文化調(diào)查報告
隨著個人的素質(zhì)不斷提高，接觸并使用報告的人越來越多，寫報告的時候要注意內(nèi)容的完整。相信許多人會覺得報告很難寫吧，以下是小編精心整理的文化調(diào)查報告，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文化調(diào)查報告1
一、調(diào)查時間：寒假期間
二、調(diào)查對象：家鄉(xiāng)人民主要是村里人
三、調(diào)查方式：
采訪式調(diào)查，查資料，親身實踐
一、調(diào)查目的
1、圍繞風俗習慣、民間建筑、方言土語等主題，指導學生通過網(wǎng)上調(diào)查、社會考察、采訪等方式和收集相關資料等方式了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化。
2、引導學生通過對身邊傳統(tǒng)文化的調(diào)查了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的教育。和特色，并在活動中受到
3、引導學生互相交流活動成果，互相學習，增強彼此對傳統(tǒng)文化的了解。
二、調(diào)查內(nèi)容
1、風俗習慣
下面是有關春節(jié)時候的習俗，雖說小打小鬧，但也是地方的風俗吧。大年初二上午，各村民在村領導的帶領下，打開祠堂的大門，把里面供奉的觀音壽星公公等神仙抬出來，用新毛巾，新汲的井水，由村里輩分較大的前輩們將其擦洗干凈，再給他們一番仔細裝幀。神門便被打扮的光彩奪目。隨著他們便在鞭炮嗩吶聲中被請入到專制的木架上，將木架放入一頂裝飾的十分漂亮的木轎里，由村里的青年人或中年人扛抬圍繞游走。后面通常跟著浩浩蕩蕩的觀看隊伍，尤其是孩子們喜歡跟隨木轎追打嬉戲，場面甚為熱鬧!木轎過處，人皆歡喜!當然你還可以請他們到你家停放一會兒，但你必須不停地放鞭炮，還得包紅包，圖的一個吉利。這些財務便充當村費 ，供以后一些農(nóng)節(jié)開支，為各種村里活動提供保障。
農(nóng)事安排在農(nóng)村很講究的`。我們村要過農(nóng)歷正月十五才能下田勞作。發(fā)試下田之日叫起春早稻插秧時，各家各戶先要開秧門，下田栽禾苗時秧不夠。不能互相用手遞秧，栽不贏后面的人拋在田中間叫吃田螺。我們這有種特產(chǎn)紅桔，紅桔產(chǎn)區(qū)采摘紅桔時，摘桔人不能喝酒，還得剪指甲，并要用木制馬梯來摘。
我們還有飲茶風俗，以擂茶最為顯著。擂茶是我們新干一枝獨秀的奇葩。過去一般只在客家人中存在，但現(xiàn)在已被新干大多數(shù)人接受，尤其是七琴和譚丘。擂茶時，擂者坐下，雙腿夾住一陶制的擂缽，抓一把綠茶放入缽內(nèi)，我一根半米長的擂棍將茶搗碎，邊擂邊不斷的給缽內(nèi)添些芝麻，花生仁，草藥也可以。直到缽中東西搗成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢篩濾擂過的茶，投入銅壺加水煮沸，一時滿堂飄香。據(jù)說擂茶有解毒的功效，即可食用也可藥用。
除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干蓮花落又稱為落離蓮或者搖錢樹，當?shù)胤Q瞎子戲，是當時盲人乞討而唱的民間曲藝，內(nèi)容多為勸世人揚善懲惡，吉祥納福為主。委婉動人，通俗易懂，生動風趣，具有寓教于樂，淳化民風之功效。
2、方言土語
下面是一些吉普方言，也就是我們吉安人說的話。我們?nèi)獠徽f肉，說妞。玩不說玩，說些。吃不說吃，說掐。掐不說掐，說撅。說不說說，說挖。掰不說掰，說缺(第四聲)。丟臉不說丟臉，說跌股。喜歡不說喜歡，說做新。很棒不說很棒，說接棍。倔強不說倔強，說熬咧。閑聊不說閑聊，說唆泡。算了不說算了，說脫卵。要命不說要命，說休命。傻X不說傻X，說大八神。聊天不說聊天，說缺牙膏。騙人不說騙人，說打啞哇。完蛋不說完蛋，說切里貨。開小差不說開小差，說過陰。倒霉不說倒霉，說草捏(造孽)。做什么不說做什么，說組咋過。惡心不說惡心，說膩(第一聲)卻。很不說很，說幾哦。你做夢不說你做夢，說你想粉吃。瘋瘋癲癲不說瘋瘋癲癲，說懂懂黨黨。亂七八糟不說亂七八糟，說哈死巴人。你騙人不說你騙人，說你奉鬼嘖閻王。傻了吧唧不說傻了吧唧，說神頭得腦。 顧左右而言他不說顧左右而言他，說嘖七嘖八。欺負不說欺負，說掐色。 、吉安人去不說去，說切; 臟不說臟，說瓜啦煩不說煩，說nia吉安人去不說去，說切; 臟不說臟，說瓜啦煩不說煩，說nia吉安人做不說做，說自說暢銷不說暢銷，說跑火!說好不說好，說掐尬說舒服不說舒服，說撒火
3、民間建筑
新干寶塔山七級狀元塔位于105國道旁，是為了紀念何昌言的。他直言不諱，敢疏小人，為當朝做出了豐功偉績。也是為了激勵廣大新干學子端正態(tài)度，積極教育每一代人要多學知識為國家做貢獻。青銅文化公園和大洋洲青銅博物館都展示了商朝時候的文物。極大地深化和推動了江西對殷商文明的認識與研究，還有利于考古工作的進行。
三、調(diào)查結果分析
1、關于風俗習慣結果的調(diào)查分析 通過上網(wǎng)查資料、向父母請教等方法了解了家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日，以及相關的文化習俗，可以收集到了很多的文字和圖片資料。
2、關于方言土語結果的調(diào)查分析 通過平日收集的一些較為典型的家鄉(xiāng)話，了解到我們家鄉(xiāng)方言的獨具特色，吉普話也可以說是贛方言的主要來源之一。隨著普通話的推廣，如今的小孩都很少講家鄉(xiāng)方言。因此也就出現(xiàn)了一個問題，若干年后，地方方言可能就會消失。
3、關于民居建筑結果的調(diào)查分析 在活動中，我們參觀的建筑不僅讓我們了解了家鄉(xiāng)的建筑特色，而且了解到家鄉(xiāng)深厚的文化底蘊。同時，我們也發(fā)現(xiàn)這里的文物急需要保護，希望我們的政府和群眾積極加以保護。
四、體會總結
這次關于傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告活動可以加強我們學生與社會的聯(lián)系，加深學生與社會的了解，使學生可以更好地走向社會，走進生活，接受更多的鍛煉。并更深的了解了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化且對我們學生也優(yōu)秀教育指導作用，希望廣大學子積極行動真正領會傳統(tǒng)文化的博大精深!
