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孝道經(jīng)典讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來寫寫讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的孝道經(jīng)典讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
孝道經(jīng)典讀后感1
中華文化，歷史悠久，五千年的歲月，沒有一絲的褪色，仍然是那么博大精深，中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀讀本讀后感。從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”從《岳陽(yáng)樓記》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
五千年的歷史中，不知誕生了多少優(yōu)秀的文學(xué)家，也不知誕生了多少優(yōu)秀的古籍，每一個(gè)文學(xué)家，都用自己的汗水，譜寫了一篇篇精彩的文章，他們的思想，他們的感情，都融入在他們的作品里，留給后人琢磨。
就說儒家的《論語(yǔ)》吧，每一句都富含著人生的真理，其中的一句“君子求諸已，小人求諸人。”深入我心。它是出于圣賢孔子老先生之口，告訴我們“當(dāng)某些不理想的事發(fā)生后，小人往往會(huì)責(zé)罵別人，從別人身上找原因；君子則會(huì)先反省自己，找出缺點(diǎn)，改進(jìn)自己�！边@恐怕就是君子與小人的.區(qū)別吧。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話更是展現(xiàn)了學(xué)習(xí)的奧秘，如果你想學(xué)習(xí)優(yōu)異，必須要善于思考，不真正理解，只思不學(xué)，只能是空想，讀后感《中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀讀本讀后感》。
“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極�！笔俏乙簧膯⒌�，它體現(xiàn)出古人道德修養(yǎng)的高度自覺性，告誡我不能驕傲，要謙虛待人，是我們成就完美人格必不可少的一步。
而一首首詩(shī)給我?guī)淼母杏X則和名言不同，詩(shī)人們用自己的汗水，把自己的感情通過詩(shī)句表達(dá)出來，表現(xiàn)了他們的風(fēng)格。讀了很久，最令我贊嘆的便是蘇軾的《水調(diào)歌頭》。全詞設(shè)景清麗雄闊，如月光下廣袤的清寒世界，天上、人間來回馳騁的開闊空間。將此背景與詞人超越一己之喜樂哀愁的豁達(dá)胸襟、樂觀情調(diào)相結(jié)合，便典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
人的一生猶如一條長(zhǎng)路，有許多的岔道，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來提醒你，它就是國(guó)學(xué)就是經(jīng)典詩(shī)文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。用古人的一句話說就是“凡欲顯勛績(jī)、揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)�！�
誦讀一句句充滿哲理的話，我們的心靈得到了升華，不僅如此，從中，我們還將體驗(yàn)到讀書的樂趣，更能引領(lǐng)我們走上成功的道路，何樂而不為呢。
孝道經(jīng)典讀后感2
俗話說：百善孝為先�？墒强纯瓷鐣�(huì)的一些現(xiàn)象，想想現(xiàn)在人們的一些作為：父母含辛茹苦地把他撫養(yǎng)成人，可是當(dāng)他成家立業(yè)之后，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦憐仃的艱苦度日;父母費(fèi)盡心血地將他們培養(yǎng)成才，可是，當(dāng)他們功成名就之后，卻認(rèn)為父母地位卑微恥于與其為伍，而毫不留情的不認(rèn)雙親;為了照顧自己的家室妻兒對(duì)老父老母不聞不問……這些都是發(fā)生在我們身邊的，是我們經(jīng)常能夠看到，聽到，或者我們本身就在做的真實(shí)情形，真的令人寒心。
也許，每一位赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的一天，可以從容盡孝。
可惜你們忘了，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對(duì)我們的掛念和他們的`口喚，留給我們的是永久長(zhǎng)遠(yuǎn)的懊悔，和難以了結(jié)的孝愿。
有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無法懂得;當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕;世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)�！靶ⅰ笔巧钥v即逝的眷戀，“孝”是歲月間隙的承接，“孝”是一失足成千古恨的追悔，“孝”是生命與生命交接處的鏈條。一旦斷裂，永無連接。
你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁。那末，你不要對(duì)他倆說：“呸”不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話，你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服待他倆，你應(yīng)當(dāng)說：“我的主啊，求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣，”你們的主是最知道你們的心情的，如果你們是善良的，那末，他對(duì)于常�；谶^者是至赦的。
聽，這是真主安的聲音。趕快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦;也許是禮拜后的一個(gè)好都爾，也許是近在咫尺的一個(gè)口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜;也許是聽他擺以前的事，做個(gè)耐心的聽眾;也許是任他們嘮叨，撒氣;也許是一件新衣;也許是一雙鞋墊……在“孝”的天平上，它們等價(jià)。
報(bào)答父母的恩情即便背著父母徒步朝覲往返七次，亦不能盡，所以，穆圣說：“天堂在母親的腳下。”天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁我們父母健在的光陰!
