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      《文化苦旅》讀后感

      時(shí)間:2023-09-20 11:45:15 讀后感 我要投稿

      《文化苦旅》讀后感通用(18篇)

        當(dāng)看完一本著作后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,何不寫一篇讀后感記錄下呢?那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編為大家整理的《文化苦旅》讀后感,希望能夠幫助到大家。

      《文化苦旅》讀后感通用(18篇)

      《文化苦旅》讀后感1

        倘若讀懂了作者“借古人的尸,還自己的魂”的深隱之意,便會(huì)覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”,與其說通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念,倒不如說是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白,整篇文字都流露出作者濃厚的'“官本位”的思想意識(shí),甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮!边@樣肉麻的話來直接會(huì)通今古,就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了,并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”,柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn),我不清楚,但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒,沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個(gè)文人”,那么我們可以說他余秋雨也是個(gè)“文人”,而且是級別更高的大文人,那么中國若想“從根子上”好起來,實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了?

        可以說透過此文,我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念,他或許知道一些理論,但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí),這樣的結(jié)果,是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化,文化人附勢權(quán)力賣弄著文化,可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”,在官本位的專制體制下,個(gè)體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制,余既然看到了這點(diǎn),卻不向制度問責(zé),而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上,殊不知他豈是真在替古人鳴冤?“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公”罷了!

      《文化苦旅》讀后感2

        很早就知道余秋雨先生寫過的一本書叫<文化苦旅>,那是因?yàn)椤蔽幕臼且粓隹嗦谩?今天有幸讀完全書才深深感受到余先生這本書中書眼”苦”的含義.

        一開篇,文章便顯得很苦!兜朗克分械哪莻(gè)道士將莫高窟中的一件件國寶以極低的價(jià)格,為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私心和貪婪,卻將中國最古老的文物的所有價(jià)值放棄,換來的是一輛輛馬車將中國的一噸噸國寶拉走,或許是時(shí)代的抉擇吧,道士卻不知他打開的那個(gè)洞窟是世界奇絕。大西北的凜冽的風(fēng)吹的敦惶在無助地流淚,如今,面對于道士的墳?zāi)古c早已空空的國寶寶庫,留下的是怎樣的無可奈何啊,這次第,怎一個(gè)“苦”字了得?同樣的,隨著讀者對文化遺產(chǎn)的丟失的遺憾,作者也感慨開來,一開頭便是對歷史的深深嘆息,讓人嘗過了苦的滋味。

        隨著作品的深入,我也仿佛跟隨著余秋雨先生游覽大好的風(fēng)景,與他一同感受與前行。“中國最偉大的建筑不是長城,而是都江堰!彪S著他這樣一個(gè)開篇,我們便回到了千百年前李冰父子的時(shí)代,在他那無盡的表達(dá)下,當(dāng)他對一片片風(fēng)景或歡呼鼓勵(lì),或低調(diào)批評時(shí),都能深深感受這前人的創(chuàng)造與后人的或悲或驚。當(dāng)然,文章中也不乏風(fēng)趣地寫上海人,上海人的傲氣,對他人的鄙視,不知是不是因?yàn)樽髡咭彩巧虾H说木壒,他把上海人寫的如此令人喜憂皆具。至今讓我無法忘掉的`是上海人的吝嗇,但也無不顯示出作為大都市人非凡的頭腦與智慧。文章就在這樣一篇一篇的游記中結(jié)束了,大半個(gè)中國便透過作者這雙充滿智慧的眼睛化為這樣一本《文化苦旅》。

        在前言中作者也提到這是他閑暇之余的一部小作品,但令我震驚的是,這樣一本小小的作品卻記錄下的是中國文化史上前所未有的大旅行,中國的所有人文與風(fēng)景在一本小書中展現(xiàn)的如此淋漓盡致。對于書眼“苦”我想可以這樣理解:旅游中肉體的苦,心靈的苦卻能化為文化和思想的甜。

      《文化苦旅》讀后感3

        夏季暴雨傾盆的夜晚,世俗的喧囂被一時(shí)澆滅,在黯淡的燈光下,見到這般滋潤蘊(yùn)籍的文字,只得死心塌地地在小楷的包圍中默默端坐。夜雨的詩意中,心里泛起一陣陣漣漪。輕輕地觸摸這泛黃的紙張,我踏上別樣的旅程,有著文字這般安靜的旅伴。

