,已經(jīng)是三十多還是四十多歲了,我已經(jīng)有些記不清了。但是再此之前,他一直是一位籍籍無名的小輩?梢哉f,盧梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期一直寄人籬下,到處為了生活了奔波,但是他從來沒有放棄對(duì)生活的期望,并一直在堅(jiān)持學(xué)習(xí)。也正是因?yàn)樗@種不服輸、不茍且的精神,以及持之以恒的學(xué)習(xí)輸入,才會(huì)有最后厚積薄發(fā)、才華如同泉水一般奔涌而出的時(shí)候。所以,當(dāng)我們面對(duì)困難的時(shí)候,請(qǐng)不要那么悲觀。要相信,你不會(huì)是世界上最難的那個(gè)人,總有人比你難。即使那些你看起來過得很好的朋友,他們一定也有著許多的煩惱,只是沒有在你的面前表現(xiàn)出來罷了。相信自己,相信生命,生活總是會(huì)有未來的。樂觀的面對(duì)生活,活著才能翻盤,死了就一無所有。所以面對(duì)生活的困難,不要自暴自棄。并且即使生活不順,也要堅(jiān)持一直學(xué)習(xí)輸入,豐富自己的羽翼,這樣才會(huì)有展翅飛翔的一天。

        眾所周知,盧梭在文學(xué)上的成就最大。但是,也正是因?yàn)槲膶W(xué),才導(dǎo)致盧梭背背叛和迫害,讓他最終不得不逃離祖國,漂流異鄉(xiāng)!稅蹚泝骸肥潜R梭在世時(shí)(《懺悔錄》因?yàn)樯婕傲撕芏嗳说碾[私,所以是在盧梭死后才發(fā)表的)最優(yōu)秀的作品,也是其僅此于《懺悔錄》的文學(xué)作品,但是,正是因?yàn)檫@部作品的出版,盧梭才被人設(shè)計(jì)迫害,導(dǎo)致這本書一出版就在巴黎被禁,然后盧梭成為了整個(gè)法國的罪人。法國雖大,最終卻沒有一處他的容身之地,最終逃亡他國?梢哉f,盧梭的名聲,其實(shí)是在他死后,才被人正視并敬仰的。生前的盧梭,在祖國人的眼里,不過是個(gè)狂妄的罪人罷了。但是即使如此,盧梭還是一生都堅(jiān)持自己心里最純粹的東西,他永遠(yuǎn)只寫自己認(rèn)為正確的東西,不受到他人以及權(quán)力等影響。他的作品的成功,源于他的心中的思想和日常冥想的結(jié)果。為了保護(hù)這份純粹,他甚至拒絕了法國皇帝給的年金,即使這筆年紀(jì)能讓他一輩子什么都不干就能過得奢侈。但是因?yàn)樗辉敢馑膭?chuàng)作因此受到了桎梏,不能寫出自己心中真正想要的東西。所以,他拒絕了年金,拒絕了向權(quán)力逢迎。也正是因此,他才能保持內(nèi)心的純粹,創(chuàng)造出偉大的作品。我們應(yīng)該也像路盧梭一樣,為了自己的內(nèi)心去寫作,為了金錢而去寫作的作家,永遠(yuǎn)寫不出好的作品的,即使那部作品很賺錢。

        盧梭寫文章,從來都不是一整天坐在書桌前,一邊思考一邊下筆,這樣他反而會(huì)寫不下去。反而,他作品的思想和情節(jié),都是在一個(gè)人在漫無目的的散步的時(shí)候,一邊走路一邊冥想,然后思考出來的。他的作品《新愛洛伊斯》也是在這樣的情況下才創(chuàng)作出來的。所以可見,我們每個(gè)人都應(yīng)該有一些屬于自己的時(shí)間,用于思考、反思和冥想,這樣,我們才能成為自己有思想深度的人,才不會(huì)成為一個(gè)思想極度膚淺的人。現(xiàn)在我們的社會(huì),很多人永遠(yuǎn)都停不下,要么就忙于社交,與異性交往玩游戲。要么就一個(gè)人忙于手機(jī)短視頻、朋友圈或者微博等?雌饋砗孟襁^得很充實(shí),但這其實(shí)都是無效和沒有意義的充實(shí)。短暫的刺激和反饋創(chuàng)造的快感過后,留下的只是心靈的空虛,已經(jīng)時(shí)間的浪費(fèi)。這樣的人生,是永遠(yuǎn)不會(huì)活出深度的。這樣的人,也是沒有追求的人。我們應(yīng)該每天花一些時(shí)間,在工作和學(xué)習(xí)之后,好好反思自己的生活,好好總結(jié)自己的生活。記下自己每天的收獲與過錯(cuò),并不斷在生活的實(shí)踐中進(jìn)行改善。這樣,我們的生活,才會(huì)不斷地步步高升,才會(huì)不留遺憾。

        最后,記得去交一些志同道合的朋友。雖然說盧梭招到了一些無恥的朋友的迫害,但是,盧梭并沒有因此就對(duì)友誼失去信心。反而,在他落難的時(shí)候,還是有很多的朋友,給他提供幫助,提供住所,以及保護(hù)他免受逮捕等?梢,有一些好朋友是多么的重要。但是,這并不意味著我們就必須花大量的時(shí)間來進(jìn)行社交。反而,對(duì)于盧梭來說,他其實(shí)是極度不喜歡社交的',他極度珍惜獨(dú)處的時(shí)間,用來進(jìn)行思考和寫作。面對(duì)一些無聊的所謂朋友的來訪,他甚至說:“這些人不知道怎么浪費(fèi)自己的時(shí)間,于是肆無忌憚的浪費(fèi)別人的時(shí)間!笨梢哉f,盧梭特立獨(dú)行的行事風(fēng)格,就注定了他是一個(gè)不合群的人。他不喜歡去逢迎那些他不喜歡的上流社會(huì)的聚會(huì),但是,他卻愿意花很多時(shí)間,去和一些志同道合的朋友進(jìn)行交談和思考。也正是這些好朋友,在他困難的時(shí)候,給了他很多幫助。而那些社交場(chǎng)上的所謂的朋友,卻是在他落魄的時(shí)候,落井下石?梢,提高朋友的數(shù)量不如提高朋友的質(zhì)量。我們應(yīng)該提高自己朋友圈的質(zhì)量,并且不要隨意為了所謂的在別人心里的好形象,就花時(shí)間去浪費(fèi)在一些不適合自己的活動(dòng)和社交上。永遠(yuǎn)記得,只去合自己適合的群。

        最后一點(diǎn)感受就是,盧梭之所以受到迫害,是因?yàn)槟承┧^朋友對(duì)他成功的嫉妒,他們不喜歡盧梭在其他的方面比他們成功,所以就去迫害他,想讓他身敗名裂。正如盧梭自己所說的,在他籍籍無名,一無是處的時(shí)候,他沒有一個(gè)仇人。我們應(yīng)該吸取教訓(xùn),永遠(yuǎn)不要成為一個(gè)嫉妒朋友的人。我們身邊,總是有很多的人,嫉妒身邊的人的成功,總看不慣別人比他做得更好,比他成功。所以,就一邊對(duì)別人的成功表示著不屑,冷言嘲諷。并說這沒有什么了不起的,不過如此而已。然后,又一邊在背后抹黑別人,敗壞別人的名聲。以達(dá)到自己比別人優(yōu)秀的虛榮心,這種人,真的是無恥的小人。為什么,承認(rèn)別人優(yōu)秀就有那么的困難?我覺得,這其實(shí)都是嫉妒心在作怪,我們總覺得自己是最特別的人,所以才不能忍受別人在某些方面比我們優(yōu)秀,比我們特別。所以,我們才會(huì)一邊裝著不屑,然后一邊進(jìn)行抹黑。但是,這樣小肚雞腸的人,永遠(yuǎn)不會(huì)有什么進(jìn)步的。我們應(yīng)該,承認(rèn)并接受別人比有我們優(yōu)秀的事實(shí),并且承認(rèn),其實(shí)大部分人,一輩子都只是一個(gè)平常的人,保持這樣平常的心態(tài)去和人交往,然后看到別人的優(yōu)點(diǎn),并且向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)。我們以友為鏡,端正自身,長(zhǎng)善救失,才能進(jìn)步。這看起來像是雞湯,是講大道理,是老生常談。但是,捫心自問,現(xiàn)實(shí)生活中,又有幾個(gè)人能做到呢?