文化調(diào)查報告2
調(diào)查時間：
2019.1.25--2.2
調(diào)查地點：
廟街、尖沙咀、旺角、太平山、HKUST(香港科技大學)、HKU(香港大學)、 Prudential Investment, Loan, and Assurance Company（英國寶成集團)
調(diào)查人：
郭昱岑
調(diào)查對象：
香港科技大學客座大學教授，香港居民，路人，大學生
寒假期間，在學校的組織下我去了香港進行asdan研學活動，主要是去了解香港文化以及學習金融課程，收獲頗多。
一.金融教育
1.27日，早晨，我們第一次去到了香港科技大學，
香港科技大學，簡稱港科大，為東亞研究型大學協(xié)會、環(huán)太平洋大學聯(lián)盟、亞洲大學聯(lián)盟、中國大學校長聯(lián)誼會、京港大學聯(lián)盟重要成員，并獲AACSB和EQUIS雙重認證，是一所亞洲頂尖、國際知名的研究型大學。該校以科技和商業(yè)管理為主、人文及社會科學并重，尤以商科和工科見長。香港科技大學是香港政府為配合1980年代經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型需要而創(chuàng)辦的香港第三間大學。1986年9月，香港科技大學籌備委員會成立。1991年10月，科大舉行開幕典禮。2007年1月，香港科技大學霍英東研究院成立。
在教授的帶領下，我們分成兩班，分別學習BUSINESS和FINANCE課程，我選的是finance（市場營銷)課程，去到教室，只見教室寬敞明亮干凈，我的心情也一下愉悅了許多，早聽說是全英文授課，還是專業(yè)學術性課程，因此內(nèi)心堆積了不少復雜情緒。這一天是一位老教授授課，他很幽默，英文說的很純，但普通話完全說不通順，我就在稀里糊涂中度過了第一天。上午我了解了市場營銷概論學習了基礎的市場營銷理論，認識了營銷產(chǎn)業(yè)現(xiàn)況。下午了解了香港及世界各地成功市場營銷案例，教授帶我們橫向比較了世界各地營銷策略的異同。1.28日，經(jīng)歷了第一天，我心中的壓力自然就沒那么大了，我發(fā)現(xiàn)大部分內(nèi)容還是能聽懂的，不會的快速查就能跟上。從這天起我們就換成了一位內(nèi)陸的客座教授授課，她的課以presentation為主，倡導同學們自己制作PPT，自己上臺演講，這樣的授課方式既鍛煉了我的膽量又讓我的口語表達能力得到了提升。她帶我們學習了如何藉由新興媒介來進行營銷，了解數(shù)碼營銷的操作方式，并結合課堂所學理論在實做種，進一步進一步加深對新興營銷方法的掌握。最后我們還進行了結業(yè)演講，課程總結，學習心得分享交流與成果展示KUST教學樓內(nèi)部
教室
presentation
我們組做的是關于海底撈公司的研討，我負責畫海報
HKUST結業(yè)大合照
二.文化探索
在香港的每個晚上，asdan的老師都會帶我們?nèi)ゲ煌牡胤教剿飨愀鄣氐澜謪^(qū)，了解香港文化風俗，搜集微電影素材。在這其中，我的收獲頗多，我們小組探究的是關于早茶的文化。我們自己去品嘗了香港的早茶。我覺得很美味，香港的美食很多，食品很干凈，即使是在街頭，小販們也很有禮貌十分熱情。主要說說早茶吧，港式早茶即香港式的早餐茶點，一種傳統(tǒng)的.民間飲食風俗。在香港，人們有喝早茶的習慣，早茶主要由中式點心和茶水構成。在中國廣東和香港地區(qū)人們有喝早茶的習慣，因此就誕生了港式早茶（與廣式早茶一脈相承）。早茶茶點分為干濕兩種，干點有餃子、粉果、包子、酥點等；濕點則有粥類、肉類、龜苓膏、豆腐花……從頭盤到甜品，一應俱全。與之搭配的茶水以紅茶為主，暖胃去膩，利于消化，同時也與味道濃郁的茶點形成絕佳組合。我們還采訪了一些大學生，路人以及我們的客座教授關于早茶的文化。教授談到：我覺得早茶更像是一件關于家庭的事情，我經(jīng)常和我的家人或者朋友去吃，我覺得早茶為我們提供了一個放松的環(huán)境來談論自己的生活或者身邊發(fā)生的事情。我對早茶依舊很陌生，當我還是個大學生的時因為我非常想喝一次早茶.它非常美味。但我沒時間，當你不能得到一個東西，你會更加想要它。因此它在我心中地位很高。采訪教授
我們品嘗的早茶
組長分配工作和每天素材整理
我們組員們
最終我們組的微電影得了finance的一等獎，我很開心，既學會了微電影的制作又交到了這么多可愛又有能力的朋友三
三.結束
在接下來的幾天，我們?nèi)チ擞Ｕ\集團，去了香港金融局，去了香港大學參觀，也更深層次了解了香港金融方面的成就。我們還聽了著名企業(yè)家林至穎的演講。我們最后一天去了太平山，我發(fā)現(xiàn)這個旅游景點十分干凈，垃圾分類做的很到位，其次人們都很有素質(zhì)不亂丟垃圾，在太平山俯瞰香港的全貌我感到震撼，香港很美，很偉大。太平山俯瞰香港風光
英國保誠集團
香港大學合影留念
附錄：經(jīng)過這幾天香港文化的探索，我有了許許多多的感悟。跟我們同行的人都來自國際學�；蛘咂崭叩膰H部，他們很厲害，都能說一口流利的英語，見識也比我們廣很敦厚，首先我不得不佩服他們。其次我認為，這樣的差距既與家庭環(huán)境有關，又與地方差異有關。恩施到2020年才脫貧，而他們都來自目前來說一發(fā)展很好的大城市，差距肯定在。但我認為我們不會比他們差，差距是要自己來一步步縮小的。對比恩施與香港，雖然恩施沒有香港繁華，但是近幾年來恩施發(fā)展十分迅速，我們城市的旅游業(yè)也有很大的發(fā)展前景，近年來恩施的富豪也越來越多，我們不能因為看見了別的城市好就貶低自己所在的城市，我們應該學習別的城市好的地方的同時也看到自己所在城市的亮點。在我心中恩施與香港的最大差距就是素質(zhì)方面。在香港待幾天，不免會發(fā)現(xiàn)香港人很有素質(zhì)，乘電梯排隊，等公交排隊，撞到人了說聲對不起，賣東西給顧客后還不忘對顧客說聲謝謝。從這些細節(jié)看起，我們恩施人就做的不是很好了。然后便是城市建設，我認為恩施應該落實環(huán)保工作，要加強監(jiān)督和管理，不能只是嘴上說說而已，更應該采取行動，比如不能亂丟垃圾，不可以隨地吐痰，垃圾分類要落實等。其中最讓我驚訝的一條還有，在香港，幾乎每輛車上都會貼一些小告示，有一條讓我發(fā)笑“禁止在車上放屁”，但現(xiàn)在想來，有什么可笑的呢？我們只是把這些事當成了小事，當成了玩笑，所以不重視。有這次實地調(diào)查我發(fā)現(xiàn)：若想縮小與大城市的差距，我們就要從自身做起，重視身邊的一點一滴，好好學習，長大為城市建設獻出自己的力量。
