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《科學(xué)史》讀后感
看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《科學(xué)史》讀后感，歡迎大家分享。
《科學(xué)史》讀后感1
丹皮爾的《科學(xué)史》，有一個(gè)副標(biāo)題“及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系”。丹皮爾在科學(xué)世界里尋找科學(xué)與哲學(xué)及宗教的淵源，給人的感覺(jué)是其中隱含了對(duì)科學(xué)的“不自信”。用美國(guó)科學(xué)家亨利·波拉克的話說(shuō)，就是科學(xué)和這個(gè)世界一樣，充滿了“不確定性”。
“五四”時(shí)期，被尊稱為“賽先生”的科學(xué)在中國(guó)作為破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成為理性、正確和全知的代稱。1923年，張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀》的演講，引起了一場(chǎng)名為“科學(xué)與人生觀”的大辯論。梁?jiǎn)⒊�、陳�?dú)秀、張東蓀、林宰平、胡適、丁文江、吳稚暉等名流，紛紛就“科學(xué)方法能否應(yīng)用于人生問(wèn)題上”發(fā)表見(jiàn)解，爭(zhēng)相參戰(zhàn)。一時(shí)間，騰蛟起鳳，俊采星馳，“科學(xué)與人生觀”成為當(dāng)時(shí)學(xué)界熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的局面是科學(xué)派人數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)玄學(xué)派；結(jié)果是以地質(zhì)學(xué)家丁文江為正方的“應(yīng)把科學(xué)方法應(yīng)用于人生問(wèn)題上”高奏凱歌，張君勱則落了個(gè)“玄學(xué)鬼”的外號(hào)。這場(chǎng)爭(zhēng)論是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英對(duì)科學(xué)看法的風(fēng)向標(biāo)，科學(xué)無(wú)所不能，人生問(wèn)題也不在其外。科學(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響力、統(tǒng)治力可見(jiàn)一斑。胡適說(shuō)，自清末變法維新以來(lái)，“有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢對(duì)它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’”。胡適概括的是大眾心態(tài)，同時(shí)也預(yù)言了大眾對(duì)科學(xué)的迷信。丹皮爾把科學(xué)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系作為研究對(duì)象，本身就表明了自己的立場(chǎng)：非理性因素同樣非常重要。而且科學(xué)本身就充滿了用自身方式難以解釋的不確定因素，這些不確定或被人們稱之為錯(cuò)誤和失敗的東西，需要從更為博大的世界里尋找答案。
有足夠的事實(shí)使人相信，不確定性不是阻礙科學(xué)發(fā)展的障礙，恰恰相反，科學(xué)能夠發(fā)展如斯，完全依賴于這些不確定性或是錯(cuò)誤、失敗所產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。之所以說(shuō)這是一部充滿不確定性的歷史，而不是斗爭(zhēng)之類的歷史，原因就在這里。后者的說(shuō)法固然沒(méi)有錯(cuò)，但是不會(huì)帶來(lái)學(xué)術(shù)啟發(fā)。一部科學(xué)史首先是一部充滿不確定性的歷史，才能是一部在尋找規(guī)律、糾正錯(cuò)誤中不斷完善、不斷前行的歷史。
與之密切相關(guān)的另一個(gè)重要問(wèn)題是：學(xué)習(xí)科學(xué)的目的是什么？人們會(huì)說(shuō)是為了實(shí)用�？茖W(xué)確實(shí)是以奇妙的實(shí)用性征服了人類。但是既然科學(xué)本身充滿了不確定性，那么學(xué)習(xí)不能確定的.科學(xué)用于實(shí)用就是一件非常危險(xiǎn)的事情。而且僅只為了實(shí)用，科學(xué)的歷史也絕不會(huì)前進(jìn)�？茖W(xué)的不確定性決定了學(xué)習(xí)目的的抽象性，即學(xué)習(xí)科學(xué)可以用于實(shí)用，但不是為了實(shí)用，而是為了在一個(gè)不確定的世界中通過(guò)懷疑和探索、發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)造來(lái)培養(yǎng)一種精神，這種精神就是科學(xué)精神。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程又是對(duì)人類自身?yè)碛械摹獎(jiǎng)?chuàng)造力——這種最寶貴的能力財(cái)富的繼承和發(fā)揮。這是不分科學(xué)家、藝術(shù)家和普通人的。這樣，學(xué)習(xí)科學(xué)就成為一個(gè)過(guò)程，而與結(jié)果無(wú)關(guān)，不管結(jié)果如何。
