蘇菲的世界讀后感12篇(經(jīng)典)
讀完一本書以后,大家心中一定有不少感悟,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編精心整理的蘇菲的世界讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
蘇菲的世界讀后感 篇1
閱讀《蘇菲的世界》,就好像出席一場無與倫比的哲學(xué)宴會,亦是參觀一座人才濟(jì)濟(jì)的名人殿堂。它雖然不是那么淺顯易懂,但它依然使我感觸頗深,受益匪淺。我們不能將任何事情都當(dāng)作理所當(dāng)然,應(yīng)該去追求真理和智慧。
這本書主要敘述了14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家,收到了神秘的一封信——“你是誰?世界從哪里來?”從這一天開始,蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信,世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。在一位神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)引下,蘇菲開始思索從古希臘到康德,從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。她運用少女天生的悟性與后天知識,企圖解開這些謎團(tuán)。然而,事實真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇。
我們跟隨她的經(jīng)歷,從蘇格拉底到柏拉圖,從笛卡爾再到薩特。有達(dá)芬奇的繪畫,有莎士比亞的`戲劇,也有古登堡的印刷機(jī)。時空穿梭交替,思考不斷深入,看盡社會滄桑變幻,留下許多心靈的震撼。
剛出生的嬰兒對所有的一切感到不可思議,并有興趣、有時間去探索和發(fā)現(xiàn);而越當(dāng)他們慢慢變得成熟穩(wěn)重的時候,卻將對世界的好奇和驚訝拋到了九霄云外。哲學(xué)家們不斷地提出問題并絞盡腦汁去尋求解釋,但那些甘于平凡的人們卻一如既往地談?wù)撝鴮こ5氖虑!笆澜缡鞘裁矗俊薄笆澜鐬槭裁创嬖?”“人活著是為了什么?”我甚至從來沒有想過這些問題。豐富多彩的世界仿佛虛無縹緲,敢于探索、想要喚醒我們的人博得的卻是不屑一顧甚至是厭惡和迫害。世界上有多少人愿意思考這些問題?有多少人為了尋求真理而不顧他人的嘲笑的眼光和譏諷的話語?
現(xiàn)在的社會發(fā)展日新月異,沒有任何主見的人們逐漸變得迷茫和浮躁。先進(jìn)的科技只能帶給我們方便快捷,而唯有哲學(xué)才能教會我們做人處事的道理,給我們知識和智慧。這足以讓我們在這個人云亦云的社會中奪得一席之地。
蘇菲的世界讀后感 篇2
近來看了《蘇菲的世界》,這是挪威作家喬斯坦.賈德所著的一本書。未看時,我就聽同事說起這書,說是講哲學(xué)的,有點難看下去。一聽“哲學(xué)”二字,我的頭一下子大了,心想一定是枯燥無聊透了。但這次由于開展名著推薦閱讀,幾本書在班級間相互輪換,《蘇菲的世界》是我所教的班級首輪分到要閱讀的書。推薦給學(xué)生看,做老師的豈能置身書外?于是我翻開扉頁,僅僅看了這書的概述和幾位大家的評點,我就知道我錯了,同時也為結(jié)緣此書而慶幸。
這本書記述了一個14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了神秘的信,——你是誰?——世界從何而來?就這樣,蘇菲每天都會收到這種神秘的信,她在信中的.神秘導(dǎo)師的指引下,走進(jìn)哲學(xué),開始思索。從古希臘到康德,從祁克果到拂絡(luò)伊德等各位大師所思考的根本問題。與此同時,蘇菲仍不斷接受到一些極不尋常的來信,世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開了。
在很多人的眼里,哲學(xué)是比較枯燥乏味的,但《蘇菲的世界》作者喬斯坦.賈德向讀者講述哲學(xué)的同時,運用了生動形象的語言描繪了一個個耐人尋味的故事。正如馬德蘭·藍(lán)格爾說:“《蘇菲的世界》一書讀來清新可喜。作者喬斯坦·賈德不僅文筆不俗,也是一個絕佳的教師,使讀者能以閱讀偵探小說般的心情瀏覽從柏拉圖以前一直到20世紀(jì)的整部哲學(xué)史,而不覺枯燥厭煩!边@本書吸引著我們跟隨蘇菲在神秘的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特指引下,走進(jìn)哲學(xué),使我們從困惑走向覺悟。它將會喚醒每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇。
你看,在艾伯特的指點下,蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā),對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認(rèn)識包括達(dá)芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)等,涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代,艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想?催@樣一部作品,讓我看到了人類的文明史。在蘇菲的所到之處,到處都凝結(jié)著文明的精華。
看《蘇菲的世界》不僅僅是學(xué)到了一些東西,更重要的是心靈的震撼。原本以為哲學(xué)是一門形而上的學(xué)問,但當(dāng)我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實是最貼近現(xiàn)實生活的,哲學(xué)所要解決的都是還沒有科學(xué)方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。
如“蘇格拉底”這一篇章中,提到了如下的幾句話:
“最聰明的是明白自己無知的人”
“只有自己內(nèi)心真正明白的才算是智慧”
“明辨是非者必能進(jìn)退合宜 ”
讀著先哲的真知灼見,我深深感覺到哲學(xué)就是教會人們辯證思考,教會人們怎樣面對生活,怎樣生活得更好的一門學(xué)問。
讀完這本書,當(dāng)你把一個又一個哲學(xué)家和他們的故事及理論連接起來,就會發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)史已經(jīng)變成一條河,源遠(yuǎn)流長,曲折蜿蜒,靜靜流淌,而且清澈得一眼就可見底。
《蘇菲的世界》就是這樣一條閃爍著生命智慧靈光的河流,我們也許未能在這條河流中暢游或深潛,但我們一定能領(lǐng)略到它的瀲滟波光。它會啟迪我們的智慧,教會我們思考問題認(rèn)知世界的方法。所以我想說我們真該好好讀讀賈德這本關(guān)于哲學(xué)史的小說《蘇菲的世界》,你一定會為她著迷哦!