此次調(diào)查的不足之處在乎，沒有準備調(diào)查問卷，如果對路人進行更規(guī)范的調(diào)查，想必結果會更好。希望下次改進。
文化調(diào)查報告3
校園文化是學校的重要特征，學校的魅力在于它有豐富的智力背景和深厚的文化底蘊，這種學習、研究的氛圍本身就是一種引導人、教育人的力量。為充分掌握校園文化建設情況，我們展開了此次調(diào)查。
一、調(diào)查內(nèi)容
此次調(diào)查我們以**大學為的學生為目標群體，共發(fā)放問卷200份，回收198份，有效率為100%。調(diào)查的時間為20xx年9月12日至19日。
二、調(diào)查統(tǒng)計
1.對校園精神文化建設的滿意度情況：在教風方面，有41.67%的同學表示較為滿意，36%的說不清楚，16.73%的較不滿意，而有3.3%的同學覺得很滿意，3.3%的同學深感非常不滿。 學風方面，非常滿意的同學僅有1.43%，另一端，非常不滿意的同學占有5.72%，較為滿意者有45.71%，而較不滿意者則有25.71%，中立者即不清楚的有21.43%。
2.學生對校園行為文化、學術、科技活動的.滿意程度情況：覺得很滿意，對自己有幫助的占調(diào)查人數(shù)的15%，滿意對自己有一定幫助的占46%，感覺一般，沒什么幫助的有13%，不能滿足需求的占11%，不參加也不關心的群體占15%。
3.校園物質(zhì)文化建設的調(diào)查情況：對校園文化建設的評價其中非常滿意的占5%，較為滿意的占43.33%，有18.33%表示說不清，而較不滿意者有25%，非常不滿意的仍有8.34%。
4.在我校是否需要創(chuàng)建校歌方面：有89%的人認為需要， 有11%得人認為不需要。
5.對學校校園文化建設前景的預期：1.67%的調(diào)查對象持非常樂觀的態(tài)度，45%比較樂觀，31.67%說不清楚，18.33%的調(diào)查對象的態(tài)度比較不樂觀，3.33%非常不樂觀。
三、總結
通過調(diào)查，我們不僅充分了解了學校同學對于學院目前的校園文化建設的滿意度及看法，而且也能為加強和完善學院校園文化建設提供一些參考，為同學們營造良好的校園文化環(huán)境。學校應重視校園人文環(huán)境建設，視校內(nèi)文化設施建設，加大人、財、物等方面的投入。
文化調(diào)查報告4
調(diào)查計劃：
7月7號從玉溪出發(fā)，晚上到大理，并在我親戚家借助一晚。8號早上從下關從發(fā)，中午到達鶴慶。然后，把組員帶到我家，在我家住一個星期左右，在此期間，我們會準備好數(shù)碼相機、筆、紙等所需用品及資金，在工作實施之前充分做好物質(zhì)方面的準備。 在田野調(diào)查實施之前，我們會認真的做好以下準備工作。
預先對所調(diào)查區(qū)域或?qū)ο笥幸欢ǖ牧私�。對所選區(qū)域相關文獻檔案資料去掌握和了解相關知識。在對各選定點做調(diào)查之前，與各級政府的文物管理職能部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會、辦事處做好聯(lián)系協(xié)調(diào)工作，以取得當?shù)卣叭罕姷闹С峙浜希⒛芰私獾揭恍┚�索。 在調(diào)查前先撰寫好詳細的調(diào)查提綱和設計調(diào)查表格，以便調(diào)查工作的順利進行，同時節(jié)約時間。
當通過文獻、資料對調(diào)查對象的了解基本完成后，根據(jù)調(diào)查的目標和掌握的情況，擬訂調(diào)查工作的方案或者計劃。
準備工作做好后.
首先帶領組員在我們長頭東登村，和附近的西登村對不同年齡的人做相應的調(diào)查，為期兩三天，在我家住宿。差不多后整理好調(diào)查資料。
然后，帶領他們到松桂鎮(zhèn)做相應的調(diào)查，積極與當?shù)刂谱鼹Q慶白族服飾的店老板交談并對其進行采訪，詳細調(diào)查他們對現(xiàn)今服飾現(xiàn)狀所存在的問題、及當?shù)匕鬃鍖Ψ棳F(xiàn)狀的看法和建議以獲得有用的資料。并找出如何將白族服飾文化繼承和發(fā)揚，使之不滅絕。維護白族的服飾特色，弘揚白族文化，豐富我國及世界文化內(nèi)涵。展現(xiàn)個少數(shù)民族風采，維護文化的多樣性。為期兩天，并借助于農(nóng)民家中。
最后，將組員帶到鶴慶縣新華村、甸南村、金墩村等調(diào)查點，對當?shù)馗麟A層白族進行訪問、探索白族服飾的發(fā)展史，各時期所存在的問題，及各時期白族服飾的改進和各顏色、各現(xiàn)狀所代表的意義和詳細說明資料。為期五天。
調(diào)查結束后，認真整理好所有的資料，并把組員帶回玉溪。
調(diào)查前期的準備工作：
一、對調(diào)查地點的詳細了解：我們對大理地理位置、白族分布、人口、經(jīng)濟發(fā)展情況及氣候、溫度、植被覆蓋等作了系統(tǒng)的了解和認識。
二、認識目的地文化信息：重點了解了宗教信仰、風俗習慣、政治結構、歷史發(fā)展史、明間文化類型、明間工藝等。同時，對各目的地的宗教歷史、發(fā)展史、遷徙方式和途徑、日常生活等均作全方位的了解和把握。
三、查閱國內(nèi)外有關白族服飾的研究現(xiàn)狀，以便了解其他地域或是相似文化的內(nèi)涵、特色、存在形式及其現(xiàn)實影響。
四、對調(diào)查所需的相關工具、所需設備作好充分的準備。
五、學習各種調(diào)查方法、如：問卷調(diào)查、個體采訪、對比調(diào)查等、
在幾天調(diào)查采訪中，我們能夠獲取一定的各方面的資料，他們知道的都會盡量的告知我們，調(diào)查還算順利�？纱嬖趩栴}是，有些資料好是無法知道，像白族文化在最近一段時間的改進；詳細的歷史發(fā)展歷程；每一樣他們心目中的含義；有些樣式為什么要像現(xiàn)在所存在的這般設置、、、、、、諸多的疑問，我們都沒有得到相應的資料。而且現(xiàn)在存在不同年齡的人，他們也不知道諸多的信息，連相應的記載的書也沒有明確的記載，這就意味著很多問題是一個謎，還沒有找到圓滿的解釋和答案。同時，這更體現(xiàn)了白族服飾的研究價值和潛在價值，需要更深入，更深刻的研究，也說明了服飾文化的博大精深。