充滿不確定因素的科學(xué)，被分解為細(xì)之又細(xì)的不同的平面、線和點(diǎn)，是否這樣就會(huì)更接近于科學(xué)的本體？丹皮爾的觀點(diǎn)是：不。分門別類僅是為了給科學(xué)研究提供方便，提高研究的效率，卻絕不是科學(xué)的本體，這甚至是有違科學(xué)規(guī)律的。所以丹皮爾走到科學(xué)之外，從哲學(xué)和宗教的角度來(lái)重新審視科學(xué)。丹皮爾在書(shū)中寫(xiě)道：“由星體而來(lái)的一條光線，物理學(xué)可從它的遙遠(yuǎn)的發(fā)源地一直追尋到它對(duì)感光神經(jīng)的效應(yīng)，但是，當(dāng)意識(shí)領(lǐng)悟到它的明亮、色彩和感受到它的美的時(shí)候，視覺(jué)的感覺(jué)及對(duì)美的認(rèn)識(shí)肯定是存在著的，然而它們卻既不是機(jī)械的，也不是物理的。”“我們就會(huì)知道，物理科學(xué)按照它固有的本性和基本的定義來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一個(gè)抽象的體系，不論它有多么偉大的和不斷增長(zhǎng)的力量，它永遠(yuǎn)不可能反映存在的整體�！薄耙胗^照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學(xué)，而且需要倫理學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)；我們需要領(lǐng)悟一個(gè)神圣的奧秘……”這是多么令人激動(dòng)的話。
《科學(xué)史》讀后感2
生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人類思考和解決生物學(xué)問(wèn)題的思想歷程�？茖W(xué)史創(chuàng)始人喬治薩頓說(shuō)的好——“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系”。全文雖沒(méi)能讀完，但依舊感觸很深，同時(shí)收獲頗豐。
1.追求真理、敢為人先，向偉大的科學(xué)家們致敬
科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐。科學(xué)家精神是科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富。
探索未知世界，既是科學(xué)事業(yè)，也是道德事業(yè)。弘揚(yáng)求實(shí)精神，廣大科技工作者必須“堅(jiān)持立德為先、誠(chéng)信為本，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引領(lǐng)社會(huì)良好風(fēng)尚中率先垂范”。科學(xué)皇冠上的明珠熠熠生輝、催人奮進(jìn)，但有時(shí)也可能產(chǎn)生讓人迷失自我的副作用。若沒(méi)有道德支撐，假借科學(xué)之名作偽行惡，后果不堪設(shè)想�？茖W(xué)家的求真是雙向的，既是對(duì)人也是對(duì)己，既要敢于挑戰(zhàn)已有結(jié)論，更要學(xué)會(huì)正視自己，實(shí)事求是，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。
對(duì)科學(xué)家而言，只有經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不放棄、長(zhǎng)坐“冷板凳”而不盲從、遇各種誘惑而不動(dòng)搖，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的科學(xué)成就。同時(shí)也要看到，大力弘揚(yáng)科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神，不等于讓科學(xué)家辛苦又清貧。我們必須落實(shí)好各項(xiàng)改革要求，進(jìn)一步完善待遇和激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造尊重科研規(guī)律、適合潛心研究的環(huán)境氛圍，為科技工作者心無(wú)旁騖做科研創(chuàng)造有利條件。
2.探究“科學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)
科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神，這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度�？茖W(xué)就是客觀地研究事物。如實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，符合邏輯地得出正確結(jié)論。所以實(shí)事求是的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度。在生物科學(xué)史的教學(xué)中介紹科學(xué)家們客觀地觀察生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特性，踏踏實(shí)實(shí)地做好生物試驗(yàn)，實(shí)事求是地分析觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)態(tài)度，能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣，有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神�？茖W(xué)精神是科學(xué)品質(zhì)的核心�？