      讀《懺悔錄》有感4

        奧古斯丁,是羅馬帝國向中世紀(jì)過渡時(shí)期著名的哲學(xué)家和神學(xué)家,也是古代基督教的主要思想家和作家之一。他與阿奎那同為基督教神學(xué)大師,被天主教和新教神學(xué)家們奉為神學(xué)的創(chuàng)始者,確定了宗教改革以前的教會(huì)神學(xué),對(duì)于西方的歷史進(jìn)程有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

        《懺悔錄》中,無一不充滿了他對(duì)自己人生的審視和對(duì)上帝深深的虔誠與懺悔。這本書以時(shí)間發(fā)展為線索,講述了他在嬰兒時(shí)期的哭鬧,幼年時(shí)期的貪玩與不愛學(xué)習(xí),青年時(shí)期的放蕩,還有最后神圣的洗禮。全書從頭至尾都貫穿了他對(duì)上帝真摯的贊美和崇敬,祈禱與沉思,還有對(duì)自己毫不留情地深刻的剖析,以此來希望上帝能夠原諒他,接納他。優(yōu)美的語言和發(fā)自內(nèi)心毫不做作的情感,讓我深深為之震撼。

        我沒有宗教信仰,但書中奧古斯丁對(duì)宗教的虔誠讓人從心底里為之動(dòng)容。我想看過這本書的人,都會(huì)或多或少會(huì)有自己的看法與理解。我下面所述感想或許太過淺薄無知(對(duì)于這樣一位中世紀(jì)的導(dǎo)師,我又哪里敢說自己有智慧呢),就算是向偉人致敬吧。

        “主啊,你是偉大的,你應(yīng)受大贊美;你的能力無所不及,你的智慧無法測(cè)度!本硪婚_篇第一句就引用了《舊約·詩篇》中對(duì)上帝的描述,我想這既是奧古斯丁對(duì)真主發(fā)自內(nèi)心的致敬,又是整本書里懺悔的感情源泉。世界萬物都是上帝的創(chuàng)作,上帝的贈(zèng)予,人類只有安息在上帝那里才能得到安寧。上帝至大至善,全知全能,至仁至義,全隱全顯,登美之峰,造強(qiáng)之極;既恒久不變,又莫可端倪;雖萬變不侵,而變革一切;雖無新無舊,卻更新萬物;使驕傲之人衰老,他們卻不知曉;擁天地萬物又不需分毫。慈愛不屈從于激情,警惕而無任何懼怕,能辨識(shí)悔悟而不感哀傷,雷霆震怒卻安之若素。我想這世上一定鮮有人能如此贊美上帝,在奧古斯丁的眼里,上帝永遠(yuǎn)是完美的。在經(jīng)歷了那么漫長(zhǎng)的道路才全心全意信仰基督教的他,才認(rèn)知真理之所在的他,對(duì)上帝的信仰與熱愛也一定比任何人都堅(jiān)定虔誠。

        在奧古斯丁看來,人生來帶有原罪,即使是剛出生的嬰兒也不例外,孩子的純凈只在于他們的身體稚嫩無助,而不在于心靈的品質(zhì)。孩童們會(huì)因?yàn)樵竿貌坏綕M足而哭鬧喊叫,會(huì)因?yàn)榕c另一個(gè)孩童共享母乳而嫉妒憤怒。這似乎與我們中國的荀子的“性惡論”相似。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我是贊同的。雖然這是西方宗教文化里的,人因祖先亞當(dāng)而生來帶有原罪,人們終其一生都要不斷反省自己,向上帝懺悔,以求得上帝的憐憫與原諒。在這本書里也一樣,奧古斯丁反省自己的一生,向上帝訴說自己的種種“罪行”以求寬恕。而且在我們的儒家文化里,孔子提出“性善論”,大多數(shù)人似乎也堅(jiān)守這個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為人生來是善良的,在后天的環(huán)境熏陶中才呈現(xiàn)不同的性格,或繼續(xù)堅(jiān)守善,或演變?yōu)椤皭骸。我并不反?duì)這一觀點(diǎn),但正如奧古斯丁所描述的,嬰兒沒有經(jīng)過任何的道德教育,沒有經(jīng)過社會(huì)化的過程,并沒有形成完整的個(gè)人意識(shí)與價(jià)值取向,他們不懂如何以一個(gè)社會(huì)人的身份與外界交流接觸,不懂得什么是規(guī)范制度,但他們會(huì)表現(xiàn)憤怒與哭叫,所以這本身就是人天生具有的,正所謂“性之好惡、喜怒、哀樂,謂之情”,也就是人的好惡喜怒是天生的性情。也正是如此,后天的道德教育顯得尤為重要,我們通過所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件和所受教育的影響,以及我們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)的影響,來形成我們自己的個(gè)性特征。

        我們通過學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)文化,來建構(gòu)價(jià)值體系,內(nèi)化價(jià)值觀念與社會(huì)規(guī)范。從而讓自己從一個(gè)不諳世事的孩童成為遵紀(jì)守法彬彬有禮的公民。我們成為性善之人。而這一切都得益于后天的教育教化;蛟S有人覺得自己天性純良,但我想這或許只是后天的道德修養(yǎng)的熏陶讓你把這種善內(nèi)化為自己的思想,成為靈魂的一部分。但我也同樣認(rèn)為,會(huì)朽壞的東西也是善的,如果至善,它們就不會(huì)朽壞。但如果絕對(duì)不善,它們也無從朽壞。這是奧古斯丁的觀點(diǎn)。我想對(duì)于人性也一樣,這樣看來似乎前后太過矛盾,可或許綜合起來大概就能把每一種人性都解釋清楚了。

        我們最危險(xiǎn)的敵人其實(shí)是我們對(duì)敵人的仇恨,仇恨之心在我們內(nèi)心造成的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們打擊敵人而給敵人造成的傷害。這是奧古斯丁在提到語法規(guī)則與上帝法律聯(lián)系時(shí)的反思。被奉為楷模的人在講述自己中規(guī)中矩的行為時(shí)因措辭不當(dāng)或語法有錯(cuò)誤而羞愧難當(dāng),可他們?cè)谡務(wù)撟约旱男坝麗盒袝r(shí),假若詞語正確并且安排得當(dāng),卻會(huì)獲得贊揚(yáng),欣然受用。在我們心中,書本知識(shí)并不比“己所不欲,勿施于人”的良知法則鐫刻得更深。