調(diào)查后得到的信息及材料：
通過調(diào)查，我們得到了很多我們需要的材料、同時，對好多有用的材料重要的材料也沒有得到完整、全面的獲取。
在調(diào)查之中，通過訪問、相片的采集和查詢有關資料，我們得到了一些有關大理白族服飾的諸多材料書面的材料，采集了有關白族服飾的諸多照片。其中，白族服飾包括了帽子、衣服、褲子、其他的裝飾品的樣式、色彩及有關實物的文化內(nèi)涵和代表意義。而且對服飾在人們心目中的地位、對白族日常生活的影響作了相應的了解和書面記錄，并采集了相應的相片，對白族服飾在不同階段、不同的年齡、不同的時期所穿戴的服飾的不同作了相關記錄和采集相片。在得到的材料之中，白族服飾在現(xiàn)實的意義、形式、及所蘊含的文化內(nèi)涵是得到的材料的核心，與此同時，大理白族服飾的現(xiàn)狀的相關資料是我們調(diào)查得到的材料的重中之重，而對大理白族服飾的發(fā)展歷程、為什么有的形式是現(xiàn)在存在的這種形式、有些東西的產(chǎn)生原因、前提、背景、初衷、、、、、、這些只是作了一個粗略的了解，沒有詳細的資料和相應的說明，這也是我們的.調(diào)查所存在的缺陷。
現(xiàn)狀告訴我們，有些材料我們沒有辦法獲取，因為有諸多的為什么連現(xiàn)在的白族人他們也不知道，即使我們采訪了很多位高齡的老人、學識上有一定建樹的人、他們依舊沒能給我們合理解釋和說明，更不用說詳細的、系統(tǒng)的說法。縱使我們查閱過相關的記錄書籍、也還是未能找到我們很多為什么的解釋。況且，在我們到的信息中，有很多東西都只是傳說，到底實際情況是怎么回事，我們也無法獲知。
總的說來，我們就一部分有關白族服飾的材料、采集了一些大理白族服飾的相關相片，感受到了大理白族服飾文化的博大精深。同時也使我對大理白族服飾文化的諸多謎產(chǎn)生了好奇。不知道怎么樣才能對大理服飾文化有一個系統(tǒng)的了解。
材料的整理：
一、每天對我們所獲取的材料加以完善，并作系統(tǒng)的整理，將采訪中記錄的信息寫成電子稿。作好每天的總結。
二、對采訪中所采集的相片加以分類管理。
三、對所有的材料進行匯總、總結、并保存為電子稿。
四、最終形成一個PPT和田野調(diào)查論文。
大理服飾現(xiàn)狀：
目前,無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落故跡、山洞住宅、民族服飾、車馬游玩等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國。在國內(nèi)，深圳中國民族文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南二三十個少數(shù)民族的風俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤風情的旅游開發(fā)也是目前的關注熱點。因此，對民族文化的旅游開發(fā)進行研究和調(diào)查已成為當今的一個重要課題。
隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展、生活水平的不斷提高以及大眾族的影響，現(xiàn)在的大多少數(shù)民族也漸漸的被大眾化、越來越多的少數(shù)民族為了趕上時代潮流、適應社會的發(fā)展和需求，也日趨失去了少數(shù)民族的特色、尤其是服飾，隨著各種科技的應用，現(xiàn)代人設計了更多更加時髦、更加有個性的現(xiàn)代服飾。為此、白族服飾在慢慢的被取代、在九零后的很多少數(shù)民族，他們對他們自己的服飾文化幾乎一無所知，取而代之的是對時髦服飾的追求和向往。因此，鶴慶的白族服飾，也面臨著滅絕的危機。但它卻有著她獨特的風格和樣式、富有深刻的內(nèi)涵及研究價值。
大理白族服飾有一個漫長的發(fā)展歷程，并且長期以來形成了她自己獨特的風格和民族特色。在現(xiàn)代服飾的沖擊下，新一代的年輕人均已穿上了時尚的服飾。然而，老一輩的人們依然對他們的服飾情有獨鐘，更顯示出了她獨特風格。
大理的白族服飾，隨著社會的進步，無論是樣式、色彩還是內(nèi)涵都在不斷變化。樣式在保留其基本內(nèi)涵不變的情況下，已日趨精美，而且更加富有新意。色彩在原來的基礎上變得更加鮮艷和秀麗，展示著大理白族獨特民族文化。而大理服飾的內(nèi)涵，已在不斷的豐富和全面。就頭飾而言，大理白族姑娘頭上戴的頭飾都各具特色。如“風花雪月”，垂下的惠子是下關的風，艷麗的花飾是上關的花，冒頂?shù)臐嵃资巧n山雪，彎彎的造型是洱海月。等等，含義都更加豐富多彩。他們的服飾以白色為貴，再配以對比明快而映襯協(xié)調(diào)、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服飾藝術上的高度智慧。山光水色，亮麗風流萃于一身的白族服飾，以風花雪月的精心搭配，在中華民族的服飾百花園中獨樹一幟，并以形色俱佳的語言，向世人訴說著白族文化的古今和未來。
白族服飾和任何服飾一樣。由帽子、上衣、褲子、鞋子組成，并和有其他的裝飾，渾然一體。與現(xiàn)代服飾的區(qū)別在于它獨特的形式和不同的意義。白族服飾也許與白族人民崇尚白色有關，不論男女服飾，在壩區(qū)或山區(qū)，都盛行以白色為尊貴，并且能根據(jù)不同性別、年齡、身材、相貌配以其他色彩布料加工制作出精美、鮮艷的外裝。一眼望去便給人們美觀大方、色彩分明、線條突出的感受，很富有地方民族特色，常給人過目不忘的印象和美感。
大理地區(qū)的白族男子大多衣著白色對襟上衣，外穿鑲花邊黑領褂，下穿白色或藍色的“肥寬”褲子，頭纏白色包頭，肩挎工藝考究又實用的繡花挎包。而在山區(qū)或與其他民族居住的白族男子，在白色對襟衣外面穿一件羊皮褂或腰系藍色土布腰帶。男子服飾現(xiàn)多已改變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節(jié)等民族節(jié)日才能看到一些具有民族特色的服飾。