孝道經(jīng)典讀后感3
快枯黃的花朵，依然能散發(fā)芳香；快熄滅的蠟燭，依舊能綻放光芒。老人是舊時(shí)代的奮斗者，新時(shí)期的貢獻(xiàn)者，雖然他們已夕陽(yáng)落暮，但夕陽(yáng)的余輝，更需要愛的滋潤(rùn)。
寒假里，我看了《中華孝道故事》這本書，一個(gè)個(gè)敬老愛老的歷史故事，讓我刻骨銘心。明朝有一位以敬老而聞名的讀書人，叫杜環(huán)。他自幼受父親訓(xùn)導(dǎo)，養(yǎng)成了敬老尊老的.良好品質(zhì)。一次，杜環(huán)一位故交的母親因家庭變故舉目無親，無家可歸。杜環(huán)立即將老人扶回家中，行拜見長(zhǎng)輩之禮，后來他把張氏當(dāng)作自己的長(zhǎng)輩一樣供養(yǎng)起來。杜環(huán)常常對(duì)家里人說：“張氏年老，不能因?yàn)樗F(xiàn)在貧困就看不起她，大家都應(yīng)孝敬她�！倍怒h(huán)敬重老人的行為，博得了眾人的絕口贊譽(yù)。明朝萬歷年間，人們將杜環(huán)的牌位供奉在學(xué)宮的鄉(xiāng)賢祠中，以表彰他的敬老行為。
不可否認(rèn)，風(fēng)蝕殘年的老人心智和體力都大不如前了，但每一個(gè)人都會(huì)變老，這是亙古不變的自然規(guī)律，關(guān)愛老人就是關(guān)愛我們自己。偉大的教育學(xué)家孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”自古以來，尊老愛老就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
老人們辛勤勞動(dòng)了一輩子，為我們創(chuàng)造了許多物質(zhì)和精神上的財(cái)富。假如沒有老一輩艱苦奮斗了幾十年，我們今天能過上幸福生活嗎？假如沒有老一輩辛勤耕耘，我們的祖國(guó)能這樣蓬勃發(fā)展嗎？老人們把精力和智慧無私奉獻(xiàn)給了祖國(guó)和人民，晚年得到后輩的尊敬和關(guān)愛是理所當(dāng)然的。
尊老愛老是五千年華夏文明優(yōu)良傳統(tǒng)中的光輝一頁(yè)。我們是祖國(guó)未來的主人，繼承和發(fā)揚(yáng)尊老愛老的傳統(tǒng)美德是我們的責(zé)任。我們不僅要敬自己的老人，更要尊敬社會(huì)上的老人。。我們要主動(dòng)向長(zhǎng)輩問好，主動(dòng)關(guān)心他們，主動(dòng)幫助他們……尊老愛老，它是一個(gè)小小的舉動(dòng)，是一句貼心的話語(yǔ)，是一個(gè)理解的微笑。我們要從小事做起，從現(xiàn)在做起，從我做起。我們要以真情愛老，以真愛敬老，以實(shí)際行動(dòng)助老。
讓我們攜手走近“夕陽(yáng)”，以自己的真誠(chéng)唱響一曲曲敬老、愛老的文明之歌，以自己的真情去實(shí)踐“讓夕陽(yáng)更紅”的不變承諾吧！
孝道經(jīng)典讀后感4
《陳情表》對(duì)我來說既陌生又熟悉。
說陌生，是因?yàn)榇饲皬奈撮喿x過；說熟悉，是因?yàn)橐蛔x它，便有某些記憶和聯(lián)想，與之產(chǎn)生了共鳴。
表，是中國(guó)古代臣子向皇帝奏事陳情的一種文體，歷來為文人墨客稱頌的有兩篇：諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。古時(shí)才子大多浮沉于宦海，所呈奏表理應(yīng)不少，為何只這兩篇為眾人推崇呢？究其原因，我以為是二者緊扣了中華民族五千年恒久不變地推崇的兩種品格：《出師表》之忠，《陳情表》之孝。
忠之古義與今義已發(fā)生了翻天覆地的變化，可人們對(duì)孝的定義與理解卻大致未改。因而，以現(xiàn)代人的眼光來看，《陳情表》無疑是當(dāng)?shù)闷稹叭f表之首”的稱號(hào)的。
古時(shí)許多朝代規(guī)定官員要守孝，即雙親逝世，官員必須辭官歸家，著素服守孝三年。明朝時(shí)對(duì)內(nèi)閣學(xué)士給予“奪情”之權(quán)，即在皇帝允許的情況下，因公事繁忙可不辭官守孝。可是整個(gè)明朝，將其付諸行動(dòng)者不足十人，士大夫們對(duì)孝道之重視可見一斑。
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李密所處的時(shí)代，孝道作為一種文化傳統(tǒng)已經(jīng)被高度弘揚(yáng)，可在三國(guó)那樣一個(gè)兵荒馬亂、人命如草菅的亂世，李密這種安于貧窮、辭官不仕、躬親侍祖的行為就顯得獨(dú)特而令人稱道了。