蘇菲的世界讀后感 篇3
小記:作為一本哲學(xué)入門書,其含量還是大的,本人讀此書目的是真正去學(xué)習(xí)西方哲學(xué),相比較艱澀的《西方哲學(xué)史》以及文言色彩濃厚的《中國哲學(xué)史》(我均讀過一部分),此書雖不如前兩者博大、專業(yè),但其引導(dǎo)人們思考、鼓勵人們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的、其簡略的介紹(相對而言)以及鮮活的例子對于初學(xué)者都是莫大的快樂。本書我已略讀完,但精讀卻未到四分之三,讀書筆記更是未到四分之一,讀后感我也只能就本書前四分之一與后面的一部分談?wù)勎业膶τ诟黝愓軐W(xué)的看法,并且不涉及專業(yè)性的知識,故號為《漫談?wù)軐W(xué)》。其中的內(nèi)容是我借此機(jī)會對讀書筆記的整理,希望與其他哲學(xué)小白分享,如有大佬當(dāng)然請指教。
1 保持童心去探索這個世界
雖然看過許多關(guān)于哲學(xué)的定義,但印象深刻的還是本書的"定義". "兩千多年前,一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為,哲學(xué)之所以產(chǎn)生的原因是因為人類有好奇心",作者在暗示我們"成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心",所以作者言,一個剛出生的小孩子其實已經(jīng)具備哲學(xué)家所必要的條件。小孩子會對周圍的一切表示興奮,不可置信,然而可惜的是,當(dāng)他長大以后,他便會逐漸對周遭事物習(xí)以為常,不在追根問底,不再去思考,那么"遠(yuǎn)在孩童時期學(xué)會如何講話得體,如何從事哲學(xué)性思考之前,他就早已習(xí)慣這個世界了。"
許多人開始對于這個世界的種種都有不可置信的感覺,就像我們看到魔術(shù)師突然從一項原本空空如也得帽子里拿出一只小白兔一般,我們就如同小白兔,再微小一點,可以說我們在這些小白兔的白毛上,而這個帽子的外面是"宇宙",我們只不過是生命奇跡、神秘事物的的一部分。哲學(xué)家一直在往毛的頂端爬,希望能窺探這個世界的真實面目,而大部分人習(xí)以為常,已經(jīng)在舒適的兔毛底端安適的生活。經(jīng)驗主義哲學(xué)家休姆這樣描述,當(dāng)我們對一些事物習(xí)以為常就會產(chǎn)生"習(xí)慣性期待",而出乎意料的就被我們稱之為"奇跡",但是我們有沒有想過"奇跡"其實也是一種自然現(xiàn)象呢,比如說月球上的失重體驗。是的,我們習(xí)慣了地心引力,但哲學(xué)家不會,他們懷著飽滿的熱情去探索未知,牛頓從習(xí)以為常的蘋果掉落中脫離對地心引力的"習(xí)慣性期待",他便能發(fā)現(xiàn)自然界規(guī)律,并感嘆知識的無窮無盡,這恰恰是哲學(xué)家與普通人的不同,而這樣的發(fā)現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。(科學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來)也可能正是如此,我們能看見科學(xué)家們、哲學(xué)家們的孩子般的氣質(zhì)。
2 由尋求自然的解釋引發(fā)的思考——實物是否改變?感官是否可靠?我們能認(rèn)識這個世界嗎?
科學(xué)的先驅(qū)便是古希臘時期的"自然派哲學(xué)家",他們主要在尋求這個世界的答案。帕梅尼德斯認(rèn)為其實現(xiàn)有的萬物一直都存在,沒有事物會來自虛無,而存在的事物也不會消失于無形。在他眼中,正因為沒看見一種事物變?yōu)榱硪环N事物(人會變成馬嗎?在我看來不會),他便否定了一切大自然的恒常變化,認(rèn)為感官不可靠,而他的使命便是去揭穿感官幻覺。而赫拉克利特認(rèn)為所有事物都是"流動的"(不是運動,是變化),沒有事物是靜止不變的,這也是在反駁前者,證明感官是正確的。而有意思的是,他們都是堅信自己的理性,都是堅定的理性主義者。哲學(xué)家其實就是這樣,不斷地去否定,當(dāng)然也在繼承,這也不由得讓我想起高中所學(xué)的唯物主義與唯心主義的不斷爭斗,而無論是唯物還是唯心,他們的本意都是好的,互相之間也可以取長補(bǔ)短,比如黑格爾的辯證法便是唯心主義對于唯物主義最好的借鑒(馬克思創(chuàng)建了歷史唯物主義與辯證唯物主義,這都是從黑格爾那繼承過來的)用之后黑格爾的辯證法來說,這段理性主義者的相殺相愛是這樣的:若帕為"正",那赫便是"反",而之后的理性主義哲學(xué)家綜合了他們的學(xué)說,是為"合".
他們是解決世界觀的問題的先驅(qū),而后在一群哲學(xué)家(理性主義者)的不斷努力下 ,如萊布尼茨、笛卡爾、牛頓、哥白尼(他們的時期是新世界觀形成的時期)…到現(xiàn)在,世界不是正通過數(shù)字的證明(科學(xué)證明、數(shù)字運算)與感官的發(fā)現(xiàn)(放大鏡、望遠(yuǎn)鏡),這個世界越來越明朗。然而事實真的如此嗎?我們真的能憑理性認(rèn)識一切嗎(壞笑)。這就要從經(jīng)驗主義開始,一場讓人云里霧里但卻十分有意思的哲學(xué)介紹便出現(xiàn)在本書后面。洛克、休姆、柏克萊從心靈出發(fā)去闡述"玄之又玄"的感官問題,作者不妄加推翻,或許,世界上如此多超自然現(xiàn)象能從經(jīng)驗主義者中的到合理的解釋;再或許,人類認(rèn)識世界的不一定靠理性,還得靠"感覺".
我還記得"薛定諤的貓"中,當(dāng)我們觀察時,其實貓已經(jīng)在發(fā)生變化,我們又怎能認(rèn)為我們看到的一定是真相呢?由此,我就不得不感嘆不可知論者著實有他的正確所在。(不可知論與經(jīng)驗主義相對復(fù)雜,本人沒有能力將其完全概括)作者這樣提醒我們"哲學(xué)的目的之一就是教人們不要妄下定論。因為妄下定論可能會導(dǎo)致許多迷信。"人類走出了迷信神,而我們普通人現(xiàn)在對科學(xué)的百分之百相信何嘗不是對科學(xué)的迷信呢?