        書中作者以踏過每一寸山河,每一寸古土為主線,表達(dá)了作者的喜與憂,用筆細(xì)膩,讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松。

        我們?nèi)⒂^長城。長城,之所以能成為我國的象征,就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保衛(wèi)國家的責(zé)任。走在長城上,似乎能清晰地感覺到無數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的兇猛,倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛。“不到長城非好漢”這一口號(hào)的提出,大概也是來自一個(gè)簡單的愿望;把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切,長城,中國的.長城,只不過是一條長長的土堆而已。

        文化之旅,在旅行中品位文化,升華文化。我們都有這樣的感覺,沒有歷史事件與人物,你即使來到有任何意義的景觀也只是會(huì)有:“自然的力量多大!”或者“古人的智慧多高啊!”之類單純的贊嘆,而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的更高層次,就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。

        人總是在不能自控地成長,社會(huì)的進(jìn)步也是無可避免的一件事。而我們會(huì)執(zhí)著于那些過往的人或者事物,也是無可厚非的。只不過我想過去只是過去,它還是留在過去作為過去時(shí)光的一種見證比較好。就像若是你穿一件漢服在時(shí)尚的都市里穿行,雖然漢服是我們漢族的傳統(tǒng)服飾,但在此時(shí)人們不一定就會(huì)附和贊嘆。過去的終究是過去,它還是發(fā)生在回憶里比較好,我們現(xiàn)在要做的是更多地把握現(xiàn)在,發(fā)現(xiàn)眼前的美。

      《文化苦旅》讀后感4

        《文化苦旅》是余秋雨的代表作,我讀后收獲頗豐。這本書主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點(diǎn)論述,探尋文化,另一部分是回憶散文。全書從《道士塔》的漫漫黃沙開篇,和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束,從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船,這是一場名副其實(shí)的苦旅。

        《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會(huì)心曠神怡,輕松自在。整本書還沒讀完,我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的'喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆,給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字……

        然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》!缎趴汀穼懙氖20世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事,那時(shí)候通信手段很落后,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客,他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客,好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人。在很長的時(shí)期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個(gè)老信客,曾有一次為在上海的打工仔送紅綢,而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個(gè)好看。沒想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來口信,說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞,以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點(diǎn),好像他家的一切都來自克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù),老信客申辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次。

      《文化苦旅》讀后感5

        在廣褒的中華大地上,漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座,踏雪飛鴻,在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻,一種苦澀后的回味,一種焦慮后的會(huì)心,一種冥思后的放松,一種蒼老后的年輕,一種文字激昂的大氣,一場細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》,便是文化的苦旅。

        從滾滾黃沙的沙漠邊塞,到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn),作者把每一個(gè)地方描繪的惟妙惟肖,同樣也讓我感受到中國源遠(yuǎn)流長的人為文化,每一個(gè)地方都散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。從《道士塔》,《陽關(guān)雪》中,讓我看到黃河文明的興衰,寫出歷史的深邃蒼涼!督闲℃(zhèn)》開始的那一段描寫,讓我仿佛看到那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力,再現(xiàn)匿藏于時(shí)間底端的深刻思考,開展一場山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對話。

        余秋雨先生在書中說:“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起!蔽蚁脒@或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮。在讀這本書的時(shí)候,我深深地感受到作文深厚的文化底蘊(yùn)與寫作功底,在他筆下,莫高窟,都江堰,藏書閣都是如此的與眾不同,在他筆下,那些過往的歷史,就像是一幅凄美的畫卷。“對歷史的'多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感!泵總(gè)人的一生對于自己來說也是一段歷史,當(dāng)我們走過一段路時(shí),停下來回過頭看看自己曾走過的足跡,總會(huì)有著這樣或那樣的遺憾,而我們也在這遺憾中,坎坷中尋找這人生的真諦,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受;蛟S,我還未完全領(lǐng)悟作者的深意;蛟S,我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響時(shí)代的絕響,警世亦憾人!