        然而如今的時(shí)代似乎區(qū)別不清什么是真正的良知法則與羞愧之事了。我無法揣摩清楚奧古斯丁這句話在這里的用意,但我想,在這樣一個(gè)年代,人們心里的榮辱善惡已被大時(shí)代所影響而模糊不堅(jiān)定時(shí),那些心里仍然堅(jiān)守道德底線和良知法則的人,我們大可不必因?qū)Α皵橙恕背鸷薅鴤ψ约海矝]必要事事計(jì)較,事事與人相爭(zhēng),如奧古斯丁說的,我們內(nèi)心所受的.傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們打擊敵人而給敵人造成的傷害。正義與道義是永恒不變的,變化著的卻是正義所主宰統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代,因?yàn)樗鼈儺吘故菚r(shí)代。

        我們不能讓時(shí)代應(yīng)我們的心意而改變,我們只能順著時(shí)代的潮流不斷向前,但若我們能一直堅(jiān)守至善至美,那么終有一天,時(shí)代定會(huì)為我們所變,定會(huì)成為我們希望的那個(gè)樣子。因?yàn)樾坝麗盒斜揪褪遣痪哂忻赖臇|西,在奧古斯丁看來,它不僅僅缺乏在正義和明智中閃耀的那種美,不是在人的心靈或感官以及富于生機(jī)的生命中的那種美,不是天上星星的那種璀璨絢爛的美麗和光華,也不是大地和海洋的那種生生不息的美,甚至罪惡引誘我們時(shí)所帶著的虛假的美或者美的幻影都沒有。若非要因仇恨而產(chǎn)生沖突,或者客觀地說,社會(huì)本就是一個(gè)充滿沖突和變遷的動(dòng)態(tài)過程,那也應(yīng)該是認(rèn)識(shí)到仇恨的傷害與丑惡后,從積極作用出發(fā)而產(chǎn)生的。

        至于關(guān)于生活本身,哪怕是從自己的立場(chǎng)出發(fā),抱著這樣的想法,我們便也能少些與他人的對(duì)立。

      讀《懺悔錄》有感5

        “我們生來本不是為了在世上享受幸福的;靈魂與肉體,如果不是二者同時(shí)在受苦,其中必有一個(gè)在受苦,這一個(gè)的良好狀態(tài)差不多總會(huì)對(duì)那一個(gè)有所不利!薄獞曰

        盧梭在《懺悔錄》中僅以自己的名字為人所知,并不擔(dān)心自己會(huì)受到偉大思想家的影響。

        這本自傳分為兩部分,第一部分在盧梭去巴黎謀生時(shí)結(jié)束,講述了他的童年和青春。盧梭誠實(shí)地?cái)⑹隽怂男⊥敌∶毫?xí)和他對(duì)華倫夫人的特殊感情。

        盧梭的坦率之所以對(duì)我如此重要,是因?yàn)樵诤芏嗔钊藢擂蔚氖虑,甚至盜竊,他都可以毫無保留地寫出來給讀者看。作為一名讀者,我讀下去會(huì)覺得很尷尬的事情,但他還是把它寫了下來。

        盧梭對(duì)華倫夫人的特殊情感,在我看來,始終是一種源自幼年喪母的而來的戀母情結(jié)。同樣令我驚訝的是,華倫夫人、阿奈和他的三人關(guān)系竟能保持如此和諧。

        在后來與烏德托夫人和圣朗拜爾的三人關(guān)系中,烏德托夫人對(duì)他的冷漠,我覺得是比較正常的,但是誰能說他比當(dāng)事人更了解他們的關(guān)系呢。

        第一部分對(duì)風(fēng)景的描寫是整個(gè)自傳中最令人印象深刻的。盧梭能把風(fēng)景描寫得如此淋漓盡致。到了第二部分,他也描述了他周圍美麗的風(fēng)景。無論是鄉(xiāng)村還是峽谷島,明亮清新的景色與之后的黑暗形成了鮮明的對(duì)比,而遠(yuǎn)離城市的生活更令人向往。

        無論他受到怎樣的迫害,盧梭豐富的精神世界始終支撐著他。他的.才華和思想令周圍人羨慕和妒忌,由于各種各樣的新思想,他被社會(huì)視為異端。

        從盧梭的軟弱和優(yōu)柔寡斷的性格來看,他的善良和不去看周圍的人最壞的一面一次又一次使他陷入困境。沒有人是完美的,這個(gè)性格給他帶來了災(zāi)難,也給他帶來了站在他身邊的朋友和妻子。

        如何判斷盧梭,每個(gè)人都有不同的對(duì)他的看法,但就從這樣一個(gè)自傳來看,一個(gè)人可以被稱為一個(gè)偉大的人,因?yàn)樗麍?jiān)持自己的信念,因?yàn)樗男孪敕?因?yàn)樗胸S富的精神世界,他的生活有最美麗的有最黑暗的,

        朋友的背叛,世人的唾棄,被驅(qū)逐通緝。雖然晚年是不愉快的,但這種磕磕絆絆的生活還是照樣下來了。正如他自己所說,我們生來就不是為了享受這個(gè)世界上幸福的。

      讀《懺悔錄》有感6

        在這本簡(jiǎn)短的懺悔錄中,列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認(rèn)為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活,一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦,結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說,他就像一個(gè)吊在深井中的人,外面是猛獸,下面是惡龍,而暫時(shí)支撐他的藤條,隨時(shí)都有可能被老鼠啃斷。

        我在讀到這一部分的時(shí)候,不得不佩服托爾斯泰的.勇氣。在他當(dāng)時(shí)那種“功成名就”的狀態(tài)下,還能如此冷靜、理性地剖析自我,并且全盤托出,是需要多么強(qiáng)大的內(nèi)心力量。另外,我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個(gè)偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。

        但是,我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無意義的分析。我不認(rèn)為人終究要死去是虛無生命的證明,恰恰相反,正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價(jià)值。我同意喬布斯和錢穆的觀點(diǎn),生命的價(jià)值在于創(chuàng)造,在于增加后來人的選擇性。Makeadifference!

        后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教,在我看來很難理解。但是,旁觀一位智者嚴(yán)密地審視自己、艱難地做出改變,亦給人啟迪。

      讀《懺悔錄》有感7

        當(dāng)時(shí)我是什么樣的人,我就寫成什么樣的人:當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的,就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的,就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝!我的內(nèi)心完全暴露出來了,和你親自看到的完全一樣,請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,同樣真誠地披露自己的心靈,看看有誰敢于對(duì)您說:“我比這個(gè)人好!”。這是盧梭先生最激勵(lì)我的一段話,他直接寫出了他的心聲,他的內(nèi)心世界,我們可以看到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代真正的他還有那個(gè)時(shí)代一個(gè)普通人民所有的壓力。

        上帝造人的時(shí)候,給我們一雙眼睛看外部的世界,審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適,讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠,他說蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn),卻把它們寫得相當(dāng)可愛?雌饋硐袷亲载(zé),但是卻是自贊。他針鋒相對(duì)地提出了一個(gè)哲理性的警句:“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的!痹趹曰阡浝铮麑懥怂牧邌,他的偷盜習(xí)慣,他對(duì)朋友的背叛,他說的謊行的騙。