白族婦女服飾，雖各地有所差異，但都盛行以白色為尊貴，因此白族婦女不論老少，都愛穿白襯衣，加工制作精細、鮮美的艷紅色、藍或淺藍色領褂，下穿灰藍、綠色布料加繡花邊褲角的褲子，腳穿繡花鞋，腰系加工精致，上面鑲邊處繡有花、鳥等圖案的繡花短圍裙。白族婦女一身的服飾，不論老少，不僅顯得十分協(xié)調(diào)，而且還給人以美觀、大方的感覺。 大理白族的服飾，既與其他的服飾有某些相同之處，也有許多自己鮮明的特色。看過電影《五朵金花》的人，都對白族的服飾有著深刻的印象。阿鵬的服飾，上身著白色對襟衣，外套坎肩，下穿白色或藍色寬褲，頭纏白包頭，肩掛繡花掛包，這種裝飾色調(diào)明快大方，彰顯白族男性的英俊瀟灑。“大紅領褂白襯衫，艷藍圍腰花飄帶，叫人不得不喜歡”，說的是“白族金花”的服飾。這一服飾的基本構件為白色右衽大襟衣，外加領褂（又稱坎肩，無領）和圍腰，下穿花邊褲，式樣多為緊身和束腰，色調(diào)上也追求明快大方，對比強烈。發(fā)式為辮子盤頭頂，纏以鮮紅頭繩，然后用繡花或彩色頭巾包裹，左側垂下雪白的纓穗。戴銀質(zhì)耳墜，領褂右衽佩有銀制“三須”、“五須”。手上喜戴銀質(zhì)、琺瑯或玉石的手鐲和戒指，腳穿繡花鞋。 這一身打扮，結構映襯協(xié)調(diào)，色彩飄逸，對比明快，線條婀娜多姿，難怪有一位詩人曾吟詩感嘆： “獨辮明滅系紅絳，滿頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺，鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐，絳紅領褂蒼山繞�！�
白族小孩的服飾，腰系“圍腰頭”的帶子。帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。小孩服飾中的帽子，有繡花的獅子帽、虎頭帽，兔子帽、老鼠帽、青 蛙帽、雞冠帽、魚尾帽、姑娘帽等，一般都釘上銀飾物。一頂帽子往往要幾十個工才做成。衣褲有僧衣，繡花口水兜，繡花撐腰，繡花圍腰，繡花被風，連襪褲，繡花裹背。鞋子有繡花獅子頭鞋、虎頭鞋、貓頭鞋、兔 子鞋、老鼠鞋、翅頭鞋、船形鞋、蝴蝶鞋等。中老年婦女常用黑、藍色布料，少數(shù)用彩綢，較長且寬大。青少年女子喜用白、藍色，一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾，以白線為主，少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富，有花卉、飛禽等上百種。圖案千變?nèi)f化，帶端部位皆挑繡蝴蝶。
白族的頭巾分為挑花頭巾、刺繡頭巾、扎染頭巾、多層頭巾、、、、、、他們均呈方形。女用。尤其在大理勝于流行。
挑花頭巾。藍布底白線挑花，用幾何針法挑制各種圖案。青年人頭巾挑花艷麗、繁多。隨年齡增長，花紋圖案不斷簡化。藍底白線挑花這一反彩線挑花的色調(diào)，是白族婦女頭巾最突出的特色。
刺繡頭巾。流行于洱源西山、喬后等山區(qū)。以天藍或淺綠色布為底，邊為鋸齒形彩線挑花，中間繡有山花野草，色彩以大紅大綠突出。
文化調(diào)查報告5
信陽市位于河南省南部，南與湖北接壤，左扼兩淮，右控江漢，承東啟西。屏蔽中原，素有“三省通衢”之稱，從古至今，是江淮河漢之間的戰(zhàn)略要地，又是南北經(jīng)濟重要史悠久，人杰地靈。信陽是華夏文明的發(fā)祥地之一。信陽地區(qū)山水秀麗、氣候宜人，素來有“江南北國、北國江南”、“豫南小蘇州”之美譽。有信陽特有的文化。
一、茶文化
信陽地區(qū)優(yōu)越的氣候與土壤條件，是綠茶生產(chǎn)的理想環(huán)境，千百年一脈相承的手工制茶工藝，使“信陽毛尖”的獨特風味無與倫比。但這種以傳統(tǒng)手工炒制為主的制茶工藝，勞動強度大、生產(chǎn)效率低、生產(chǎn)成本高、生產(chǎn)工藝隨意性較強，產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定，并且隨制作人員的素質(zhì)和技術水平不同而炒制茶葉的質(zhì)量有很大差異，難以實現(xiàn)標準化生產(chǎn)。近幾年，信陽毛尖經(jīng)過技術人員不斷研究、改進、完善，機械加工技術漸趨成熟，生產(chǎn)出的產(chǎn)品完全符合傳統(tǒng)信陽毛尖茶的品質(zhì)要求，外形更加完整緊直，碎茶率低，色澤更加翠綠香氣更加濃郁，受到專家和消費者的認可。目前，全市有信陽毛尖茶機械加工生產(chǎn)線近70條，可生產(chǎn)干茶200萬公斤。
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信陽毛尖是河南省著名土特產(chǎn)之一，素來以“細、圓、光、直、多白毫、香高、味濃、湯色綠”的獨特風格而飲譽中外。信陽毛尖茶清代已為全國名茶之一，1915年榮獲巴拿馬萬國博覽會金獎，1958年評為全國十大名茶之一，1985年獲中國質(zhì)量獎銀質(zhì)獎，1990年“龍?zhí)丁泵獠璐硇抨柮馄放茀⒓訃以u比，取得綠茶綜合品質(zhì)第一名的好成績，榮獲中國質(zhì)量獎金質(zhì)獎，1982年、1986年評為部級優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，榮獲全國名茶稱號，1991年在杭州國際茶文化節(jié)上，被授予“中國茶文化名茶”稱號，1999年獲昆明世界園藝博覽會金獎。
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從1992年以來，信陽憑借全國十大名茶之一的信陽毛尖茶的品牌優(yōu)勢，以茶為媒，廣交朋友，在每年五月前后舉辦的大型文化活動，其中包含招商引資，融資洽談等多項活動，旨在發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，促進信陽茶葉優(yōu)勢的長足發(fā)展，是信陽本地最大的文化經(jīng)濟活動之一。
至今信陽茶文化節(jié)已舉辦十八屆。在第十八屆信陽國際茶文化節(jié)上，信陽茶文化節(jié)將正式更名為“中國茶都——信陽國際茶文化節(jié)”。更名后，信陽茶文化節(jié)將更加國際化。同時，中國綠茶大會也移師信陽。本次綠茶博覽會共設置了200多個展位，吸引了來自國內(nèi)外眾多參展商。信陽毛尖、云南普洱、福建鐵觀音、西湖碧螺春等知名茶品都在博覽會上一展英姿。