不過我仍相信,伴隨歷史的發(fā)展規(guī)律(馬克思所言:螺旋式上升、蜿蜒式前進(jìn)),人類總可以一步步解決不能解決的事,發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。
3 未知生,焉知死?神是否存在?天命是否存在?
關(guān)于神這回事(或上帝、上帝意志、造物主之類),哲學(xué)家也有過激烈爭論。書中在雅典哲學(xué)中提到智者學(xué)派(詭辯學(xué)家)與蘇格拉底,他們開始將研究事業(yè)從自然界轉(zhuǎn)向人類社會,其中提到這樣一句話:"當(dāng)有人問他(普羅塔格拉斯)世上是否有神時,他答道:‘這個問題太復(fù)雜,而生命又太短促了。‘",我想,這不僅是普羅塔格拉斯的感嘆,更是作者借他之口表現(xiàn)的人文關(guān)懷:哲學(xué)雖然探討這類問題,但活著最重要,實在的事物最重要。不同的地域,兩千年前的同一時代,孔子也對這類問題發(fā)出喟嘆,積極引導(dǎo)人們聚焦于人事:"未能事人,焉能事鬼","未知生,焉知死".在當(dāng)時古代中國,人們用活人祭祀,開展各種祭祀活動,孔子希望人們不要過分注重死亡之后的事于鬼神之事,而這在當(dāng)今生活中也具有深遠(yuǎn)的意思。
不過,神是否存在仍不失為一個有意思的話題,()在書中我們或許可以找到關(guān)于神但其實又是關(guān)于人類地位的討論。我對斯賓諾莎的觀點又一種親切感,他認(rèn)為神存在于萬事萬物中,可以在一朵花,當(dāng)然也可以在我們?nèi)酥,不?上帝與我同在!"的感嘆是否有此類味道。他認(rèn)為是上帝在透過自然萬物表現(xiàn),上帝是每一件事物的"內(nèi)在因"(或許這就是基因的秘密——開玩笑,我隨便想的),而我們?nèi)祟惼鋵嵕陀肋h(yuǎn)不會有"自由意志","我們的靈魂將永遠(yuǎn)困在一個類似于機(jī)器的身體里。"(這讓我想起了《驅(qū)魔少年》,靈魂被禁錮在機(jī)器里)。但如果我們接受他的理論,那么我們就應(yīng)該認(rèn)識到"每一件事的發(fā)生都有其必然性"、"每一件事都會有聯(lián)系"、"每一件事情都是一體的`",而最后的目標(biāo)就是以一種全然接納的心態(tài)來理解時間所有的事物,這樣,我們才能獲得真正的滿足。
這讓我想起了馮友蘭(《中國哲學(xué)史》的作者)先生的觀點:人的境界有四種,功利境界,社會境界,道德境界以及最后的天地境界。這最后一種境界頗有道家的"萬物與我唯一"的風(fēng)范,同時與斯賓諾莎的理論極為相像。人若有天地之心,那將是多么豁達(dá);人如果認(rèn)識到自然萬物都是與人合而為一的,那么地球還會是現(xiàn)在這樣嗎?
4 最后,我想談?wù)劦赖屡c良知
孔子曰:"己所不欲,勿施于人",而我在康德的哲學(xué)中找到了影子?档率且粋對道德十分崇敬的人,他的原則("無上命令","普遍性道德法則")是這樣的:"當(dāng)我在做某件事時,我必須確定自己希望其他人在同樣的情況下也會做同樣的".開始我納悶了半天,這什么意思,仔細(xì)想想,這不類似于儒家的"推己及人"嗎?作者補(bǔ)充道《圣經(jīng)》里的一句話:"欲人施于己者,己必施諸人。"
這種文化的淵源仿佛不是一種巧合,蘇格拉底,與孔子同時代的哲學(xué)家(他們同樣是""述而不作",即不寫書,由弟子編纂語錄),反駁智者學(xué)派道:"有道德的人是衡量萬物的尺度".歷史總是驚人的相似。
再回到康德的學(xué)說,他認(rèn)為真正的道德行為是基于責(zé)任的(士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?),只有那些我們純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為。這其實也在教導(dǎo)人們不要為利、為名而做好事。康德還說:"我們的行為是否合乎道德正取決于我們是否出自于善意而為之,而不是取決于后果。"不取決于后果!如果大家知道如此,那么在道德層面,"扶不扶"其實無需考慮,出自善心即可(但這畢竟是倫理上看)。
孔子傳播儒學(xué)時,曾說:"道之不行,已知之矣!"傳播道,是出自于孔子的社會責(zé)任感,而"道之不行"已經(jīng)知道了,但我已經(jīng)盡力了。我也還曾讀到董仲舒的一句話:"正其誼不謀其利,明其道不計其功。",做任何事都是為了匡扶正義,而不是為了自己的利益。在這個物欲橫流的時代,還有誰能像他們一樣,對道德、正義、責(zé)任有著至高無上的崇敬呢?或許康德太過于講究道德顯得愚笨(理性主義為浪漫主義所不滿),但誰又能否認(rèn)他的高尚呢?