        由于作者的親身經(jīng)歷,他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界,讓我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識(shí)分子以及盧梭自己的平民家族:鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級(jí)婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué),《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品,是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和污,蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的.是,其中充滿了平民的自信、自重和驕傲,總之,一種高昂的平民精神。《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲,主要還是表現(xiàn)在盧梭對(duì)自我形象的描繪上。他在那個(gè)充滿了虛榮的社會(huì)里,敢于公開表示自己對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情,不以自己“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥,而宣布那是他的幸福年代,他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最可寶貴的財(cái)富,他驕傲地展示自己生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所保持著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。

        盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里,盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西:自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動(dòng)人啊,使它在那冰冷無情的社會(huì)大海的背景上,象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象,他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心,竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚,而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干;此外,還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠實(shí)的”瑪麗永,他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息,使盧梭對(duì)他們一直保持著美好的記憶。另一方面,盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物,首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”;教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”,其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥,有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴,無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里,平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來得高尚、優(yōu)越,他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面,而不是在廷臣的繡金衣服下面,才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的,因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量!边@種對(duì)“布衣”的崇尚,對(duì)權(quán)貴的貶責(zé),在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮,他這樣總結(jié)說:“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人,到我年紀(jì)大了的時(shí)候,好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的,這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。在一般平民中間,雖然只偶爾流露熱情,但自然情感卻是隨時(shí)可以見到的。在上流社會(huì)中,則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉,只受利益或虛榮心的支配!北R梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神,使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色,法國人自己說得好:“沒有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡!

        他告訴讀者,他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”,雖然他把這視為“一生不幸的根源”,但一直以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”,“心里豁然開朗,懂得了友情”,雖然他后來也做過不夠朋友的事,但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者,甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧,都城,再見吧,宮廷、野心、虛榮心,再見吧,愛情和美人”,離開了為他提供“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來人具有自己的本性,人的本性中包括了人的一切自然的要求,如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好,

        他過著貧窮的生活,卻有自己豐富的精神世界。他很早就對(duì)讀書“有一種罕有的興趣”,即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候,也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書,甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書,長(zhǎng)期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”,形成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。

        他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下,卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”,敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”,“對(duì)壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”,他鼓吹自由,反對(duì)奴役,宣稱“無論在什么事情上,約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國的封建專制,并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”,但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情,對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念,深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

        他對(duì)愛情也表示了全新的理解,他崇尚男女之間真誠深摯的情感,特別重視感情的高尚和純潔,認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的:“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌,而是基于人之所以為人的那一切,除非死亡,就絕不能喪失的那一切”,也就是說,應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉,欲的柔情,有時(shí)甚至近乎天真無邪、純潔透明,他戀愛的時(shí)候,感情豐富而熱烈,同時(shí)又對(duì)對(duì)方保持著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長(zhǎng)期過著一種純凈的愛情生活,那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅,是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(zhǎng)途旅行,始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲,但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬千普通人民的一個(gè)縮影,他不是最慘的,但是,他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書,讓我更加了解了盧梭,品《懺悔錄》這杯酒,讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。

      讀《懺悔錄》有感8

        讓-雅克·盧梭,一個(gè)讓人喟然長(zhǎng)嘆的名字,一位命途多舛的作家,一段曠古爍今的人生。

        ··· ················ ----題記 ·······

        零星的斑駁記憶中,一個(gè)陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔,只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉(zhuǎn)身,不是意料中憤怒的臉龐,竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚,席卷而來。對(duì)了,是那樣一雙眼睛,狼般桀驁不馴,鷹般犀利深邃,掩映著沖天怒火,讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態(tài):“睥睨天下,冷眼看世人!彼撬枷氲南日埽员囟ㄓ袩o數(shù)苦難加諸于身;他看似卑微,卻目空一切。

        我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時(shí)的文人一樣,他也是被半推半就才踏上文學(xué)這條道路,好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業(yè),有鐘表匠學(xué)徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……,卻鮮少有能做的好且長(zhǎng)久的;時(shí)勢(shì)所逼,他曾改投過新教;也干過一些不光彩的勾當(dāng),還有過窮困潦倒,上頓不接下頓的時(shí)期。總之,再不幸的人都比他幸運(yùn)得多。早期,他看似有一點(diǎn)自我放逐,隨波逐流的意味。但我想,那是世人讀不懂他內(nèi)心的緣故。縱然他有百般掙扎,失意墮落過,可一顆堅(jiān)定的心一直死守得牢牢的,不為外界驅(qū)使。

        在朋友眼中,他懦弱、卑微、不善言辭,可他的內(nèi)心卻是一塊沃土,像摻雜了各類營養(yǎng)的蔬菜粥,一股腦兒將營養(yǎng)補(bǔ)齊,細(xì)膩多情,見微知著。最初,我懷著膜拜的心情來讀這部小說,心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生,讀完后才漸漸意識(shí)到自己之前有多膚淺,膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個(gè)大人物怎樣通過運(yùn)籌帷幄,巧言令色而最終攀上高峰,卻是一個(gè)小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫,引發(fā)了思想的頓悟后經(jīng)由不懈的努力,終于有所成就?蓱z的盧梭,他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界,倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已,一鳴驚人,想來也是大勢(shì)所趨。

        我很難不去相信他所有的言論,一如我相信一切的真理。盧梭構(gòu)筑的是一個(gè)有血有肉的自我:他從未接受過正規(guī)的教學(xué),只東拼西湊地學(xué)了些零散的知識(shí)。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調(diào)教多少起到些作用。至于音樂方面,正是他感興趣的,所以,盡管他本人愚鈍且樂感很差,還是依靠各種自學(xué)方式成功摸索到一些門道,逐步漸臻佳境。當(dāng)然,期間他吃過不少苦,無數(shù)的嘲諷和譏笑他都毫不在乎,只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執(zhí),帶著傻氣,誰還能說他不可愛呢?我也說過,盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾,人生稍有起色的,可命運(yùn)的毒瘤偏不肯放過這苦命的人,煉獄的淬火越燒越旺。于是,災(zāi)難還在延續(xù),伴隨這種近乎毀滅性的厄運(yùn),他沒有一刻是安生的。

        你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么?在《愛彌兒》一書出版后,盧梭深切體會(huì)到了。他厭惡并憎恨那些為善虛假的嘴臉,而上流社會(huì)最不缺的,就是這種人。他越發(fā)不安,感到與所處的社會(huì)格格不入?諝鉁啙岬糜腥缍眷F,呼吸間有種快窒息的錯(cuò)覺。好不容易決定隱居,遠(yuǎn)離紛爭(zhēng),做一頭離群索居的狼。

        可命中注定,沒有人會(huì)遂其心愿。

        朋友們希望他按照他們的指示過活,便費(fèi)盡心機(jī)逼他離開退隱廬重返巴黎,美其名曰關(guān)愛照拂他,殊不知一場(chǎng)滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮,都說“謠言止于智者”,顯而易見地,當(dāng)時(shí)的智者大都見鬼去了。各種詆毀和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁,他的身體也自此每況愈下。那一切,足以毀了一個(gè)內(nèi)心正直的人的一生。

        在種種侮辱和打擊下,來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反,而那些設(shè)置陰謀,心思歹毒的家伙終有報(bào)應(yīng)!稇曰阡洝返膭(chuàng)作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩,洋洋灑灑百萬字,回顧其生平。他說過這樣一句話:“即使到目前為止,我這一輩子沒有什么有趣的事值得回憶,但是,我覺得,只要我寫的時(shí)候坦率真誠,這回憶錄就能變得有趣。所以,我決心以一種沒有模式的真實(shí)性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品,以使人們至少有這么一次能看到一個(gè)人的內(nèi)心世界。”這是多么公正,耿直而又可敬的誠實(shí)態(tài)度啊!