二、紅色文化
信陽是著名的革命老區(qū)。土地革命時期，信陽是鄂豫皖革命根據(jù)地的首府所在地。中國工農(nóng)紅軍的第一架飛機——“列寧號”在這里起飛，人民軍隊的第一個航空局——中共中央鄂豫皖軍委航空局在這里建立。這里還是《八月桂花遍地開》等經(jīng)典紅色歌曲的誕生地。該市的紅色資源具有分布廣、集中度高，品位高、影響大，跨度長、類型多等特點。鄧穎超祖居、王大灣會議舊址、鄂豫皖革命舊址群、紅二十五軍長征出發(fā)地等革命歷史遺跡(遺址)遍布信陽的山山水水。全市現(xiàn)有革命紀念地和革命歷史遺址479處。劉伯承、鄧小平、董必武、李先念、徐向前等革命前輩都在這里留下了戰(zhàn)斗的足跡；許世友、李德生、尤太忠、萬海峰等一大批共和國高級將領是這片紅色圣土的杰出代表；吳煥先、高敬亭、許繼慎等革命先烈更是長眠在這片熱土。
三、飲食文化
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信陽主食：主食類型分為兩種：淮河以南米為主，每日早晚為稀食，中年為干米飯；還有本地獨特的高樁饃、油酥火燒、潢川貢面、三股酥油條等。面條吃法除常見的用菜下面外，還有清水面條、撈面條、熱干面條、蒸面條等。包子的餡常用菜、肉、豆等，均蒸食。面餅的品種有鍋餅、蒸餅、燒餅、餡餅等，多是貼鍋烙制，油條、麻花家常炸食者不多。此外，還有一些節(jié)日食品，如臘八粥、湯圓、粽子、糍粑等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)居民由以米面為主的主食型結構，逐步向主、副食品結構發(fā)展，高營養(yǎng)食品有所增加。
信陽菜肴：豫南人“會吃”，對菜肴甚為講究，家庭主婦大都是熟飯能手，男子擅烹飪的也比比皆是。菜味不咸不淡，稍喜麻辣。日常做菜，以炒、燜為主，其次是燉、煮。待客時，蒸、煎、炸、爆、熘、拌、鹵樣樣皆有。油、鹽、醬、醋、味精、五香粉、麻辣粉、辣椒粉是制菜的基本調(diào)料。菜肴熟食居多，生拌常在夏季和酒席上出現(xiàn)。商城、新縣由于山高水寡，水質(zhì)偏酸、缺碘，熟制菜肴用豬油，尤其是農(nóng)忙季節(jié)，勞動強度大，一日不吃豬肉就感到力乏心慌，故有“吃塊肥肉才能把莊稼種”之說。植物油被視作水油，只作拌生菜和炸制食品用。在商城，人們還偏愛用有異臭味的臘豬油調(diào)菜。帶有臭味的筒鮮魚和風干熏制的羊肉、鴨蛋干、臭豆腐卷、臭豆腐渣等，被視為佳味。過年的臘肉一直可吃到次年農(nóng)歷七月十五以后。
魚頭酒的來歷：據(jù)河南省社會科學院哲學研究所副研究員周全德考證，流行全國的魚頭酒就起源于信陽一帶。信陽人擺宴最講究客人“酒要喝好”，有“怪酒不怪菜”之說，若不喝醉幾個客人就覺得不盡人意，為此想方設法敬酒，更多的是行酒令。舊時的文人士紳常行雅令，現(xiàn)在流行通令，最通用的是劃拳。此外，主人的輩份低的要給客人、長輩敬酒。為讓客人多喝酒，上整魚時將魚頭對著首位的客人，此人必須喝魚頭酒，魚尾所指的人則要陪喝魚尾酒。魚頭酒不下肚，喝魚頭酒者不在魚身上動筷，他人不得先行動筷吃魚。魚頭酒一般為2一3杯，魚尾酒1一2杯，近年又有“頭三尾四背五腹六”之說，意在勸客人多喝幾杯。
主要傳統(tǒng)菜肴有：虎皮肉(紅燒肉)、粉蒸肉、燉雞、煎魚、豆油卷肉、雞旦肉餃、八寶飯、油炸丸子、滑肉、火鍋羊肉、火肉、排骨肉、肉丸子、清燉牛肉、辣子狗肉、心肺湯、咸鴨蛋、菠菜麻油涼拌、芫荽麻辣涼拌、臭豆腐、腐乳、辣子咸豇豆、咸蒜瓣、炸魚、咸韭菜等。南部地區(qū)還有血豆腐、魚糕、煨葫蘆、南瓜燉泥鰍等。還有各種湯：有咸酸肉(魚)丸湯、清燉雞湯、雞片湯、肚片湯、羊(牛)肉湯、雞蛋甜(咸)湯、海參湯、魷魚湯、銀耳湯等。平時紅(婚)白(喪)事待客為八個涼菜、十個熱菜(包括湯)，在上熱菜時最后一道菜必須是紅燒大肥肉，俗言“大肉上了桌，有菜也不多”，故大肉上罷，最后以四個湯菜碗結束。若來貴客，涼菜仍為八個，但質(zhì)量可以提高，熱菜16—20不等，數(shù)目得為雙數(shù)。1981年香港五分行商人來息洽談生意，息縣招待所一頓共做出60個不重樣菜肴。如此豐盛，不足為奇。本縣曾有“富貴不斷頭”宴席，即輪流不停地上菜，不計其數(shù)。
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信陽小吃種類多，有很多小吃街，下面介紹兩種特色的小吃。
1、熱干面
熱干面源自武漢（地球人都知道），卻是在信陽這片神奇的土地上扎根成長了，青出于藍而勝于藍。信陽熱干面（下面簡稱信熱）雖然大致的做法和武漢熱干面（下面簡稱武熱）的一樣，但是信熱到最后是要放千張和豆芽的.，而且會加一勺子雞湯的，吃起來沒有武熱那么干，味道比武熱也要鮮美。在武漢
吃武熱經(jīng)常說“少放點芝麻醬，多下點面”，信陽吃信熱要說“多放點湯，少要點芝麻醬”。信陽基本每個早餐點買的都有熱干面，而且每家的信熱一早上都可以買完。足見信熱的受歡迎程度了！說說幾個比較著名的信熱集散地吧，一個就是九安，那地方是吃信熱最上檔次的地方，也是第一個吃信熱有空調(diào)的地方。雖然是3塊一碗，基本還是可以接受的，有肉的，千張的，素的好幾種，而且里面還有雞蛋餅，八寶粥，豆皮，炒米粉等等，是個美食城，推薦一下。二是電影院門口，信陽劇院旁邊的胖子熱干面，好像整個勝利北路風味小吃一條街就這一家信熱，這里的信熱好吃在放的佐料比較多，吃起來很有味，不過就是由點少。三是幸福路茶葉市場里面的信熱，只是早上買，旁邊還有煎餃，蒸餃，煎雞蛋，米線等等，我們每次早飯的據(jù)點就是那里。其實我平時很少吃信熱，所以說的出來就這些了。其實無所謂在哪，有人家的地方就有信熱，自己家門口的信熱才是最好吃的��！還有一家是我們很是懷念的，信高操場旁邊的胖嫂熱干面，那也許是我們在信高本部吃的最多的東西了，可惜沒有了啊！
2、信陽人民特色的烤魚了