        靜靜地合上這本書,仿佛也有一種想要游歷山水的沖動(dòng)。讀萬卷書,行萬里路,我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。

      《文化苦旅》讀后感6

        早就聽說余秋雨先生的大名,今天有幸讀到他的書,內(nèi)心久久不能平靜!敖栉乙簧嗦脽o疆,尋覓中國笛聲何處嘆千年!彼巧钌畹貝壑袊幕,他走遍祖國千山萬水寫下了這本文化散文集。

        “文化苦旅”這個(gè)“苦”字不知作者有沒有經(jīng)過一番思量之后才確定下來。從這個(gè)字可以看出作者的這本書情緒是低沉的,也表現(xiàn)出作者對文化的一片赤誠,真有點(diǎn)唐僧取經(jīng)的味道。

        “讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。”跟隨著作者的腳步,我游覽了眾多的名勝古跡,我聆聽過沙漠中泉水的淙淙聲,我暢游在三峽的.山水長廊里,我領(lǐng)悟過廢墟中掩埋的真諦,我感受到封建社會(huì)美好的人性……我傾聽著作者談古論今,在某個(gè)充滿意境的空間里發(fā)出對中華文化的深思與感慨。

        中華文化的博大精深不是這一本《文化苦旅》所能概括的。作者呼吁更多的人來保護(hù)祖先留給我們的遺贈(zèng),不要讓現(xiàn)代的高科技掩埋了古典優(yōu)雅的亭臺(tái)樓閣。我覺得,既然我們生在這個(gè)繁華的年代,就理應(yīng)比我們的祖先做得更好,因?yàn)槲覀冇凶銐虻哪芰、條件。

        但看看這個(gè)社會(huì),有多少人了解中國歷史,有多少人在清明節(jié)還去認(rèn)真地掃墓,又有多少人在閑暇時(shí)彈琴作曲、吟詩作賦......我們不能要求所有人都成為保護(hù)文化的使者,但最起碼身為一個(gè)中國人,我們要懂得保護(hù)文化,而不是崇洋媚外,把祖先的遺贈(zèng)拋之腦后。

        我已經(jīng)是一個(gè)中學(xué)生了,我忽然覺得自己肩上的擔(dān)子很重,當(dāng)我們沉迷于網(wǎng)絡(luò),或戴著耳機(jī)在高樓大廈間閑逛時(shí),我們似乎忘記了自己的責(zé)任。兒時(shí)的我曾經(jīng)天真地認(rèn)為,中國的歷史文化不過是一些只能供人參觀而無法起到實(shí)際作用的東西。如今,我不禁為當(dāng)時(shí)的想法感到一陣內(nèi)疚。中國文化如同那醞釀千年的酒,時(shí)間越長,越是香飄千里。

        我們要站在時(shí)代的頂峰,讓中國文化昂揚(yáng)在世界之巔!

      《文化苦旅》讀后感7

        在這個(gè)短暫的假期里,我讀完了《文化之旅》。雖然閱讀時(shí)間很短,但給我留下了深刻的印象。

        在這本書里,大部分的詞匯都是以追溯、思考和提問中國文化為主題的。俞虞丘以其獨(dú)特的思維方式和寫作技巧,在他的《文化之旅》中追溯、提問和思考了許多城市、小城鎮(zhèn)及其人文景觀所蘊(yùn)含的文化細(xì)節(jié),以及整個(gè)中國文化精神。

        本書的主題是借助山水尋找文化靈魂和生活的秘密真相,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。在這本書里,作者幾乎沒有提到景點(diǎn)的具體風(fēng)景。他突出的.一點(diǎn)是,在他指出一個(gè)地方后,他以鏡頭切換的形式創(chuàng)造了一幅豐富而深刻的人文主義畫面,類似于電影中的鏡頭切換。其次是詠嘆調(diào)的直接表達(dá),這種詠嘆調(diào)以熾熱的情感和夸張的話語為主。然后,隨著對中世紀(jì)文化和歷史的種種遐想和討論,讀者被文章的情感所影響,不自覺地接受了虞丘的文化背景、人文精神和心理過程的影響。這個(gè)創(chuàng)意貫穿了整個(gè)“文化之旅”。