古代臣僚最看重忠義二字，李密少時(shí)仕于蜀漢，再效力于晉，棄暗投明也好，隨波逐流也罷，對(duì)飽讀經(jīng)書、熟習(xí)古賢之語(yǔ)的李密來說？忠義不能兩全，內(nèi)心的抑郁和痛苦定是不少的，可他為照顧祖母，不惜放棄名節(jié)，忍辱負(fù)重，即便可能前途盡失也要向皇帝“陳情”。烏鴉反哺，羊羔跪乳，他將血濃于水的親情始終擺在最重要的地位上；也因此，他與他的《陳情表》，在歷代文人的贊嘆品讀下得以升華，成為中國(guó)至孝的化身。
反觀現(xiàn)在，物質(zhì)條件優(yōu)越，可當(dāng)人們?cè)谥匾曄硎軙r(shí)，孝道與親情被丟到了何處？暫不提大批蛀蟲般的“啃老族”，只看敬老院里孤苦無依的老人，低保房里獨(dú)居的`白發(fā)，當(dāng)年他們將子女撫養(yǎng)成人、教導(dǎo)成才，可時(shí)至今日卻只能在寂寞和孤獨(dú)中走完生命的最后階段。
物欲橫流的社會(huì)，還有多少人記得兩千年前李密在《陳情表》中“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的希冀？
當(dāng)往昔游子們守孝返鄉(xiāng)的官道被鋼筋水泥覆蓋，人心不應(yīng)失去它濡養(yǎng)千年的光澤。那些碌碌于紅塵的人們，請(qǐng)別丟失了孝親的傳統(tǒng)美德，讓“子欲養(yǎng)而親不待”成為這個(gè)時(shí)代普遍的悲哀。
孝道經(jīng)典讀后感5
“孝”是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久的存在于中國(guó)的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化;傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。
在西方，人們講究獨(dú)立，當(dāng)子女成年后一般不和父母一起居住。但是在中國(guó)，養(yǎng)兒為防老的觀念一直都存在。贍養(yǎng)年老的父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩緬懷感恩之情的一種自然的流露。
“孝”深深的奠基在中國(guó)人的道德觀念當(dāng)中，無疑是中國(guó)人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)。無怪乎很多品牌例如椰導(dǎo)鹿龜酒，養(yǎng)生堂龜鱉丸等在中國(guó)市場(chǎng)投放的廣告都以“孝”為主題。
“孝”是一種超越時(shí)空的情感，是中國(guó)人特有的文化機(jī)制。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與文化中，孝道具有根源性、原發(fā)性、綜合性，是中國(guó)文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國(guó)文化的顯著特色之一。
中國(guó)是個(gè)以“孝”為文化核心的社會(huì)，“孝”的觀念規(guī)范著中國(guó)人的生命行為和政治方向。它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價(jià)值，甚至超乎宗教，成為人生而為人的重要核心思想。最早的“孝”觀念源自上古祭天祀祖的儀式，此時(shí)先民開始有“報(bào)本反始”的觀念。西周封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生五倫觀念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產(chǎn)生。到了孔子，禮崩樂壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂新生命，將流于形式的'孝行內(nèi)省化、人性化，成為人自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值觀。