別的地方的烤魚就是干烤，信陽的烤魚不一樣的就是用料酒燒，這個方法是哪個人，哪家燒烤店發(fā)明的已經(jīng)無從考證，而且烤的種類越來越多，從單一的烏魚，到現(xiàn)在的羊排，鯰魚，烏雞，兔子，味道也是越來越好吃，吃的方法也是越來越多，原來就是在炭鍋里煮魚和千張（發(fā)現(xiàn)信陽人很喜歡千張），現(xiàn)在可以煮白菜，豆腐，海帶，還有我們這些燒烤殺手最愛的方便面,烤魚是一門燒烤和火鍋完美結合的藝術。信陽的烤魚第一就是新華烤王了，原來只有八一路的一家，現(xiàn)在在申城大道，信師對面有家分店�？就醯囊恍┬〔吮热缯f鍋貼啊還是不錯的，價格也適中�？狙蚺啪褪瞧涫肯旅娴慕剂耍@家的羊排不是用料酒燒的，而是用羊油炸出來的，聞著就香的很，味道就不用說了。其士周圍隨著建良的出名，引來了越來越多的燒烤攤，不過還是建良的正宗。
四、信陽民間藝術
信陽市（原信陽地區(qū)），素稱河南的歌舞之鄉(xiāng)，在民間音樂、舞蹈等傳統(tǒng)文化方面有著豐厚的存量，在風格上迥于淮河以北的河南省內(nèi)各地區(qū)。中華人民共和國建國前（即第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期）曾有一次較大的變革，即在原生狀態(tài)的民間音樂舞蹈中加入了一些新的音樂、舞蹈元素，形成所謂新民歌和新民舞；建國后，至1978年經(jīng)過兩次"文藝采風"，原生狀態(tài)的民歌、民舞在被收存保護的過程中又有所變化，純原始的民間音樂舞蹈已不多見。代之以原民間音樂舞蹈素材為基礎，再創(chuàng)作而形成的一批音樂、舞蹈節(jié)目存在形式。除此之外，信陽地處江淮之間，歷史上受荊楚文化、吳越文化、中原文化的多重影響，而形成傳統(tǒng)文化多樣性的特征，在文物方面尤為突出，呈現(xiàn)出多姿多彩的人文景觀。
（一）信陽民間音樂、舞蹈
信陽民歌大致可分為革命歷史民歌、新民歌、號子、山歌、田歌、小調(diào)等幾類；信陽民舞在八十年代普查時，共有80余個舞種，120多個演出形式，400多個傳統(tǒng)節(jié)目，3350多個演出班社，占全省的舞蹈演出班社1/3以上。1984年5月，河南電視臺以信陽民歌為主體拍攝了音樂專題片《歌鄉(xiāng)行》（上、下集），同年11月在中央電視臺播出后，又在該臺國際聯(lián)播節(jié)目中再次播放�！吨袊耖g歌曲集成·河南卷》中收錄信陽民歌224首。著名的信陽民歌有《八月桂花遍地開》、《送郎當紅軍》、《花轎到門前》、《車水歌》等。xxxx年河南電視臺又以信陽民間歌舞為內(nèi)容拍攝了電視藝術片《情滿大別山》并在中央臺多次播出。著名的信陽民舞有花挑、花扇、花傘、火綾子、獅子舞、春牛舞、竹馬舞、旱船、龍燈等。其代表作品《豐收樂》、《一把傘》、《山鄉(xiāng)漁歌》、《鑼鼓鬧秧》等曾在全國匯演、調(diào)演比賽中獲獎。除此之外，信陽傳統(tǒng)文化中還有一部分音樂演奏形式、節(jié)目；如"潢川鑼鼓"、"商城絲弦"等。
（二）信陽民居
傳統(tǒng)的信陽民居大致分為兩類，一類是以原信陽縣（含全市區(qū)）、息縣為代表的具有明顯北方民居特征，一般具有較寬敞的院落，大門位于院落正中，不設影壁，門兩側設有耳房。一類屬徽派民居，白墻、青瓦，院內(nèi)有"#"，四周為回廊，大門兩側均有耳房，大戶人家還有過道戲樓，現(xiàn)存較為完整的有如新縣"丁李灣民居"，光山縣"白雀園明清街"等。"丁李灣"位于新縣八里鄉(xiāng)，房屋于嘉慶中期形成規(guī)模，東西長700米，房屋180間，前后九重，每重建筑風格各異。其間木樓小榭，園門斗拱，柱雕戲畫，呈園林建筑格局，是不可多得的豫南民居建筑群�，F(xiàn)該民居園內(nèi)庭院、木雕仍較為完好的保留著原樣。"白雀園明清街"位于光山縣白雀鎮(zhèn)，長約500米，呈條帶狀，沿白露河西岸向南向北擴展，有房屋500余間，大多為明清時期的建筑，有濃郁的豫南建筑風格。當時的白雀園商戶云集，水陸交通便利，從水路碼頭上岸進城的古城門至今依然完好。已被河南省政府公布為省級文物保護單位。
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信陽灶戲，是信陽特有的民間曲種，其唱腔音樂與端公祭神唱的"灶書"唱腔相近，修稱"唱灶"。它最早流行于固始東鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)的羅集、分水、蔣集、往流等地鄉(xiāng)村的木匠群體中，至今約150年歷史，其代表曲目為《郭丁香》�；顒佣κr期，即清末至民國年間才在固始縣毗鄰的商城縣、潢川縣、淮濱縣和安微省的霍邱縣、阜南縣、金寨縣等部分區(qū)域流傳。五十年代，灶戲還在農(nóng)村時有演出，此后隨生產(chǎn)生活方式和文化生活的改變而逐步走向衰亡。如今除七十歲以上的藝人和六十歲以上的群眾，懂它的聲腔音樂和表演形式、主要劇目外，中、青年一代知曉者已寥寥無幾。
灶戲作為流傳在民間的一種曲藝形式，演出和傳承都很困難，據(jù)口碑資料整理而得，灶戲在一百四十多年前的清朝咸豐年間產(chǎn)生。先后形成曲目約10余個，但表演和受眾面較窄，主要以心傳口授形式傳承。群體受眾也很有限。
文化調(diào)查報告6
蘭坪縣石登鄉(xiāng)住著白族、普米族、僳僳族、彝族、怒族、漢族等少數(shù)民族，各民族獨具特色的民族文化、服飾、民居、節(jié)日、風情和習俗，給當?shù)卦黾恿私k麗的色彩。在石登鄉(xiāng)生活和繁衍的各民族同胞勤勞勇敢，善良好客，在長期的生產(chǎn)勞動實踐中，不僅克服了山高谷深所帶來的種種艱難，將先進的農(nóng)耕文明和游牧文化完美地結合起來，在高山峽谷、崇山峻嶺之間發(fā)展種植、養(yǎng)殖業(yè)，過著自給自足的田園生活。還在勞動之余將生產(chǎn)生活的感悟溶匯到歌舞、習俗、喜慶活動中，創(chuàng)造了燦爛的少數(shù)民族文化藝術，一代代傳承至今。
普米族是中華民族大家庭中的一員。普米族民風樸實，為人善良忠厚，性格剛強，主要居住在云南省西北部高原地區(qū)的蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣。普米族樂器四弦，稱為“比柏”，主要用作普米族集體歌舞“搓蹉”的伴奏，普遍流傳于蘭坪白族普米族自治縣河西鄉(xiāng)、通甸鎮(zhèn)、金頂鎮(zhèn)、啦井鎮(zhèn)、石登鄉(xiāng)、營盤鎮(zhèn)等普米族地區(qū)。