茖W(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng)新�？茖W(xué)的每一次進(jìn)步，都是對(duì)過(guò)去的一次革命，它總是要突破以往的窠臼，達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)新必需有勇敢的精神作基礎(chǔ)，要敢于懷疑現(xiàn)有的觀點(diǎn)，敢于冒險(xiǎn)，敢于克服困難，敢于接受失敗的考驗(yàn)，敢于抵制世俗的偏見(jiàn)和環(huán)境的壓力，堅(jiān)韌不拔地追求真理。縱觀生物科學(xué)的歷史可以看到是科學(xué)家們的不斷創(chuàng)新才有生物科學(xué)的不斷進(jìn)步。因此,在生物科學(xué)史的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的創(chuàng)新精神,有助于學(xué)生科學(xué)精神的形成。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維。在科學(xué)研究的過(guò)程中，僅有觀察、試驗(yàn)是不夠的，還要在對(duì)試驗(yàn)的現(xiàn)象、結(jié)果、數(shù)據(jù)等進(jìn)行分析、綜合、推理、想象、聯(lián)想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，才能得出正確結(jié)論，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，創(chuàng)立新的理論。因此，創(chuàng)造性思維是科學(xué)思維的本質(zhì)特征。在生物科學(xué)史的'教學(xué)過(guò)程中，要用科學(xué)家們創(chuàng)造性思維的精彩事例啟迪學(xué)生的心智,為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維提供借鑒和參考,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
3.科學(xué)史可以幫助培養(yǎng)學(xué)生的歷史感和批判精神
培根說(shuō)：“讀史使人明智”�，F(xiàn)代只通過(guò)教科書(shū)來(lái)了解科學(xué)的中學(xué)生，往往以為科學(xué)的理論與生俱來(lái)的正確、是萬(wàn)古不變的永恒真理，而從科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來(lái)的。
另外，科學(xué)史可以幫助學(xué)生樹(shù)立全面的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對(duì)科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家都傳承獨(dú)立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛(ài)、同情和寬容精神。科學(xué)史最有利于恢復(fù)這樣的科學(xué)家形象。
總之，重視科學(xué)史在課堂教學(xué)中的運(yùn)用是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要用好科學(xué)史，讓科學(xué)史更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂教學(xué)“活”起來(lái)，則需要教師進(jìn)一步的研究和探索。
《科學(xué)史》讀后感3
2006年我們浙江新課程全面實(shí)行。其中，新課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一就是全面提高每一個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)問(wèn)題。面對(duì)這樣的要求，教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，成為首要議程之一。只是在學(xué)習(xí)科學(xué)史的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)科學(xué)史很不了解，對(duì)我們中國(guó)的科學(xué)文明知之甚少，對(duì)物理學(xué)科的自然科學(xué)史和物理學(xué)史的發(fā)展很迷糊。更不必談科學(xué)史的思想，以及科學(xué)史對(duì)整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的積極作用了。
世界著名科學(xué)史家喬治薩頓所言，科學(xué)史是一門具有特殊研究對(duì)象的歷史科學(xué)，是唯一能確切反應(yīng)出人類進(jìn)步的歷史，是客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史，人的心智逐步征服自然的歷史，描述漫長(zhǎng)而無(wú)止境的為思想自由，為思想免于暴力、專橫、錯(cuò)誤和迷信而斗爭(zhēng)的歷史。并且科學(xué)史既研究科學(xué)發(fā)展本身的邏輯規(guī)律，也研究科學(xué)發(fā)展與各種社會(huì)現(xiàn)象之間的互動(dòng)關(guān)系。 我的體會(huì)是：