孝在當(dāng)代社會(huì)，不再具有泛孝主義的地位，而只能重新回到其作為家庭倫理的地位上來，現(xiàn)代的新孝道具有人格平等性、義務(wù)并行互益性、注重感情性、強(qiáng)調(diào)自律性等特點(diǎn)，孝對(duì)處理當(dāng)代家庭親子關(guān)系，對(duì)社會(huì)、家庭解決養(yǎng)老問題，形成尊老風(fēng)尚，建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”都具有積極的作用，甚至如果能發(fā)揚(yáng)其衍生意義的積極內(nèi)含，吸取其合理成分，那么對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華均具有積極價(jià)值。孝的培養(yǎng)與實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。孝是愛國(guó)心的根源和動(dòng)力，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。
至少我個(gè)人認(rèn)為一個(gè)人不能沒有“孝”，中國(guó)也不能沒有“孝”文化。作為現(xiàn)代的人，更應(yīng)該繼承中國(guó)“孝”文化中的精華，并且讓其更具有現(xiàn)代價(jià)值。
孝道經(jīng)典讀后感6
孝道文化是中華民族傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，提倡孝道文化是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。每一個(gè)公民都要努力遵循“感恩、博愛、責(zé)任、和諧”的孝道準(zhǔn)則。20xx年2月23日的孝道文化學(xué)習(xí)教人處事的觀點(diǎn)和方法，而且例舉了大量的實(shí)例、故事，讀來趣味橫生，讓人反思。
“百善孝為先”，說明孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的根本。世界上最不能等的，就是孝敬父母。記得有一次在公交車上看見了一則公益廣告，主要內(nèi)容是講當(dāng)年邁父母不小心將飯粒掉在桌子上的時(shí)候，當(dāng)不再健康的父母走路需要攙扶的時(shí)候，想想我們小時(shí)候他們是如何照顧我們的。畫面出現(xiàn)的時(shí)候我注意到車上所有人都在極其專注的盯著電視屏幕，車廂內(nèi)頓時(shí)清靜了許多。不知道這個(gè)廣告的創(chuàng)意者是誰(shuí)，但他的這個(gè)短短幾分鐘的廣告能重新?lián)Q回人們對(duì)于自己父母的那份愛與敬佩，不能不說這是一個(gè)經(jīng)典之作，跟這個(gè)公益廣告比起來“腦白金”簡(jiǎn)直是垃圾，“黃金酒”也成了索然無味的'白水。
回頭說說現(xiàn)在的孩子�；蛟S是因?yàn)闋敔斈棠痰倪^分溺愛，或許是他們太小不懂得，然而這些都過于牽強(qiáng)，都不是應(yīng)該讓爺爺奶奶替著背書包的理由，也不是沖他們大呼小叫的借口，很多孩子都會(huì)背誦“三字經(jīng)”，“香九齡，能溫席；融四歲，能讓梨�！庇袔讉�(gè)孩子能真正做到呢，僅僅是背誦、默寫是不夠的，背的再熟練不知道其中的意義也是毫無意義。說到這不得不再提到一個(gè)公益廣告，就是“給媽媽洗腳”的那段，父母是孩子第一個(gè)老師，什么叫言傳身教？你的一言一行都將影響到孩子，所以父母也應(yīng)當(dāng)以身作則。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)多開展一些有關(guān)于“孝道”方面的活動(dòng)及教育，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)多出現(xiàn)以上兩個(gè)公益廣告式的宣傳典型。三方面合力才能做到對(duì)于孩子的良好教育。
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。如今的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏在不斷的加快，工作壓力也越來越大，所以有些人認(rèn)為孝敬父母的時(shí)間也越來越少，只限于每年的母親節(jié)、父親節(jié)或者父母生日那天，甚至有些人對(duì)于孝道理解出現(xiàn)了偏差，以為扔兩個(gè)錢，就叫孝順。重溫儒家文化，暫緩匆匆的腳步，對(duì)自己的孝道進(jìn)行一次審視與洗禮，小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，自古忠臣皆孝悌，吾輩定當(dāng)從之并日省三身。
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