        在《文化之旅》中,虞丘多次嚴(yán)厲拷問歷史。其中,有許多悲劇的事情和悲劇的人物,但他很少提及他自1949年以來的歷史反思,也很少讓人感受到他自己精神世界的秘密。也許當(dāng)代歷史對作者來說過于敏感而無法跨越界限?此外,作者在《西湖夢》中又是如何知道“背上香包來西湖朝拜的好男人好女人心中幾乎沒有教義的痕跡,但他們的眼睛卻總是看著桃柳綠和水盾醋魚”?大多數(shù)外國教堂不是建在喧鬧的城市嗎?這本書里仍然有這樣的評論。這不禁讓人懷疑,當(dāng)虞丘發(fā)表評論時(shí),他有時(shí)會(huì)問一些使情況復(fù)雜化的簡單問題。

        我認(rèn)為,有了《文化之旅》,俞虞丘可以在新中國散文史上占有一席之地。雖然有一些影響甚至傷害,但思考和問題是不可避免的。尤其是呼吁“健全的文化個(gè)性”。

      《文化苦旅》讀后感8

        初次拿到這本書的時(shí)候,一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來,用各種羨慕嫉妒恨的眼神看著別人手里的書!段幕嗦谩,隨筆性散文,無劇情,無任務(wù),無結(jié)局,這種三無的書要怎么勾起我的閱讀興趣?于是在它在課桌里躺了兩周之久之后,我終于翻開了它的第一頁,帶我走進(jìn)了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)美麗的城市。

        好像又再次回到了莫高窟,回到了那個(gè)暮靄剛剛從地平線升起,彌漫于空中的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候莫高窟不是旅游景點(diǎn),就那么靜靜的、靜靜的聳立在當(dāng)時(shí)中國戰(zhàn)火紛飛的土地上,等待著是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌,那是中國乃至世界的遺產(chǎn)。沉溺于作者從自我角度的描述,其實(shí)我是去過那里的,當(dāng)時(shí)并沒有太大感觸?梢赃@么說,在這本書之前我還從沒有體會(huì)到文字有那么大的魅力,并不是華麗的、掉書袋的語句,他讓我感到深深地驚配,還有身為中國人不可遏止的'憤怒,王道士的那副嘴臉,那種一點(diǎn)點(diǎn)銀子就把中國文化,中國遺產(chǎn)出賣的賣國賊!可恥!可恥至極!沒有限制性的文字讓我展開了很多想象,也給了我很多思考。

        對這本書中另一篇令我記憶猶新的文章便是《上海人》。沒有介紹上海的景點(diǎn),沒有介紹上海的美食,卻從一個(gè)很少有人寫的角度入手:人。開篇便是寫上海人瞧不起外地人與上海人的傲慢無禮、井底之蛙。很敬佩他敢于這么寫,這本書出版比我出生還要早,但現(xiàn)在這個(gè)問題卻是越來越嚴(yán)重,在上海兩級分化尤為明顯。他還寫了徐光啟,這位地道的華亭人,從他的角度寫了很多上海的過去,讓我這個(gè)雖然從小在上海長大但也不算地道上海人的著實(shí)長了見識(shí)。

        《文化苦旅》,苦著尋找了文化,尋找了中國人的根源。

      《文化苦旅》讀后感9

        柳州的名聲,有一半是因?yàn)榱谠?/p>

        余先生客寓柳侯祠旁,在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立,青衫灰黯,神色孤傷!庇谑堑诙煲辉,先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。

        柳侯祠是古樸、寧靜的,正如柳宗元本人,靜聽腳步,從漫漶走向清晰,又從清晰走回漫漶,漸行漸遠(yuǎn)。

        而后便介紹柳宗元的點(diǎn)滴。躍然紙上的,是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時(shí),喜氣籠罩著他——畢竟從前,價(jià)值對他來說還是未知數(shù);而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑,一筆將他撥到柳州。

        凄楚煩懣,令他自嘲:“十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行!彼恢,這兒會(huì)成為他的祭祀,被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。

        官貶柳州,也無所謂,亦是無所畏——有什么要怕?不是官場上的提線木偶,而是有血有肉的文化人格,創(chuàng)造出有濃郁文化氣息的小天地,揮灑筆墨,潑出一份寧靜、淡泊……

        “中國文人的命運(yùn),在這里裸裎。”

        這就是讓我們冥想的文化,我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜,在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情;我仿佛看見了林和靖隱居山間,以梅為妻,以鶴為子,吟詠這“暗香浮動(dòng)月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜,才氣涌入心靈,蔚成方圓。

        時(shí)代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格,與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。

        這便是冥想后,得到的放松吧。

        結(jié)末·蒼老與新生

        讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化,也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后,一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。

        文化在不同的`時(shí)代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪,這本書只是其中小小一部分的剪影;然而新生的文化,卻是由我們編織出來的。

        我們的文化,能讓后人再撰一部《文化苦旅》嗎?