后記:寫完真有身心舒暢的感覺,但愿四年后的自己看完會笑這不嚴(yán)密的聯(lián)想與表述,也能笑此時此刻的一腔熱血吧。
蘇菲的世界讀后感 篇4
《蘇菲的世界》你可以單純地把它當(dāng)做一部有趣的小說,同時你也可以把它當(dāng)做一部有關(guān)西方哲學(xué)歷史的入門介紹書,無論是從那一個方面,它都有它的獨到之處。對于徘徊在哲學(xué)大門之外而不得其法的人們來說,這本書確實提供了一個非常好的臺階,讓你明白哲學(xué)其實并非高深至無法企及的地步。
首先從一個小說的層面來說,《蘇菲的世界》中的故事,是以一種十分新奇的非傳統(tǒng)的方式進(jìn)行展開的。小說的主要人物只有三個——蘇菲、席德和艾伯特。畢竟,這部小說的主要目的不是為了塑造一個宏偉的世界或是展現(xiàn)奇詭的情節(jié),故事的精彩與否并非十分重要。然而從另一方面來說,正是這種敘述的方式,使小說有了別開生面的趣味性。文中不同主角的對話,分別帶有著不同年齡的情感色彩,這也使得其中的敘述與介紹變得不再枯燥,反而多了一種日常生活的清新感。這也像是在一本故事書中有著截然不同的一段又一段新故事,卻巧妙地串連在一起,不僅不顯生硬,反而令人有了一讀到底的興趣。這也是它作為一部小說的成功之處。另外,文中的蘇菲亦是艾伯特筆下虛擬的人物,卻在故事結(jié)尾逃離而出。無論其是否荒誕,至少作者給予了這部小說一種更高的思考——我們是否真實,是否存在,亦或者是人類本身就是虛構(gòu)的產(chǎn)物,著實給讀者的哲學(xué)思考起了個好頭。
而在哲學(xué)啟蒙書的角度上來說,《蘇菲的世界》也是當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作。當(dāng)然,若要正式地了解哲學(xué)歷史,還是通過羅素的《西方哲學(xué)史》更為有效,但對于大多數(shù)只想有所了解而不作深究的讀者來說,這部書對于他們的意義要深遠(yuǎn)得多。興趣是最好的老師,而比起一部枯燥的說明哲學(xué)歷史的文獻(xiàn),一部小說顯然更加能夠引起初學(xué)者的興趣,而小說的受眾比起能從文獻(xiàn)看起的學(xué)者來說更是多得多,即使從中只有百分之一或者千分之一的'讀者真正對探究哲學(xué)有了深厚而持久的興趣,那也是不小的數(shù)量了。而其本身也不是笨拙地把哲學(xué)理論說明一遍,而是運用了多種形象的比喻,不僅符合書中蘇菲年齡不大的人物形象,也將各派哲學(xué)的觀點深入淺出地講解出來,或許有些偏頗不實之處,卻也算一種獨到的見解了。
《蘇菲的世界》就是這樣的一部書——大眾化的哲學(xué)史,或者說是劍走偏鋒的故事書。你既能從中學(xué)習(xí)到哲學(xué)的智慧,又能感受到故事的起伏,這樣的書實在是不可多得的。
蘇菲的世界讀后感 篇5
我也只是新鮮幾天就對哲學(xué)沒有興趣了,因為我覺得哲學(xué)又空又大,不切實際。但是《蘇菲的世界》帶我去了哲學(xué)的世界,夢的世界,從看到她的那一刻起我便愛上了哲學(xué),也發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)是最貼近生活的。
在漫漫書海中,有數(shù)不勝數(shù)的好書,但是我最愛的還是那本《蘇菲的世界》。
14歲的蘇菲某天放學(xué)回家,收到了神秘的一封信——你是誰?世界從哪里來?從這一天開始,蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信,世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。
在一位神秘導(dǎo)師的指引下,蘇菲開始思索從古希臘到康德,從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。她運用少女天生的悟性與后天知識,企圖解開這些謎團(tuán)。然而,魔鏡、少校的小屋、黎巴嫩寄來給席德明信片、會說話的漢密士、叫她席德的.艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、現(xiàn)實出現(xiàn)的夢中的金十字架、撿到的10元硬幣……接踵而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步走下去。事實真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……
作者喬斯坦·賈德,通過蘇菲來展示生活的奧秘,用哲學(xué)的角度來向我們介紹一個不同的世界。他是夢的世界,是哲學(xué)的世界,也是我們的世界。只是我們沒有去思考,覺得我們生活在世界是必然的,每天做的事是必須的。但是這不是必須的,也不是必然的。我們要學(xué)會思考,學(xué)會勇于創(chuàng)新……
記得小時候,我有段時間對哥白尼、伽利略等哲學(xué)家很感興趣,但也只是感興趣而已,我從不會去思考世界從哪里來,也不想知道自己是誰?我也只是新鮮幾天就對哲學(xué)沒有興趣了,因為我覺得哲學(xué)又空又大,不切實際。但是《蘇菲的世界》帶我去了哲學(xué)的世界,夢的世界 ,從看到她的那一刻起我便愛上了哲學(xué),也發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)是最貼近生活的。哲學(xué)不是科學(xué),科學(xué)給我們的是一些我們認(rèn)定是真切的知識,哲學(xué)則是不尋常的智慧。
《蘇菲的世界》還有太多太多,因為知識我們都有,但是智慧的哲學(xué)我們不一定有,讓我們用哲學(xué)了解自己,感知自己,發(fā)現(xiàn)自己吧!
《蘇菲的世界》是喚醒人內(nèi)心深處對生命的贊嘆和對人生的關(guān)懷與好奇。
我看了一遍又一遍,百看不厭,這些事好像我親身體會。我向大家推薦這本書,看完后你一定和我有一樣的感受。
蘇菲的世界讀后感 篇6
《蘇菲的世界》是一本有關(guān)于哲理的書。主人公蘇菲,是一個十四歲的平凡少女。有一天,她收到了一封奇怪的來信。信中提到了一些哲學(xué)知識,并從此和信中的神秘導(dǎo)師學(xué)習(xí),她對世界的認(rèn)識就有了一個改變。在一位神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)下,她開始思索。她用她原本的悟性及后天的知識,企圖了解和解開世界的謎團(tuán)。但是,從導(dǎo)師的信中可以看出,事實真相比她想得更加怪異和離奇。
這一本書,是智慧的世界。它的作者是橋斯坦·賈德。橋斯坦·賈德1952年出生在挪威,寫下了這本喚醒對每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與人生終極意義的'關(guān)懷與好奇。
這本書的第一個問題是“你是誰?你從哪里來?”。在書中蘇菲思考的同時,我也在思考:這不過是一個簡單的問題,為什么要這樣問?可是,我就是我,為什么不是其他人呢?我的名字叫伍喻恒,那么從古到今一共有多少個伍喻恒呢?未來又會出現(xiàn)多少個伍喻恒呢?這些伍喻恒可以代替我,繼續(xù)生存下去嗎?不,我就是我,是獨一無二的存在。我擁有獨立的人格,帥氣的外表,強(qiáng)健的體魄,發(fā)達(dá)的頭腦,我可以做很多很多事情,沒有人能夠替代。或許,這就是我活著的意義。
第二個問題也是十分有趣:世界從何而來?這是一個一直困擾著世人的問題,從來沒有人知道真正的答案。我們知道,我們生活在地球,而地球也只是太空中的一顆星球,那么太空從哪里來的呢?在某一時刻,世界從無到有,這不是非常不可思議的嗎?有些人認(rèn)為,世界是上帝創(chuàng)造的。但是還有一個問題,那就是上帝能創(chuàng)造出自己嗎?那個時候他自己也不存在。每個事物都應(yīng)該有一個開始,而那個開始的事物又有另一個開始,這不是很神奇嗎!