        對(duì)于他,我有太多太多的感情溢于言表。他是一個(gè)偉人無疑,是思想的先哲,敢于同社會(huì)的不公正叫板,并且始終有一顆正直的心。另一方面,他又極其普通,有自私、貪婪的一面,曾因難以抑制的情感和性欲而與有夫之婦有染,為她們的高雅和美貌所傾倒。此外,他還偷過東西,做過一些損人利己的事情,丟下重病的朋友獨(dú)自旅行。更惡劣的是,與戴萊絲同生的5個(gè)孩子他都送去了孤兒院,隨意得仿佛那是吃剩的骨頭,扔了就完事。這些做法固然可恨,但也可敬。

        內(nèi)心陰暗丑陋的人絕不敢把自己的罪過公之于眾,他敢毫無保留地承認(rèn),說明他能正視自己,并能以真正平和的心態(tài)來完成自我的懺悔。與此同時(shí),難能可貴的`一點(diǎn),他從不急于為自己辯解些什么,反而彰顯其坦白的初衷和懺悔的決心。這樣一個(gè)人,縱使有些缺點(diǎn),人們放在對(duì)等的角度考慮,也會(huì)被輕易原諒。我想,或多或少,很多人都能從《懺悔錄》中看到自己的一個(gè)縮影。也許只是一個(gè)片段,一個(gè)場(chǎng)景,一句話而已。但足以與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。原諒他亦是原諒自己,何樂而不為呢?

        盧梭是一個(gè)有原則的人,《懺悔錄》中有記錄:“我本可以完全投向最賺錢的工作,用我的筆,不是去抄樂譜,而是去寫作,按照我已有的,并自覺有能力維持下去的那種勢(shì)頭,會(huì)讓我過上一種富裕,甚至奢華的生活,只要我稍許愿意把作家的手腕同出好書的努力結(jié)合起來就行。但我感到,為了吃飯而寫作,很快就會(huì)窒息我的天賦,我的才氣不在筆端而在心間,完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產(chǎn)生的,也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的,偉大的東西。需求和貪婪也許會(huì)使我寫得快點(diǎn),卻不會(huì)使我寫得好些。我始終覺得,作家只有在不是一種職業(yè)時(shí),它的地位才顯赫可敬!倍嗝纯少F的信條,多么豁達(dá)的心境。因?yàn)檫@段文字,我才真正有了一絲膜拜的感覺,就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、云卷云舒,自然而又神圣。心被一下下撞擊,比看完一場(chǎng)恐怖電影還要刺激、興奮。

        另有一點(diǎn),值得一提,盧梭的金錢名利欲是非常淡泊的。即使身上一個(gè)子兒也不剩的時(shí)候,他也能安然坐在小酒館中大快朵頤;他可以徒步旅行,沒錢的話就隨意找個(gè)公園的長(zhǎng)凳或到橋底下,照樣睡得香甜,食不果腹也不打緊。后來名氣大了,作品相繼出版,入不敷出時(shí)也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。多么高尚而值得稱頌的品德。〖幢闶巧硖幾罱^望死寂的暗夜,他自身散發(fā)出的光芒將使任何一個(gè)人自慚形穢。

        每一個(gè)偉人都是特立獨(dú)行的,他們思想透徹,意志堅(jiān)定,孤獨(dú)是他們的必修課。稱之苦行僧一點(diǎn)也不為過?!那懸崖邊的凌霄花,一低頭就是萬丈深淵,它們誓不因此退縮、怯懦,只依舊挺著高昂的頭顱,睥睨塵世。

      讀《懺悔錄》有感9

        現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師布置主題演講包括一個(gè)資料,就是分析郁達(dá)夫的沉淪和盧梭的懺悔錄,教師說讀完懺悔錄精神層次會(huì)提升一層。自我于是借來了懺悔錄來看,只看完了上卷,下卷還未看完,有所感,就記下來了。

        正如盧梭自我所說,“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前,此人便是我!薄斑@就是我所做的,我的為人,我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒隱藏什么丑行,也沒添加什么善舉!北R梭確實(shí)在文中表露了自我的心境,十分坦率,能夠看出他是很大膽的,他是敢于剖析自我的人,對(duì)自我動(dòng)手術(shù)刀。我自我的感覺是,我讀著讀著就感覺其實(shí)他不必懺悔,我已原諒他了。

        盧梭少時(shí)讀書的積累《宗教與帝國史》《名人傳》等,這為之后打下基礎(chǔ),文中多處提到書,自我當(dāng)學(xué)徒時(shí),也是為了擺脫孤獨(dú)吧,“除了閱讀,什么也不再干了,包括偷竊”,能夠看出,讀書有多重要,自我以后會(huì)趁大二時(shí)光豐富,多讀書,讀好書。偷竊,盧梭沒有掩蓋事實(shí),也透露了一種犯罪心理,“我覺得挨打是對(duì)偷竊的一種補(bǔ)償,讓我有權(quán)繼續(xù)偷。”這是一種典型的心理畸形,“那我當(dāng)小偷處置,就是允許我當(dāng)小偷!睆闹,我們也能夠了解一些犯罪者的心理,他們就是一種破罐子破摔,無所謂的心理。

        遇到瓦朗夫人這一段,“她笑吟吟地接過我哆哆嗦嗦地遞給她的信”,與其說瓦朗夫人是盧梭的情婦,倒不如說瓦朗夫人是盧梭的半個(gè)母親,或者反過來說,盧梭更像是瓦朗夫人的情夫,在盧梭筆下,瓦朗夫人是地位很高的,是盧梭頂禮膜拜的。即使之后盧梭幾乎被拋棄,他都沒有貶低瓦朗夫人,更多的是悔恨。盧梭從小失去母親,盧梭缺少母愛,在我眼中,或許盧梭把瓦朗夫人當(dāng)做自我的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補(bǔ)了自我心中關(guān)于母

        親的空白,所以盧梭才會(huì)死心塌地吧。

        盧梭對(duì)父親,對(duì)一般人來說,如果對(duì)自我不理了,可能更多的是憎惡吧,但盧梭對(duì)自我的父親多得是崇敬,“他還是以為好父親”,這一點(diǎn)是很令人贊賞的,孝,最基本的`道德只要沒淪陷,就會(huì)還有做人的底線,就是個(gè)好人。

        在讀這篇著作時(shí),自我發(fā)現(xiàn)自我的一些不足,就是對(duì)教會(huì),天主教和新教不了解,讀起來有點(diǎn)吃力,自我以后會(huì)了解一下西方的宗教。并且說實(shí)在的,我搞不懂盧梭到底在懺悔什么,他像是在寫自傳,人生中誰不犯一些錯(cuò)誤呢,有的錯(cuò)誤也是外在的條件造成的,不是自我一手造成的。他能夠不必那樣地自我懺悔,甚至能夠把名字改成盧梭反省錄,甚至回憶錄。不管怎樣說,這種自我反省是值得我們借鑒的,我們需要不斷反省自身,完善自身。