        不得而知。

      《文化苦旅》讀后感10

        自從閱讀了余秋雨的《文化苦旅》,我才發(fā)現(xiàn)我們祖國的每一座高山、每一條河流都是“文化山水”,那些高山河流留下無數(shù)文人雅士的印跡,終于形成中華五千年的文化,并用她無上的魅力深深影響著一代又一代中國人。

        這本書我讀得很苦,我從故鄉(xiāng)僻靜的學(xué)堂走到山頂?shù)膹R堂,從綿延千年的都江堰到來到敦煌的莫高窟,大概是從道士塔開始,我便深深嘗到文化黃沙的苦了。

        《道士塔》是《文化苦旅》列車中的第一個(gè)站點(diǎn),主要講清末時(shí)莫高窟的王道士偶然間發(fā)現(xiàn)了大量經(jīng)卷,但他卻不懂藝術(shù),硬是糊里糊涂地破壞了一些寶貴的文物。更可惡的是,有一群外國探險(xiǎn)者入侵此地,他們威逼利誘王道士,硬是低價(jià)買走——不,是掠奪——大量寶貴的經(jīng)卷和壁畫。這一系列可恨的行為讓莫高窟這座藝術(shù)寶庫毀于一旦!當(dāng)你看到了這里,你可能會(huì)覺得心痛,心在不斷的滴血,因?yàn)樯頌檠S子孫的你,看到因?yàn)橥醯朗亢凸賳T的愚昧無知而使得祖先為我們留下的一件件遺物就此陷于他手。

        接著就看到《黃州突圍》,人們有時(shí)也許會(huì)傻想,像蘇東坡這樣讓中國人景仰千年的大文豪,應(yīng)該是他所處時(shí)代的無上驕傲,他周圍的人一定會(huì)小心地珍惜他,虔誠地仰望他,總不愿意去找他麻煩吧?可事實(shí)偏不如人意,東坡學(xué)士的“烏臺(tái)冤案”,讓我們看到官場的復(fù)雜,看到難測的人心,有時(shí)你為之驕傲的會(huì)成為給你致命一擊的'拳頭。在黃州,東坡學(xué)會(huì)低調(diào)隱忍,變得成熟豁達(dá),這樣的過程很苦,但幸運(yùn)的是苦難之后,我們看到他昂首前行的背影。

        《文化苦旅》帶著我漫游中國歷史舞臺(tái),文中一個(gè)個(gè)偉大而鮮明的人物緩緩出現(xiàn)在我眼前,他們身上體現(xiàn)出中國文化的良知和文人高尚的人格,盡管有些終究沒逃過歷史悲劇。在嘆息中,這本書讓我讀懂了什么是“中國文化”。

      《文化苦旅》讀后感11

        看了余秋雨的這些散文我感觸頗深,他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮,很是震撼,但最讓我喜歡的還是他的lt;lt;廢墟gt;gt;這篇文章,它里面的話深深地影響著我的思想,在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美,也許嫩綠的葉子象征著希望,可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎,就不是另一個(gè)新的生命的開始,落葉是人們心中“廢墟”的代表,可是它卻賦予著別樣的精彩,難道不是嗎?

        圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財(cái)富,可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時(shí),看見的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象,我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候,有些人卻站出來否定了,因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢?那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當(dāng)然不會(huì)了,殘缺的圓明園,一個(gè)廢墟一般的`存在,也是一種美,另類的一種美,因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象,廢墟是一種美,殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄,相反的,人們只會(huì)更加記得它,它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。

        在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底,在中國悠久的文化發(fā)展史上,有許許多多杰出的才子,他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的,但卻是令我感觸最深的,他的文章教會(huì)了我許多的哲理,我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法,看完這本書,我被深深地感動(dòng)了,那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動(dòng),是我精神上的愉悅,更是我心靈上的一次完美震撼。

      《文化苦旅》讀后感12

        自從余秋雨先生走遍世界山河,以新奇的視角寫下《文化苦旅》這本書后,引起了全國人民出門旅行的浪潮,可是卻沒有出現(xiàn)第二本《文化苦旅》。

        為什么呢?