簡簡單單的兩個問題,卻有一股無法看透的魔力。人們都習(xí)慣了事物的存在,卻不知道他們從何而來。這些問題,我認(rèn)為就是哲學(xué)。在《蘇菲的世界》這本書中,作者提出了許許多多的哲學(xué)問題,引發(fā)了我們思考,想了解其中的奧秘。在探索這些奧秘的過程中,我們也會弄懂或者想通很多以前不明白的事情或事物。
蘇菲的世界讀后感 篇7
《蘇菲的世界》全書由一個快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕,“你是誰?”、“世界從哪里來?”這些看似很普通的問題卻蘊涵著很多需要深入思考的概念,蘇菲在彷徨中開始思索,并在她的私人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。在此同時,書中又提及挪威小女孩席德的爸爸,為了讓他的寶貝女兒開始接觸哲學(xué),編出了蘇菲的世界一說。這整本書就由這兩個亦真亦假的故事互相穿插而成,所以這本書和偵探小說頗有異曲同工之妙,才引得我少有的耐心,幾小時看下去。
就著“我從哪來”、“我是誰”……的問題,蘇菲穿越時空,從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā),對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解;來到了文藝復(fù)興時期,和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物——莎士比亞、達(dá)芬奇等進(jìn)行了一次融匯心聲的談話,目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演;至于近現(xiàn)代,艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想?催@樣一部作品,讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處,到處都凝結(jié)著文明的精華。而在一本小說里,塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史,對追求速度的這一代而言,本身就極具魅力。除了追求知識的流行趨勢之外,一般人也多少覺察到當(dāng)今教育上的缺失,我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識,而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里。
讀著《蘇菲的世界》,仿佛又回到了古希臘,聆聽蘇格拉底的教誨;猶如置身于中世紀(jì)的古堡,見證黎明前的黑暗。我們盡情沐浴文藝復(fù)興的和煦陽光,沉醉于巴洛克強(qiáng)烈反差的藝術(shù)氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂,只覺真理的偉大和藝術(shù)的魅力。隨后,穿梭于資產(chǎn)階級革命的硝煙中,體味現(xiàn)代哲學(xué)的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現(xiàn)代哲學(xué)的開山鼻祖,我們還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情,啟蒙運動的先驅(qū)便闖進(jìn)了歷史的大舞臺。飛速發(fā)展的工業(yè)推動著歷史的車輪駛?cè)肓藣湫碌能壍;時代的更替造就了更多的哲學(xué)巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性,也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了及至。而后馬克思的《資本論》、達(dá)爾文的《進(jìn)化論》、佛洛伊德的《夢的解析》——三位偉人、三部巨著掀起了三個領(lǐng)域的革命巨浪,開創(chuàng)了一個全新的世界。
先人把一個又一個不解的哲學(xué)命題留給了后人,把一部又一部經(jīng)典的傳世佳品賜予我們。哲人用藝術(shù)的口吻教導(dǎo)生靈,文人用理性的筆觸感染靈魂。我們的祖先在遺留寶貴精神財富的同時,更把彌足珍貴的鑒賞之道傳授于世。賈德是繼承者,而不是始作者,但《蘇菲的世界》的的確確是嶄新的世界。那是智慧的世界、夢幻想的世界、敬仰的世界、感嘆的世界。賈德使我們有幸一睹哲學(xué)之貌,愿他的后人能見哲學(xué)的精髓!
“吾愛吾師,吾更愛真理”。亞里士多德的這句名言直接反應(yīng)出他對他的老師柏拉圖的批判?梢哉f,亞氏一直在于柏拉圖“較勁”。但亞氏批判柏拉圖的要點還是在理念論上。這個問題不妨純用教材來回答:
柏拉圖和他的前輩一樣,想在所有變化無常的'事物中找出永恒不變和不變之物。因此他發(fā)現(xiàn)了比感官世界側(cè)迷你歌詞更高的完美理型。他更進(jìn)一步認(rèn)為理型比所有的自然現(xiàn)象更真實。他指出,當(dāng)我們說到“馬”時,我們沒有指任何一匹馬,而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬(“有形的”),它不存在于空間和時間中,因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬,卻是“流動”的,會死亡,會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
亞里士多德則認(rèn)為柏拉圖將整個觀念弄反了。他同意他老師的說法,認(rèn)為一批特定的馬是“流動”的,沒有一匹馬可以長生不死。他也認(rèn)為馬的形式是永恒不變的,但他認(rèn)為馬的“理型”是我們?nèi)祟愒诳吹饺舾善ヱR后形成的概念。因此馬的“理型”或“形式”就是馬的特征,后者定義了我們今天所稱的馬這個“種類”。
更精確地說,亞里士多德所謂馬的“形式”乃是指所有馬匹都共有的特征。在這里姜餅人模子的比喻兵團(tuán)不適用,因為模子是獨立于姜餅人之外而存在的。亞里士多德并不相信自然界之外有這樣一些模子或形式放在他們所屬的架子上。相反的,亞里士多德認(rèn)為“形式”存在于事物中,因為所謂形式就是這些事物的特征。
這就是亞里士多德批評柏拉圖的理性論的大要。這是思想上的一大轉(zhuǎn)變。在柏拉圖的理論中,現(xiàn)實世界中最高層次的事物乃是我們用理性來思索的事物。但對亞里士多德而言,真實世界中最高層次的事物乃是我們用感官察覺的事物。柏拉圖認(rèn)為,我們在現(xiàn)實世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界(以及靈魂)中那些事物的影子。亞里士多德的主張正好相反。他認(rèn)為,人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。因此自然就是真實的世界。根據(jù)亞里士多德的說法,柏拉圖是陷入了一個神話世界的圖像中不能自拔,在這個世界中人類的想象與真實世界混淆不清。
亞里士多德指出,我們對于自己感官未曾經(jīng)驗過的事物就不可能有意識。柏拉圖則會說:不先存在于理型世界中的事物就不可能出現(xiàn)在自然界中。亞里士多德認(rèn)為柏拉圖的主張會使“事物的數(shù)目倍增”。他用“馬的理型”來解釋馬。但那是怎樣的一種解釋呢?