      讀《懺悔錄》有感10

        我從不打算也不愿意看一本很厚的書,即便這個(gè)作者或者主人公多么吸引我興趣。我買了很多書,一直都堆在書架上,有很長(zhǎng)一段時(shí)間,它們就被我棄置一旁,獨(dú)自安靜的呼吸著,并且不斷被新的塵;蜿柟飧采w。然而某天周末,一個(gè)陰雨綿綿的下午,我閑著無事,重新站在書架前,迫于一些奇怪的念頭,我拿出了一些很小的就喜歡的書,這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。

        我最喜歡盧梭的原因,莫過于他敢用坦率的風(fēng)格寫自傳,從不刻意隱瞞或回避自己身上的惡跟缺點(diǎn)。在他的思想里,人都是具有自己本性的,他包括了人的一切自然的要求,如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好。他顯然并不把坦露自己的缺點(diǎn)過錯(cuò)視為折磨,他深信這一個(gè)創(chuàng)舉將會(huì)把人的思想提升到一個(gè)全新的高度,讓我們從新審視自己,敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)從而改變自己,是自己更加優(yōu)秀。

        讀完這本書,感動(dòng)之余,我想如果我們不結(jié)合自己的那些不敢外泄的秘密來理解盧梭那種敢于承認(rèn)的勇氣,是決不會(huì)看懂的.。有人批評(píng)盧梭是一個(gè)極其神經(jīng)質(zhì)的人,是一個(gè)大男子主義者,是一個(gè)思想不切實(shí)際的、糊涂的思想家。但就是這樣一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人創(chuàng)造的財(cái)富和所閃現(xiàn)思想火花,卻不斷地影響著我們。它讓我想起了許多過去已經(jīng)忘卻的人和事,正如此文中的一句話:可能當(dāng)時(shí)我們并不會(huì)為了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦,我們會(huì)說服自己的良知,但隨著時(shí)間的推移,它們終將會(huì)讓我們的內(nèi)心飽受煎熬。也許我們不敢承認(rèn)自己的罪惡,但我們可以改變自己,讓自己的心中擁有一片光明,用善和愛來對(duì)待身邊的每一個(gè)人用心靈去給予別人更多的溫暖,我想這個(gè)世界就會(huì)充滿陽光。

        你如果想了解他那些不幸的歲月中最為重要的東西是什么,那就從這本摻合著心酸的書開始吧。

      讀《懺悔錄》有感11

        《懺悔錄》一書,我買了二十來年了,一直沒有時(shí)間去看這大部頭著作。這次是斷斷續(xù)續(xù)地從去年春節(jié)后看到今年春節(jié)期間。55萬余字,終于讀罷。

        首先,我被盧梭式的真誠和坦率的自我剖析精神所震撼。那論辯式的開篇深深地吸引了我!拔乙岩粋(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我!薄叭f能的上帝!我的內(nèi)心完全暴露出來了,和你親自看到的完全一樣,請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面,同樣真誠地披露自己的心靈,看看有誰敢于對(duì)您說:‘我比這個(gè)人好!’”悲憤啊,悲憤!滿腔的悲憤!盧梭向腐朽的時(shí)代社會(huì)提出了勇敢的挑戰(zhàn)!

        盧梭1712年生于日內(nèi)瓦,父親是鐘表匠,母親是牧師的女兒。盧梭當(dāng)過學(xué)徒、仆人、伙計(jì)、隨從、象乞丐一樣進(jìn)過收容所,在經(jīng)過長(zhǎng)期的自學(xué)和奮斗之后,才逐漸成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家,從下層人民中脫穎而出。

        盧梭勇敢大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾,他承認(rèn)自己的卑劣念頭和下流行為,他說過謊,行過騙,調(diào)戲過婦女,偷竊過東西,他懺悔自己嫁禍于人,懺悔自己拋棄朋友,懺悔自己背叛新教信仰……盧梭拿著手術(shù)刀毫不留情地血淋淋地解剖自己,真誠到毫不隱瞞、嚴(yán)酷無情,甚至令人驚訝的程度,這是需要多大的勇氣。∵@真是“一項(xiàng)既無先例、將來也不會(huì)有人仿效的艱巨工作”。自揭隱私,誰人能行?相比之下,自覺汗顏。敬佩之感油然而生!

        其次,我被盧梭對(duì)社會(huì)政治不平等的大無畏批判精神所折服。盧梭有一著名的哲理:人性本善,但罪惡的社會(huì)環(huán)境卻使人變壞。這一論斷在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上提出,真是太偉大、太有勇氣了,不愧為思想家。他現(xiàn)身說法,講述自己“本性善良”,“我本來可以聽從自己的性格……我將會(huì)成為善良的基督教徒、善良的`公民、善良的家長(zhǎng)、善良的朋友、善良的勞動(dòng)者,”但社會(huì)環(huán)境的惡濁,人與人之間關(guān)系的不平等,卻使我受到了污染,“從崇高的英雄主義墮落為卑鄙的市井無賴”,“作惡的強(qiáng)者逍遙法外,無辜的弱者遭殃,普天下皆是如此”,因此揭示出社會(huì)不平等對(duì)人性的摧殘和扭曲。盧梭的自我剖析和懺悔轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的譴責(zé)和控訴,對(duì)人性惡的挖掘升級(jí)為嚴(yán)肅的社會(huì)批判。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這一部論著以其杰出的思想被恩格斯譽(yù)為“辯證法的杰作”。

        再次,我被盧梭充分的自我意識(shí)和強(qiáng)烈的個(gè)性解放精神所鼓舞。盧梭與天主教神學(xué)相反,不是把人看作是受神奴役的對(duì)象,而是把人看成是自主的個(gè)體,人自主行動(dòng)的動(dòng)力是感情,認(rèn)為“先有感覺后有思考,這本是人類共同的命運(yùn)”。盧梭無疑是十八世紀(jì)中把個(gè)性解放的號(hào)角吹得最響的一個(gè)思想家,他提倡絕對(duì)的個(gè)性自由,反對(duì)宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛,這是《懺悔錄》中的思想的核心。這部自傳是最活生生的個(gè)性解放的宣言書,個(gè)性自由的思想在當(dāng)時(shí)十八世紀(jì),顯然具有非常革命的意義。與三百年前的盧梭相比,自己的思想僵化得無地自容,老了就圖個(gè)安生,只有帶著花崗巖腦袋去見盧梭了。

        最后,我被盧梭清新優(yōu)美以及辛辣論辯的文筆所折服。盧梭所生活的時(shí)代社會(huì),正是法國封建專制主義最后掙扎的時(shí)期,對(duì)一個(gè)平民思想家來說是完全敵對(duì)的,是格格不入的。盧梭他居然拒絕國王的接見和賜給年金;他竟然表示厭惡巴黎的繁華和上流社會(huì)的奢侈;他還膽敢對(duì)“高貴的等級(jí)”進(jìn)行如此激烈的指責(zé):“貴族,這在一個(gè)國家里只不過是有害而無用特權(quán),你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么可令人尊敬的?你們貴族階級(jí)對(duì)祖國的光榮、人類的幸福有什么貢獻(xiàn)!你們是法律和自由的死敵,凡是在貴族階級(jí)顯赫不可一世的國家,除了專制的暴力和對(duì)人民的壓迫以外還有什么?”“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人,到我年紀(jì)大了的時(shí)候,好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的,這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了!谏狭魃鐣(huì)中,則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉,只受利益或虛榮心的支配!逼渲谐錆M了平民的自信、自重和驕傲,以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和貴族特權(quán)的責(zé)問、反擊與挑戰(zhàn)。