        我開始思考余秋雨先生看世界的態(tài)度與角度。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史,他試著與歷史對話,與歷史共鳴,在自身與歷史的交談中形成了他獨(dú)特的文風(fēng)、獨(dú)特的情懷。他厭倦了虛偽的官場,正如東晉陶淵明一般,他想著離開案頭,換上一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行,他并不同一般人一樣為了輕松、為了獵奇、為了開闊眼界而出行,而是為了“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校”。

        正是因?yàn)檫@種意圖,使他與世界文化更近,使他的“苦旅”倒不像苦旅,而是一場人文、自然、歷史的盛宴。

        縱觀全書,并沒有多少優(yōu)美的詞句,華麗的辭藻,其間多的是睿智的語言,是一篇篇通俗的故事。余秋雨先生也并未對山水名勝作具體的描寫,只是筆鋒一轉(zhuǎn),便描繪出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景,緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆,繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國古文化歷史的種種遐想與議論。它解讀了歷史的蒼涼與大漠黃河文化的興衰,以一種全新姿態(tài)去評價(jià)、思考人生與未來。

        作者是以一個(gè)文化人的姿態(tài),站到了時(shí)代的角度上,淋漓盡致地表現(xiàn)著自己的`觀點(diǎn)。身為一個(gè)普通人,我們是否能用這種不一樣的專屬于自己的、適合自己的角度去觀察、去審視這個(gè)世界呢?如果做到了,余秋雨先生的文跡與足跡就不會(huì)再讓我們望塵莫及了吧?

        或許余秋雨先生也正是像我們一樣由一個(gè)普通人慢慢走來,帶著不一樣的眼光與角度,漸行漸遠(yuǎn),卻終究走出了他的“文化苦旅”。

      《文化苦旅》讀后感13

        他,是敦煌莫高窟的罪人;他,穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮。然而,很不幸。他,一個(gè)農(nóng)民、道士,竟成了莫高窟的主人,把持著中國燦爛的文化!

        當(dāng)他將這些璀璨的文化以最廉價(jià)的價(jià)格所有的賣出去后,我們在心痛,所有的人都在心痛。這是一個(gè)民族的悲哀。

        這是文化苦旅的第一章,正是這一短小的篇章,讓我看了以后無言以對。敦煌莫高窟,這是古老的中華民族留下的最珍貴的文化遺產(chǎn)。本應(yīng)建立特別保護(hù)區(qū),本應(yīng)有學(xué)者來看管。不幸的是,沒有人在意這些,沒有人關(guān)注民族的文化,最終落入這個(gè)道士手中。而藝術(shù)對他來說,是那么礙眼,用粗劣的石灰遮蓋洞窟的絢爛,將藝術(shù)的石像改成可笑的.雕塑。儼然,這成了一間農(nóng)舍。但是,去阻止他,又有何人?這里,是他的地盤,閑人勿擾。而當(dāng)時(shí),如果政府不腐敗,如果能關(guān)注一下這震驚世界的文化,那么,如何會(huì)輪到這個(gè)道士指手畫腳呢?只可惜,他們只會(huì)在收禮時(shí)笑納這些看似不起眼的古玩,哪有閑心去那沙漠的敦煌看看呢?

        文中有一段這樣寫道:“當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦固裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”是啊,心在滴血,這可是中國最寶貴的文化啊,怎能讓外國人以這樣廉價(jià)的方式大量拿走啊!他們是強(qiáng)盜,但是國人不珍惜這些文化財(cái)產(chǎn),又與強(qiáng)盜有何差別呢?

        就這樣,中國的文物被淪落到了世界的各個(gè)角落,現(xiàn)在的國外博物館內(nèi)還陳列著中國的很多文物。那時(shí)的中國在睡眠之中,而現(xiàn)在,這只沉睡中的雄獅已經(jīng)醒了,我們將屬于我們的寶物一件件地贖回來。我們在止痛,一點(diǎn)點(diǎn)的縫補(bǔ)著那時(shí)因無知而留下的傷口。

        總算這些傷口還能彌補(bǔ),只是繞了一個(gè)大圈子。我們贖回來的不僅僅是這些寶物,還有我們中國人的尊嚴(yán),為過去中國人所受的屈辱而討回來的尊嚴(yán)。

      《文化苦旅》讀后感14

        看了余秋雨的這些散文我感觸頗深,他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮,很是震撼,但最讓我喜歡的還是他的<<廢墟>>這篇文章,它里面的話深深地影響著我的思想,在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美,也許嫩綠的葉子象征著希望,可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎,就不是另一個(gè)新的生命的開始,落葉是人們心中“廢墟”的代表,可是它卻賦予著別樣的精彩,難道不是嗎?

        圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財(cái)富,可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時(shí),看見的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象,我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候,有些人卻站出來否定了,因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢?那些曾經(jīng)遭受過的'屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當(dāng)然不會(huì)了,殘缺的圓明園,一個(gè)廢墟一般的存在,也是一種美,另類的一種美,因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象,廢墟是一種美,殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄,相反的,人們只會(huì)更加記得它,它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。

        在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底,在中國悠久的文化發(fā)展史上,有許許多多杰出的才子,他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的,但卻是令我感觸最深的,他的文章教會(huì)了我許多的哲理,我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法,看完這本書,我被深深地感動(dòng)了,那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動(dòng),是我精神上的愉悅,更是我心靈上的一次完美震撼。

      《文化苦旅》讀后感15

        倘若讀懂了作者“借古人的尸,還自己的魂”的深隱之意,便會(huì)覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”,與其說通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念,倒不如說是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白,整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí),甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的'幾句話使我聽了眼睛一亮!

        這樣肉麻的話來直接會(huì)通今古,就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了,并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”,柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn),我不清楚,但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒,沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個(gè)文人”,那么我們可以說他余秋雨也是個(gè)“文人”,而且是級別更高的大文人,那么中國若想“從根子上”好起來,實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了?可以說透過此文。

        我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念,他或許知道一些理論,但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí),這樣的結(jié)果,是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化,文化人附勢權(quán)力賣弄著文化,可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”,在官本位的專制體制下,個(gè)體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制,余既然看到了這點(diǎn),卻不向制度問責(zé),而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上,殊不知他豈是真在替古人鳴冤?“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公”罷了!

      《文化苦旅》讀后感16

        這本新編的《文化苦旅》由三部分組成,分別是:中國古代精神文明,中西方文化對比與近代中國對文化的阻礙。后兩部分分別來自余秋雨老師的《千年一嘆》、《行者無疆》、《吾家小史》。因?yàn)槿糠謱懽鲿r(shí)間不同,文筆、內(nèi)容均有較大差異性。

        就文學(xué)性來說,剛開始讀時(shí)覺得行文對仗、詞藻優(yōu)美,但過多的堆砌顯得有些膩,特別是《天人對話》最后一段,很優(yōu)美但有些多余。我想將文化苦旅的第一部分(至《風(fēng)雨天一閣》)推薦給即將高考的學(xué)生,會(huì)對考試的行文有很大幫助。

        就內(nèi)容來說,這本書在文化方面帶給我很多啟發(fā)。書里一些超前的觀點(diǎn)也在現(xiàn)在得到了印證。我本是沖著傳統(tǒng)文化而來,但這本書也讓我意識(shí)到,在當(dāng)今社會(huì)文化所面臨的嚴(yán)峻形勢。原《文化苦旅》中的《牌坊》《寺廟》讓我們看到文化是如何通過時(shí)間的洗刷去粗取精流傳下來的;《道士塔》讓人體會(huì)到文物遭到竊取的心痛;《都江堰》《陽關(guān)雪》《寧古塔》更是體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)韌和血性?墒欠从^現(xiàn)在,部分文人和作為文化傳播介質(zhì)的媒體似乎無法認(rèn)清自己的職責(zé),讓文化傳播變了味。精華被人慢慢淡忘,粗劣的`卻被部分保留了下來。這種潛移默化溫水煮青蛙般的影響跟一次大型文化災(zāi)難又有什么區(qū)別呢?

        除了文化方面的思考外,我也從本書的第二、第三部分得到一些別的感悟。比如:媒體的作用是什么?是掀起輿論增大關(guān)注度還是如實(shí)報(bào)道做溝通的橋梁?還有,什么是言論自由?一些沒經(jīng)過驗(yàn)證且危害到他人的言論也是自由的么?再如,在社會(huì)大環(huán)境下,是隨大流順應(yīng)社會(huì)還是維持心中的一把秤勇于做自己?