1、 科學(xué)史教導(dǎo)我們?cè)诳茖W(xué)教學(xué)中注重科學(xué)史實(shí)和包含的深層精神。 物理教學(xué)中，要注重科學(xué)史的介紹，但不是簡(jiǎn)單地羅列知識(shí)，而是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)置身于當(dāng)時(shí)的文化、政治、社會(huì)發(fā)展背景，介紹同時(shí)期哲學(xué)思想等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展情況等。講牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，是受到蘋(píng)果落地的啟發(fā)諸如此類的故事，而只字不提科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)的艱辛過(guò)程，他們堅(jiān)持不懈的精神和科學(xué)的思維方式，會(huì)使學(xué)生誤解科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是偶然的，是靠運(yùn)氣的。又如，伽利略發(fā)現(xiàn)物體下落的快慢與物理本身的重量無(wú)關(guān)，不是通過(guò)比薩斜塔實(shí)驗(yàn)得到的，而是提出與亞里士多德理論矛盾的邏輯思維和理想化的斜面實(shí)驗(yàn)得到的，要注意歷史地真實(shí)性。所以教學(xué)中要好好地思考馬克思的唯物史觀，教育學(xué)生形成正確的科學(xué)史觀，注重事實(shí)和精神。
2、 不必因?yàn)榭萍及l(fā)展的負(fù)面影響來(lái)質(zhì)疑科學(xué)史是人類進(jìn)步史。 有相當(dāng)一部分人認(rèn)為，科學(xué)史并非真正純粹的“人類進(jìn)步史”�？垂糯煳膶W(xué)發(fā)展，被運(yùn)用于巫術(shù)、人間禍福預(yù)測(cè)、宗教等。現(xiàn)代高科技如核武器、生化武器、病毒等給世界帶來(lái)巨大的安全隱患�；瘜W(xué)藥品的制造造成環(huán)境的嚴(yán)重污染。一部人類科學(xué)史成了其它物種的毀滅史等等。但是，我不認(rèn)為科學(xué)史不是純粹的進(jìn)步史。首先，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，科學(xué)史記載人類進(jìn)步的遺產(chǎn)。其次，作為人類文明史的發(fā)展進(jìn)步歷史，科學(xué)史是科學(xué)的歷史。人類發(fā)現(xiàn)一種科學(xué)現(xiàn)象或理論，最純粹的目的是解決當(dāng)時(shí)的一些實(shí)際問(wèn)題。如古代巫術(shù)，原始目的是治病。諾貝爾發(fā)明炸藥，是為了開(kāi)發(fā)隧道等，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論，是邏輯實(shí)驗(yàn)發(fā)展的頂峰表現(xiàn)，是對(duì)物理學(xué)大廈和天文學(xué)的締造。至于后來(lái)，炸藥被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，相對(duì)論被用于核武器的研發(fā)，那是科學(xué)與人類政治的結(jié)合，該劃入人類社會(huì)學(xué)，不該質(zhì)疑科學(xué)史的純粹進(jìn)步性。核能源成為現(xiàn)代重要的能源，極大促進(jìn)了人類的文明進(jìn)程，這才屬于科學(xué)史。
3、 要大力提倡學(xué)習(xí)中國(guó)古代自然科學(xué)史。
中國(guó)古代科學(xué)史，記載了許多卓越的思想。作為中國(guó)人的我們，很遺憾，對(duì)自己祖先知之甚少。像科學(xué)史中的天文學(xué)，是祖先最杰出的成就之一。盤(pán)古開(kāi)天地神話中，就包含了古人的宇宙觀，它與而今的.宇宙大爆炸理論有很多相似的思想。都認(rèn)為天地之前，沒(méi)有時(shí)間、空間，宇宙都在不斷膨脹之中。漢代就形成了完整的蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)宇宙理論。先秦就“精氣”說(shuō)，漢代的“元?dú)狻闭f(shuō)，到宋代的“太虛既氣”說(shuō)，道出樸素的物質(zhì)起源。而氣、陰陽(yáng)、五行構(gòu)成了中國(guó)科學(xué)三大范式。所有這些，是我現(xiàn)在才接觸的知識(shí)，實(shí)在是自己的恥辱�？墒牵覀兊慕徣毡�，早將我們祖先的遺產(chǎn)很好地運(yùn)用于各個(gè)方面，并不斷地普及。像很多日本動(dòng)畫(huà)片，包含了很多中國(guó)古人的優(yōu)秀思想，如中國(guó)四象——東之青龍，南之朱雀，西之白虎，北之玄武；陰陽(yáng)八卦與節(jié)氣、五行方陣、太虛空等等。越是深入，我越是羞愧和不安，作為炎黃子孫，竟然不知其中內(nèi)涵，將來(lái)又怎能傳承文化、繼往開(kāi)來(lái)！中國(guó)古代的科學(xué)成就，還極大地表現(xiàn)在建筑、水利工程、橋梁、冶金術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、算術(shù)等等眾多領(lǐng)域。學(xué)習(xí)古代科學(xué)，對(duì)提高作為中國(guó)人的民族自豪感，和歷史的使命感有積極的作用。作為物理課程與教學(xué)論的學(xué)生，我提倡學(xué)習(xí)中國(guó)古代的自然科學(xué)史。
雖然對(duì)科學(xué)史的意義和學(xué)科的脈絡(luò)，還處于似懂非懂的狀態(tài)，但是，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)科學(xué)史，已成為我的目標(biāo)。
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