        盧梭對(duì)金錢的看法:金錢金錢,煩惱根源!我怕金錢,甚于我愛美酒。對(duì)金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之。我熱愛自由,我憎惡窘迫、苦惱和依附別人。只要我口袋里有錢,我便可以保持我的獨(dú)立,不必再費(fèi)心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢,是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗,所以我吝惜金錢。我們手里的金錢是保持自由的一種工具;我們所追求的金錢,則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。正因?yàn)檫@樣,我才牢牢掌握自己占有的金錢,不貪求沒有到手的金錢。盧梭對(duì)鄉(xiāng)村景色以及戀愛過程的描述是清新優(yōu)美的,開創(chuàng)了一代新的文風(fēng)。

        盧梭說“人之是否崇高,只是以其情感是否偉大高尚,思想是否豐富敏捷而定”。盧梭(1712-1778年)的思想光芒沒有因歲月遙遠(yuǎn)而黯淡。盧梭不論在社會(huì)政治思想上,在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

        讀過《懺悔錄》后,我更認(rèn)為:盧梭是一個(gè)偉大的人、一個(gè)高尚的人,一個(gè)有勇氣膽識(shí)的思想家,一個(gè)獨(dú)樹一幟的文學(xué)家。

      讀《懺悔錄》有感12

        當(dāng)時(shí)我是什么樣的人,我就寫成什么樣的人:當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的,就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的,就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了,和你親自看到的完全一樣,請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,同樣真誠地披露自我的心靈,看看有誰敢于對(duì)您說:“我比這個(gè)人好!”。這是盧梭先生最激勵(lì)我的一段話,他直接寫出了他的心聲,他的內(nèi)心世界,咱們能夠看到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代真正的他還有那個(gè)時(shí)代一個(gè)普通人民所有的壓力。

        上帝造人的時(shí)候,給咱們一雙眼睛看外部的世界,審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適,讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠,他說蒙田雖然也講了自我的缺點(diǎn),卻把它們寫得相當(dāng)可愛?雌饋硐袷亲载(zé),但是卻是自贊。他針鋒相對(duì)地提出了一個(gè)哲理性的警句:“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的。”在懺悔錄里,他寫了他的吝嗇,他的偷盜習(xí)慣,他對(duì)兄弟姐妹的背叛,他說的謊行的騙。

        由于作者的親身經(jīng)歷,他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界,讓咱們看到十八世紀(jì)的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識(shí)分子以及盧梭自我的平民家族:鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級(jí)婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué),《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自我不僅僅僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品,是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害的反擊。它首先使咱們感到可貴的是,其中充滿了平民的自信、自重和驕傲,總之,一種高昂的平民精神。《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲,主要還是表此刻盧梭對(duì)自我形象的描繪上。他在那個(gè)充滿了虛榮的社會(huì)里,敢于公開表示自我對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情,不以自我“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥,而宣布那是他的愉悅年代,他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財(cái)富,他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。

        盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在那里,盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西:自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描述得多么動(dòng)人啊,使它在那冰冷無情的社會(huì)大海的背景上,象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象,他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心,竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅僅人格高尚,而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干;此外,還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢兄弟姐妹“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠實(shí)的”瑪麗永,他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息,使盧梭對(duì)他們一向持續(xù)著完美的記憶。

        另一方面,盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物,首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”;教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”,其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥,有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴,無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里,平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來得高尚、優(yōu)越,他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下方,而不是在廷臣的繡金衣服下方,才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的,正因德行是靈魂的力量!边@種對(duì)“布衣”的崇尚,對(duì)權(quán)貴的貶責(zé),在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮,他這樣歸納說:“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人,到我年紀(jì)大了的時(shí)候,好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的,這是由于我這天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。在一般平民中間,雖然只偶爾流露熱情,但自然情感卻是隨時(shí)能夠見到的。在上流社會(huì)中,則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉,只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神,使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色,法國人自我說得好:“沒有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡!

        他告訴讀者,他從自我那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”,雖然他把這視為“生命不幸的根源”,但一向以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”,“心里豁然開朗,懂得了友情”,雖然他之后也做過不夠兄弟姐妹的事,但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選取了前者,甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧,都城,再見吧,宮廷、野心、虛榮心,再見吧,感情和美人”,離開了為他帶給“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來人具有自我的本性,人的本性中包括了人的一切自然的要求,如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好,

        他過著貧窮的生活,卻有自我豐富的精神世界。他很早就對(duì)讀書“有一種罕有的興趣”,即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候,也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書,甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗晕业囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書,長(zhǎng)期的`讀書生活喚起了他“更高尚的感情”,構(gòu)成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。

        他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下,卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”,敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”,“對(duì)壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”,他鼓吹自由,反對(duì)奴役,宣稱“無論在什么事情上,約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國的封建專制,并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”,但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情,對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念,深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

        他對(duì)感情也表示了全新的明白,他崇尚男女之間真誠深摯的情感,個(gè)性重視感情的高尚和純潔,認(rèn)為彼此之間的關(guān)聯(lián)就應(yīng)是這樣的:“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌,而是基于人之因此為人的那一切,除非死亡,就絕不能喪失的那一切”,也就是說,就應(yīng)包含著人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和柔情,有時(shí)甚至近乎天真無邪、純潔透明,他戀愛的時(shí)候,感情豐富而熱烈,同時(shí)又對(duì)對(duì)方持續(xù)著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長(zhǎng)期過著一種純凈的感情生活,那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見到的。

        他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅,是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(zhǎng)途旅行,始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲,但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬千普通人民的一個(gè)縮影,他不是最慘的,但是,他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書,讓我更加了解了盧梭,品《懺悔錄》這杯酒,讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。

      讀《懺悔錄》有感13

        盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言,盧梭想要通過對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí),即他在自序中所說的:“人之是否崇高,只是以其情感是否偉大高尚,思想是否豐富敏捷而定!痹诘谝徽碌囊婚_始,盧梭就大聲宣稱:“我深知自己的內(nèi)心,也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好,至少和他們不一樣!彼麑(duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。

        通過上文對(duì)時(shí)間問題的討論,我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源,正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解,而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn),問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì),這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而,無論怎么宗教化,古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講,普羅提諾的太一不過是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫,但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系,而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是,奧古斯丁認(rèn)為,在超越理性的上帝面前,理性的意義是相對(duì)的;而在墮落后的人類身上,理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福,除非通過對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的.理性心靈,但是所記憶和期待的對(duì)象,卻是超越理性的上帝;此外,在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中,心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在,與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比,它恰恰是最容易背離上帝,導(dǎo)致驕傲的原罪的!渡系壑恰穼(duì)古典思想的全部批判,都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者,然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則,它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人,只有在回憶和期待著上帝的前提下,他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

      讀《懺悔錄》有感14

        眾所周知,在史上難以數(shù)計(jì)的自傳作品中,真正具有文學(xué)價(jià)值的并不多,而成為文學(xué)名著的則更少。至于以其思想、藝術(shù)和風(fēng)格上的重要意義而奠定了撰寫者的文學(xué)地位,并長(zhǎng)久受人景仰的、崇高地位的也許只有盧梭的《懺悔錄》了。

        盧梭這個(gè)在社會(huì)政治思想上,在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個(gè)新時(shí)代的人物,主要就是通過這部自傳推動(dòng)和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國文學(xué),使它獲得最大的進(jìn)步,以致當(dāng)時(shí)很有權(quán)威的一位批評(píng)家曾謙虛地承認(rèn):“我們十九世紀(jì)的人就是從這次革命里出來的”。

        盧梭在《懺悔錄》的另一個(gè)稿本中,曾經(jīng)批評(píng)了過去寫自傳的人“總是要把自己?jiǎn)萄b打扮一番,名為自述,實(shí)為自贊,把自己寫成他所希望的那樣,而不是他實(shí)際上的那樣”。

        十六世紀(jì)的大散文家蒙田在《隨感集》中不就是這樣,雖然也講自己的缺點(diǎn),卻把它們寫得相當(dāng)可愛。盧梭針鋒相對(duì)地提出了一個(gè)富有哲理性的警句:“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的!边@既是他對(duì)人的一種看法,也是他對(duì)自己的一種認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)并不太困難,但要公開承認(rèn)自己也是“有可憎的缺點(diǎn)”,特別是敢于把這種“可憎的缺點(diǎn)”披露出來,卻需要巨大的勇氣。人貴有自知之明,難以嚴(yán)于解剖自己,至今不仍是一種令人敬佩的美德嗎?