        總體來說,第一部分讓人從各個(gè)方面了解中國傳統(tǒng)文化和精神;第二部分升華文化,通過與其他國家文化的對比,了解自身文化的特殊性;第三部分通過文化引出現(xiàn)代社會(huì)爭論熱點(diǎn)。推薦想進(jìn)行文化熏陶的朋友讀第一、二部分;推薦想進(jìn)行深度思考的朋友讀第二、三部分。選擇需謹(jǐn)慎,越往后越累,累腦又累心。

      《文化苦旅》讀后感17

        讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》,我很想抓住些什么,卻又難以言狀,只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去,又難復(fù)平靜。

        從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn),余秋雨老師的文化足跡,跨越大江南北,旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集,而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù),然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字,卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開。

        說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧,青磚黃泥的.道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方,可當(dāng)那王道士開掘一門永久性學(xué)問的洞穴后,這兒再也不普通。王道士也成達(dá)官貴人寵的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物,它們的清白也漸漸被抹黑,更糟的是:外國友人的不客氣,王道士的傻笑,中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境,王道士與外國友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦,皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺,種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力,也就難以自抑地揪心揪肺。

        也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福,沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚,因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭,然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇,已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵,陷入淡淡的寂寞,歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”,卻不能與之同苦,而只是僅僅的“寂寞”,怕是他的“苦”又會(huì)更甚吧。

        也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏,但是依然無妨,文學(xué)不同于歷史學(xué),畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出令人心醉的香味,不僅僅是向讀者,向文化界,更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠,不是嗎?

      《文化苦旅》讀后感18

        最近,我接著讀了余秋雨先生所寫的文化苦旅,這一次,我看到了牌坊這一標(biāo)題,里邊講的是余先生對牌坊的敘述,牌坊在我的印象中,是那種立起來很大很大的石頭,而且是為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)某個(gè)典范或者是有錢人的,而書中給我們講到的卻是貞潔牌坊,十幾年當(dāng)時(shí)為了保護(hù)自己貞潔兒去世了的女人,而建立這么大的'工程,僅僅是因?yàn)橄虢o世人樹立典范作業(yè),無非就是讓后人去模仿,但,樹立這牌坊對么?

        在古代,對于女孩來說,貞潔就像自己的生命一樣重要,因?yàn)橐坏┠銢]有了貞潔,你就已經(jīng)是不潔之人,就會(huì)被別人瞧不起,或是鄙視,或是議論。每天女孩子家里得人都會(huì)跟女孩灌輸貞潔的寶貴的思想,久而久之,也樹立了女孩的一種人生觀,她們誓死要對丈夫忠誠,即使自己的丈夫有三妻四妾,也認(rèn)為那是正常的,在當(dāng)時(shí),女孩就要如此屈服,像奴隸一樣,似乎女子本來就應(yīng)當(dāng)這樣,正因?yàn)檫@,女人的地位一直比男人低。男人和女人都是上帝的孩子,他們都有理由幸福地活著,但是受封建的毒害,讓男人逐漸的越來越狂,而女人卻越來越自卑,現(xiàn)代社會(huì),雖然提倡著男女平等,但在人們心中還依舊留存著重男輕女的思想,例如:很多農(nóng)村的人生了孩子一看是女孩竟然會(huì)立刻“當(dāng)機(jī)立斷”把他的孩子扔到河里去,那可是他的親生孩子啊,只是因?yàn)樾詣e的差異就導(dǎo)致了死亡,這是多么的殘忍。

        所以我們要多多的保護(hù)婦女的權(quán)力,實(shí)現(xiàn)真正的男女平等,雖然我是個(gè)男孩,但我也看不慣這樣那樣對婦女的不平等。雖然很多人說男女平等在現(xiàn)實(shí)中很難,但我相信只要我們男人明白女人與我們一樣都有相同的權(quán)力,女人則學(xué)會(huì)了怎樣爭取自己的權(quán)力,那么男女平等這個(gè)看起來不切實(shí)際的理想一定就會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)。

        合上了這本書,我會(huì)想起了余秋雨先生在書中的疑問:什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等,我想:只要男人們從心底里接納女人,那么,這個(gè)世界就一定會(huì)充滿和諧,男女平等這個(gè)目標(biāo)也一定就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

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