這時,作者借詢問蘇菲時提出:蘇菲,我的問題在于,這個“馬的理型”從何而來?世間會不會有另外一匹馬,而馬的理型只不過是模仿這匹馬罷了?
看到這里,我們這些初學(xué)西哲的人也豁然開朗,亞里士多德的思想是唯物主義的,而柏拉圖的是唯心主義的。他們倆的“較勁”,在某種程度上講是兩大思想方法上的較勁。時隔兩千年以后,抱定唯物主義世界觀的我們,一眼就能夠看出誰是誰非。
蘇菲的世界讀后感 篇8
這些天我一直在看《蘇菲的世界》,看那些在時空中閃現(xiàn)的哲人們是如何解析生命和世界的意義的!疤K菲”這個名字有“智慧”的意思。那么,《蘇菲的世界》,也就是“智慧的世界”。哲學(xué),便是能夠讓人變得更加智慧的學(xué)說。
“我是誰?”“世界從何而來?”這兩個問題在我心中時時縈繞,排解不開。世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前,而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭,準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。我并不確定我會知道什么,我也不確定我會發(fā)現(xiàn)什么,可是我知道,過程有時候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步,展開了這場在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼,于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說:“Cogito,ergosum(我思故我在)。”這個少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開始在哲學(xué)這個世界中徜徉著,思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開,但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來。席德,蘇菲,艾伯特;席德佳,蘇菲亞,大艾伯特;樹林中無人的上校的小木屋,祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”……每件事物都是線索,每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想,一個個新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相,原來竟是如此……
果真是我思故我在。
蘇格拉底,柏拉圖,亞理斯多德,中世紀(jì),文藝復(fù)興,浪漫主義,弗洛伊德……一千年,兩千年,一個世紀(jì),兩個世紀(jì),一種思想,另一種思想都在這本書里被引述伸展得恰到好處。
像另一個愛麗絲漫游仙境一樣,如夢如幻,卻又無比真實。在這個缺乏夢境缺乏哲學(xué)的時代,我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時候我會想起自己走過的路,其實生命真的有非常多不可思議的地方,可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活,也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過,每個孩子都是哲學(xué)家。我想,那是因為孩子都沒有失去對這個世界所抱有的最初的好奇心。如果一個人對自己為何會存在這個世界上而不感到驚奇,這將是一件多么悲哀的事情呵!
其實我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源,可是我想,身為一個活著的人,就應(yīng)該對自己的生命和自己生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)呢?最起碼,我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著,像一具沒有靈魂的軀體?墒,生命的意義和世界的起源是一個太大的課題了,我只是一個剛剛開始打量哲學(xué)這個金色殿堂的小孩。
世界太大,而我太小,我沒有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界?墒俏抑溃K有一天,我可以站在世界的頂端,仔細(xì)審視與我平等的“魔術(shù)師”。
《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書,她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著:“你是誰?”的信開始,在艾伯特的指點下,蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā),對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認(rèn)識包括達(dá)芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代,艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想?催@樣一部作品,讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處,到處都凝結(jié)著文明的精華?催^之后,我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西,更重要的是心靈的震撼。
“我思故我在”可讀完全書的我卻非常茫然,我存在嗎?不過是在這個時段、在這個特定的空間的相對存在罷了。試問,多年以后,一切都?xì)w于湮滅之中,我會存在?渺小的我會存在過,或曾經(jīng)存在過?真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書后的第一感覺。我不知道他人讀此書的過程中是否會有這荒謬的感覺。這是我真實而自覺荒謬的心靈體驗。訖今為止,《蘇菲的世界》是讓我感覺最奇特的書,真的,在以往沒有任何一本書會這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”,讀后對這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過自己的'思考,通過思考來更加清楚的認(rèn)識這個世界,這大概也是作者的最終目的吧。
我原本以為哲學(xué)是一門不切實際的學(xué)問,但當(dāng)我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實是最貼近現(xiàn)實生活的,哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個人都關(guān)心的一些問題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒有科學(xué)方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué),因為它沒有什么精確的公式來計算、來衡量。哲學(xué)是對未知事物或不確切認(rèn)識的事物的假設(shè)性解釋,是追求真理的開路先鋒。在我們的這個世界,僅有科學(xué)而無哲學(xué),僅有事實而無洞察力和價值觀,是不能使我們免于浩劫和絕望的?茖W(xué)給予我們知識,然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。
心里面想的還有非常多,但不知道怎么來更加明白的表達(dá),也許只有我們自己親身讀了此書后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!