        顯然,在盧梭之前,文學(xué)上還沒有出現(xiàn)過這樣一個(gè)有勇氣的作家(現(xiàn)實(shí)生活中又有多少人有此勇氣呢),于是,盧梭以藐視前人的自豪,在《懺悔錄》的第一段就這樣宣布:

        “我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無先例、將來也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我!

        “只有我是這樣的人。我深知自己的內(nèi)心,也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至于我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好,至少和他們不一樣。大自然塑造了我,然后把模子打碎了,打碎了模子究竟好不好,只有讀了我這本書以后才能評(píng)定!

        “不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響,我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前,果敢地大聲說:請(qǐng)看!這就是我所做過的,這就是我所想過的,我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。不論善和惡,我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事,也沒有增添任何好事;假如在某些地方作了一些無關(guān)緊要的裝飾,那也只是用來填補(bǔ)我記性不好而留下的空白。其中可能把自己以為是真的東西當(dāng)真的說了,但決沒有把明知是假的硬說成真的。當(dāng)時(shí)我是什么樣的人,我就寫成什么樣的人,當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的,就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的,就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝!我的內(nèi)心完全暴露出來了,和你親自看到的完全一樣,請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔,讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息,讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后,讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面,同樣真誠地披露自己的心靈,看看有誰敢于對(duì)您說:我比這個(gè)人好!”

        盧梭實(shí)踐了他自己的這一諾言,他在《懺悔錄》中的確以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個(gè)方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾,他承認(rèn)自己在這種那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭,甚至有過下流的行徑。他說過謊,行過騙,調(diào)戲過婦女,偷過東西,甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的`心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上,造成了她的不幸;懺悔自己在關(guān)鍵時(shí)刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒.麥特爾,懺悔自己為了混一口飯而背叛了自己的新教信仰,改奉了天主教。

        必須承認(rèn),《懺悔錄》的坦率和真誠達(dá)到了令人想象不到的程度,這使它成了文學(xué)史上的一部奇書。在這里,作者的自我形象并不只是發(fā)射出理想的光輝,也不只是裹在意識(shí)形態(tài)的詩意里,而是呈現(xiàn)出了驚人的真實(shí)。在他身上,既有崇高優(yōu)美,也有卑劣丑惡,既有堅(jiān)強(qiáng)和力量,也有軟弱和怯懦,既有樸實(shí)真誠,也有弄虛作假,既有精神和道德的美,也有某種市井無賴的習(xí)氣?傊@不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像,而是一個(gè)活生生的復(fù)雜的個(gè)人。

        這個(gè)自我形象的復(fù)雜性就是《懺悔錄》的復(fù)雜性,同時(shí)也是《懺悔錄》另具一種價(jià)值的原因。這種價(jià)值不僅在于它寫出了驚人的人性的真實(shí),是歷史上第一部這樣真實(shí)的自傳,提供了非常寶貴的、用盧梭自己的話來說,“可以作為關(guān)于人的研究——這門學(xué)問無疑尚有待于創(chuàng)建……的第一份參考材料”。

        而且它的價(jià)值還在于,盧梭追求絕對(duì)的真實(shí),把自己的缺點(diǎn)和過錯(cuò)完全暴露出來,最直接的動(dòng)機(jī)和意圖,顯然是要闡述他那著名的哲理:人性本善,但罪惡的社會(huì)環(huán)境卻使人變壞。他通過現(xiàn)身說法,使自我批評(píng)和懺悔導(dǎo)向了對(duì)社會(huì)不平等、金錢的腐蝕作用的譴責(zé)和控訴,對(duì)人性惡的挖掘轉(zhuǎn)化成了嚴(yán)肅的社會(huì)批判。

        因而,它與盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中對(duì)于財(cái)產(chǎn)不平等、社會(huì)政治不平等的批判完全一脈相承,這一部論著以其杰出的思想曾被恩格斯譽(yù)為“辯證法的杰作”。

      讀《懺悔錄》有感15

        我從不打算也不愿意看一本很厚的書,即便這個(gè)作者或者主人公多么吸引我興趣。我買了很多書,一直都堆在書架上,有很長(zhǎng)一段時(shí)間,它們就被我棄置一旁,獨(dú)自安靜的呼吸著,并且不斷被新的塵;蜿柟飧采w。然而某天周末,一個(gè)陰雨綿綿的下午,我閑著無事,重新站在書架前,迫于一些奇怪的念頭,我拿出了一些很小的就喜歡的書,這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。

        我最喜歡盧梭的原因,莫過于他敢用坦率的風(fēng)格寫自傳,從不刻意隱瞞或回避自己身上的惡跟缺點(diǎn)。在他的思想里,人都是具有自己本性的,他包括了人的一切自然的要求,如對(duì)自由的向往。對(duì)異性的追求。對(duì)精美物品的愛好。他顯然并不把坦露自己的缺點(diǎn)過錯(cuò)視為折磨,他深信這一個(gè)創(chuàng)舉將會(huì)把人的思想提升到一個(gè)全新的.高度,讓我們從新審視自己,敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)從而改變自己,是自己更加優(yōu)秀。

        讀完這本書,感動(dòng)之余,我想如果我們不結(jié)合自己的那些不敢外泄的秘密來理解盧梭那種敢于承認(rèn)的勇氣,是決不會(huì)看懂的有人批評(píng)盧梭是一個(gè)極其神經(jīng)質(zhì)的人,是一個(gè)大男子主義者,是一個(gè)思想不切實(shí)際的糊涂的思想家。但就是這樣一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人創(chuàng)造的財(cái)富和所閃現(xiàn)思想火花,卻不斷地影響著我們。它讓我想起了許多過去已經(jīng)忘卻的人和事,正如此文中的一句話:可能當(dāng)時(shí)我們并不會(huì)為了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦,我們會(huì)說服自己的良知,但隨著時(shí)間的推移,它們終將會(huì)讓我們的內(nèi)心飽受煎熬。也許我們不敢承認(rèn)自己的罪惡,但我們可以改變自己,讓自己的心中擁有一片光明,用善和愛來對(duì)待身邊的每一個(gè)人用心靈去給予別人更多的溫暖,我想這個(gè)世界就會(huì)充滿陽光。

        你如果想了解他那些不幸的歲月中最為重要的東西是什么,那就從這本摻合著心酸的書開始吧。

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