蘇菲的世界讀后感 篇9
哲學(xué)是什么?在以前就聽過“哲學(xué)”這個詞語,但是從來就未仔細(xì)想過它是什么,看過《蘇菲的世界》后,雖然不是很確定,但是也算知道了些。
14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信!啊闶钦l?”“——世界從哪里來?”這些問題就是那些對哲學(xué)有興趣的人所要探討的,乃是自地球有人類以來,人們就辯論不休的問題。不是日常生活中那些瑣碎小事,這些像是宇宙、地球與生命是如何產(chǎn)生的之類的問題,這是每一個文化人都關(guān)心的問題。雖然看起來它好想和日常生活沒有任何關(guān)系,你也無法在百科全書上找到像是“上帝是否存在”這類的問題,但是當(dāng)每一個人基本的生活需求都滿足了,還有一些東西是每個人都需要的,那就是:明白我們是誰,為何會在這里。
“要成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家,只有一個條件:要有好奇心!边@也是為什么孩子是天生的哲學(xué)家,他們有一顆赤子之心,一顆尚未被世界磨平的心。兩千多年前,一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為,哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因為人們有好奇心,人們多于為什么會活著這件事非常驚訝,因此這些哲學(xué)問題產(chǎn)生了。
關(guān)于書中提到的魔術(shù)師從帽子中變出小兔子的小把戲,可以借此打個比方,這世界就像是魔術(shù)師從他帽子里拉出來的那只白兔,只是這只白兔體積極大,因此這個過程要持續(xù)好長時間。所有的生物都生于兔子毛的頂端,他們開始時會對這場戲法感到不可思議,但隨著年紀(jì)漸長,他們會愈深入兔子毛皮的深處。畢竟比起脆弱的兔毛頂端,他們更喜歡安逸的毛皮深處。但只有哲學(xué)家例外,他們會踏上這危險的旅途,雖然中途有人掉了下來,但從那遙遠(yuǎn)的古希臘到現(xiàn)在,仍有不少人努力往上爬。
從我們被母親生下的那刻起,我們漸漸長大,對這個世界充滿好奇,左顧右盼,好奇地想觸摸每一樣?xùn)|西。所以如果是一個小孩子和大人看到石頭浮在空中后,吃驚的一定是那個大人。孩子們會對一樣?xùn)|西表現(xiàn)出幾百次的好奇,直到逐漸習(xí)慣,變得像那些大人一樣。這真是一件極其悲哀的事,在他們未具有哲學(xué)性思想前,他們就喪失了最重要的要素——好奇心。習(xí)慣真是件可怕的事情,想到人們對于日常小事斤斤計較,而對這類更重要的問題視而不見,就不免想到未來到底會怎樣。
如果你去問一個人(尤其是大人)“世界從何而來”這樣的問題,他們一定會用奇怪的眼神打量你,然后也不會認(rèn)真回答他。只是因為這種問題似乎沒意義,大家都認(rèn)為世界的存在不是理所當(dāng)然么。這樣一說好像很嚴(yán)重,可這就是眼下的.事實
不會過分習(xí)慣這個世界,有好奇心,這就是哲學(xué)家。如果無法判斷你是孩子還是哲學(xué)家,那么你已經(jīng)過于習(xí)慣這個世界了,以至于不會對他感到驚訝了。
蘇菲在14歲的時候在神秘人的帶領(lǐng)下去嘗試思考這個世界,就像在她前往兔子皮毛的途中,被神秘人攔下,帶回到兔毛頂端。我現(xiàn)在剛好也是14歲,雖然無法有和她一樣的經(jīng)歷,但這樣一本書無非也是一個警告。
像孩子那樣看世界,不被生活磨平棱角,不會變的圓滑世故,保持對一切的好奇心,不過分習(xí)慣這個世界,這是14歲開始我看到的新的生活定義。
蘇菲的世界讀后感 篇10
如果某天的清晨,當(dāng)東方的艷陽噴出萬丈光芒時,人類失去了思考,那么世界將在晝猶昏,距離美好未來就越來越遙遠(yuǎn)!}記
14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。蘇菲從這封寫著“你是誰?”的信開始,在艾伯特的指點下,從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā),對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認(rèn)識包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇……涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面,甚至于近現(xiàn)代,艾伯特的“哲學(xué)函授課”,
我們可以感知到:蘇菲用自己的知識和思考探索著文明的精華!短K菲的世界》,是智慧的世界,也是充滿好奇與思考的世界。也正是因為思考才使她的世界精彩無比,也可以說思考成就精彩的未來。
思考是最好的老師。有人說字典是最好的老師,也有人說父母是最好的老師,然而我認(rèn)為好奇與思想是最好的老師;因為它比字典含有更多的未知事物,它們比父母陪伴你的時間更長,從你從娘胎里出來的那一刻,便以注定跟隨你一生,沒有絲毫怨言,無論你是否還記得。
莫言,從小生活在一個饑餓孤單恐懼的環(huán)境中,他的`大爺爺博學(xué)多聞,擅長中醫(yī)爺爺樂善好施,洞察世事倆位老人給莫言所講的改朝換代以及神仙鬼怪的故事成了他最早的啟蒙,他也因此而對神仙鬼怪和歷史產(chǎn)生了深深的好奇與喜愛。于是1981年他開始自己創(chuàng)作生涯,通過不斷的思考,與不斷地對文學(xué)進(jìn)行探索,創(chuàng)作了數(shù)百篇優(yōu)秀的文章,20xx,聞名天下。
成就需要思考。宋朝時著名的女將穆桂英是名將穆羽之女,幼時刻苦學(xué)習(xí)兵法,武功直到幾千年后的現(xiàn)在也留存著他獨一無二的芳名?墒,她是如何使自己的武功和兵法達(dá)到如此爐火純青的境界呢?若換做是一個身為女兒之身的你,對軍事毫無興趣,就算如何討好你,逼迫你,你始終不會像穆桂英一樣,成為全國第一軍事家。反之,穆桂英正因為受其父親的影響,深深喜愛兵法與武功,對刀槍劍法頗感興趣與好奇,因此而引發(fā)她的追求,最終聞名天下。
其實我們平常的學(xué)習(xí)也需要好奇和思考。只有時刻保持好奇與思考,你才會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣,才能保證知識一滴不漏;運動需要好奇與思考。只有懷揣著一顆好奇的心,你才會有所突破,才能擁有一個強(qiáng)健的身體;經(jīng)濟(jì)需要好奇與思考。只要心中有志創(chuàng)造更高,你才能提高生活質(zhì)量;社會需要好奇與思考,只要留心社會事的各個角落,你才會對惡劣事物進(jìn)行思考,才能推進(jìn)社會前進(jìn)。好奇與思考便是人類不可缺失的東西,值得永世珍藏!
可是我們在成長過程中,卻漸漸習(xí)慣了世上的一切,似乎失去了對世界的好奇,也因此喪失了某種極為重要的能力。我們每日端坐在教室中,只會對老師的話,書中的知識深信不疑,從沒有像蘇菲那樣思考“你是誰”“世界從哪里來”的問題,我們與生俱來的好奇心也隨著歲月被定理埋沒了。
讓我們用好奇裝點世界,有思考點綴人生,懷著一顆永駐好奇與思考的心面對宇宙,去描繪神秘的精彩的未來。
蘇菲的世界讀后感 篇11
在假期里,老師給我們推薦書目。不知為何,我選擇了《蘇菲的世界》這本書。打開這本書,你就會墜落在歷史的海洋中徘徊。
《蘇菲的世界》既是智慧的世界,又是夢的世界。它將會喚醒每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和思考。少女蘇菲某天放學(xué)回家,意外地發(fā)現(xiàn)了一封寫給自己的信,里面只有一張約莫跟信封一樣大小的紙,上面寫著:“你是誰?”從此改變了她的世界……在某個神秘導(dǎo)師的指引下,蘇菲開始思索:從古希臘到文藝復(fù)興、從蘇格拉底到康德,從馬克思到弗洛伊德等各位哲學(xué)大師所思考的根本問題。
哲學(xué),是一個十分抽象的詞語,也是一個十分復(fù)雜的詞語。它是以人類的思想認(rèn)識活動為對象的思想認(rèn)識活動,是從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想、認(rèn)識本源事物。
我本以為,哲學(xué),是十分高深的.存在,但看完這本書后,我才發(fā)現(xiàn),身邊處處有哲學(xué)。例如“你是誰”“世界從何而來”等等。這兩個看似簡單的問題,卻十分復(fù)雜。有些人更會認(rèn)為“我就是我啊”“世界是本來就存在的”。
《蘇菲的世界》不厚不薄,但卻能讓人陷入哲學(xué)的海洋。哲學(xué)的光芒應(yīng)不時從人們的身上閃現(xiàn)。那一份好奇,是不會隨著時間而流逝的。
蘇菲的世界讀后感 篇12
在看《蘇菲的世界》之前,就聽很多人說這本書很好看。要是單看書名,幾乎不會有人認(rèn)為這是一本講哲學(xué)的書。所以,在書香博客的任務(wù)下達(dá)后,我毫不猶豫地選擇讀這本書。結(jié)果,買了這本書后,感覺被騙了!短K菲的世界》是掛著故事之名的哲學(xué)書。
所謂的故事就是這本書講的是一個快過15歲生日的小女孩蘇菲,生活在一個風(fēng)景秀麗的小地方,過著小女孩的小日子。一個不請自到的哲學(xué)老師艾伯特突然走進(jìn)她的生活。可自從一個不請自到的哲學(xué)老師艾伯特突然走進(jìn)她的生活,。蘇菲某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信!闶钦l?————世界從哪里來?就這樣,在一位不請自來的神秘導(dǎo)師艾伯特的指導(dǎo)引下,蘇菲的世界便完全改變了,她開始思索從古希臘到康德,從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。與此同時,蘇菲不斷接到了些極不尋常的來信,世界像跡團(tuán)一般在她眼底展開。蘇菲運用少女天生的悟性與后天知識,企圖解開這些跡團(tuán)然而事實真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……
《蘇菲的世界》稱得上是一本西方哲學(xué)的入門讀物,它介紹了西方的'哲學(xué)史。從幾千年前的北歐真話,古希臘神話講起,一步一步地一直談到了當(dāng)代哲學(xué)的潮流。時間上跨越了古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興,啟蒙運動直到近現(xiàn)代。一個個耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)巨匠也在書中依次粉墨登場。從古代的蘇格拉底、柏拉圖,亞里士多德,到現(xiàn)代哲學(xué)之父卡迪爾,再到啟蒙運動時期的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭,康德,隨后是“浪漫主義運動”時期的黑格爾,再后是十九世紀(jì)中后葉的馬克思、達(dá)爾文以及同時代的尼采,最后法國上世紀(jì)六十年代的傳奇人物薩特。
從哲學(xué)書來看,《蘇菲的世界》在創(chuàng)作出版后不久就成了暢銷書并被譽(yù)為名著是有它的理由的!短K菲的世界》作者喬斯坦。賈德借助艾伯特給蘇菲上的哲學(xué)課而將一整部西方哲學(xué)簡史以通俗易懂的方式向讀者們婉婉道來。本書在闡述哲學(xué)觀點時運用的例子生動有趣;書中通過一個女孩的角度來思考哲學(xué),增加情切感,使哲學(xué)更易懂;寫作方式很有創(chuàng)意,哲學(xué)家通過書信來教導(dǎo)哲學(xué),此外,書中有書,故事中有故事。
對于這一點,我真的很欣賞作者喬斯坦賈德,他一定是一個十分稱職的教師,十分幽默的教師,想象力十分豐富的人。我很喜歡他對“哲學(xué)是什么?”的解答:什么人能成為哲學(xué)家?在此,做這個了一個很明確的答案——要成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個條件:要有好奇心。當(dāng)然小孩子最符合這個要求,我們經(jīng)?梢钥吹叫『⒆酉矚g打破沙鍋問到底。作者在解釋哲學(xué)時用了一個很經(jīng)典的比喻:關(guān)于小白兔,最好將它比喻成整個宇宙,而我們?nèi)祟悇t是居住在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬,以便將魔術(shù)師看個清楚。
宇宙是兔子,人是居住在兔子毛皮深處的微生蟲,真是太生動形象了。
這本書可以說是我課外看的第一本學(xué)術(shù)性的書,收獲還是很大的。以前我一直以為哲學(xué)是一個十分復(fù)雜的學(xué)科。自從看了《蘇菲》我才知道哲學(xué)是一種包含所有學(xué)科的中和性課程,也沒有想象中難懂,它還與科學(xué)有著一定的聯(lián)系,是一門值得學(xué)一下的一門學(xué)科。
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