圖1石登鄉(xiāng)山村老人
絢麗多姿的民族文化，體現(xiàn)在民間文學、音樂、舞蹈的方方面面，而石登鄉(xiāng)各少數(shù)民族的歌舞又以其豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，以其獨有的魅力和特色在云南民族文化資源中占有一席之地。其中最具代表性的如普米族的《搓搓》《祭三腳》《給羊子》，僳僳族的《莫廣》《優(yōu)夷》，白族拉瑪人的《喔臘喂》《噢開夷》，以及怒族的《阿樓西杯》等。
在石登中學，感受最深的就是這里的酒文化，不管大事小事，只要有時間都會聚集在一起，這里的夜晚才是爛漫與寧靜。石登街上總是有一群人圍成一個圈在跳鍋莊。
圖2石登鍋莊
獨特的.地理環(huán)境，交通的不便，長期以來使生活在這里的人們難已與外界溝通交流，形成了獨特的民俗文化，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中形成各自適應生存環(huán)境的行為、觀念、態(tài)度和生活方式。原始宗教信仰：太陽神崇拜、圖騰信仰、神山崇拜、本主崇拜、靈魂觀千百年來支撐著當?shù)鼐用竦木袷澜缛俊Ｔ谶@雪山縱橫、山高谷深、傳說彌漫的世界里，人與自然，人與人，人與超自然等錯綜復雜的關系相互疊壓、滲透、交錯，構成多樣、多重、多層的立體文化結構。令人眼花繚亂，目不暇接。是原始宗教的活化石。
來人可盡情的欣賞傳統(tǒng)的秩序和自然風光之美，然而傳統(tǒng)正無奈的走向終極。當?shù)刂星嗄陮Ρ咀逦幕牡怪糠置褡逦幕癁l臨失傳。
在怒江的深山峽谷中，尚有未經(jīng)現(xiàn)代文明完全染的地方。先人一步的去領略少為人知的生活存在，無疑是一種優(yōu)厚待遇的被賜予。在朝暉里，陽光下，遲暮中。以不同的方式：乘車或縱馬或徒步，去盡其所能的穿越和跋涉。在怒江以高山峽谷為旅、傳說歌謠為伴。因此，石登鄉(xiāng)以載歌載舞為主要的娛樂活動。
文化調(diào)查報告7
校園文化是大學生活中的主旋律，建設的好壞直接關系到學生的生活學習。校園文化從根本上來說是在各種因素的合力下促成的人文氛圍與 人文環(huán)境。校園文化從 各個方面反映了學校的建設狀況。建設積極、健康、活躍、嚴肅、認真 的校園文化也是大學實施素質(zhì)教育的要求。大學 校園文化建設，對豐富學生的精神文化生活 ，培養(yǎng)其高尚的的道德品質(zhì)，提高其綜合素質(zhì)是極為重要的。大學校園 文化建設，不但能發(fā)展學生的智力，擴大視野，個人特長得以 發(fā)展得以發(fā)展，補充課堂教學的不足，還能促進在校學生的身心健康，提高綜合素質(zhì)。
建設和諧、高尚的校園文化還是建設和諧社會的重要組成部分。文化是無所不在的，校園 文化也是如此，它存在于全校師生的全部行為以及人與人的人際關系當中。校園文化也可以分為物質(zhì)文化、行為文化、觀念文化、制度文化的等等。所以說校園我文化建設是一個系統(tǒng)的工程。 那么，什么是校園文化呢？
在我看來，校園文化是一種精神氛圍，大學四年，同學們?yōu)榱耸棺约哼^的充實，想盡各種辦法來利用自己的課余時間，以免使生活無聊。根據(jù)校學生會的.調(diào)查顯示，有59%的同學在業(yè)余時間“去圖書館或自習室”，有10%的同學“參加校內(nèi)的科技文藝活動”，6%的同學做兼職，總之大部分同學的業(yè)余時間安排還是比較合理的，讀書和學習是他們最主要的活動，但科技文藝活動方面參與度較低。另為仍有20%的同學在業(yè)余時間“無所事事，經(jīng)常在寢室”。他們的業(yè)余時間沒有得到合理的利用，這應當引起我們的注意，其中的原因可以在作進一步的調(diào)查中揭示出來。
校園文化建設中的主導-------校園學生社團。
在校園社團對繁榮和活躍校園文化的作用方面，大多數(shù)的被調(diào)查者認為學生會發(fā)揮著重要作用，認為作用不大的僅占很少一部分，由此看來，在大多數(shù)學生心中，認為校園社團對校園文化建設有突出的貢獻；但是仍有很少的一部分的被調(diào)查者認為學生會在繁榮和活躍校園文化建設方面沒有作用，認為有負作用的幾乎沒有，這說明大多數(shù)同學支持校園社團對校園文化建設發(fā)揮應有的作用。這就要求學校在加強校園學生社團的建設和管理使其發(fā)揮積極作用的同時，還應該發(fā)現(xiàn)校園學生社團目前存在的一些缺陷和不足，并及時解決問題，克服其負面效應，揚長避短，使校園學生社團成為有力的推動和促進校園文化建設的重要媒介。
目前，我校有四十九個學生社團，分為好幾大類。其中較大的社團有綠色家園環(huán)保志愿者協(xié)會和愛心社。綠家是一個環(huán)保類的的社團，同時也是我校規(guī)模最大的一個社團，由會員三千多人，其中骨干二百多人。下轄實踐部，信息部，會員部，外聯(lián)部，辦公室，宣傳部，知普部七個職能部門；及農(nóng)學分會，工學分會，資環(huán)分會，生科分會，管院分會六大分會。綠色家園環(huán)保志愿者協(xié)會每月都有特色的常規(guī)活動，如農(nóng)學分會的綠家美寢，只要你用二十個廢棄塑料瓶，就可以換一個精美的小盆景，還有每周一次的文明交通活動，在長江路站臺維護上下車秩序。此外，綠家還在每月舉行一次清楚校園牛皮癬活動，是我們的校園更加和諧，美麗。愛心社，人數(shù)上僅次于綠色家園環(huán)保志愿者協(xié)會，名列第二，他們也有一些常規(guī)的或特色的活動，如義務獻血。
大學校園是我們走向社會的最后一站，和諧的校園文化有利于幫助我們養(yǎng)成良好的文化修養(yǎng)和健康的文化情愫，我們也要為建設良好的校園文化努力。
文化調(diào)查報告8
課題由來
這次研究課題的確定，是源于我們手中MP4，手機，相機，PSP等等琳瑯滿目的數(shù)碼產(chǎn)品。我們發(fā)現(xiàn)其中有很多是標著名門的Local到處{招搖撞騙}的“山寨產(chǎn)品”。很多Nokia，Oppo，Sony等等名門望族的戰(zhàn)衣里面包裹著確是一團罪惡的假軀體。看看我們身邊，哪里還有正版的CD賣？多少真真假假的名牌衣服與我們擦肩而過？山寨產(chǎn)品早已滲入各各領域，深入我們的生活。這已經(jīng)不僅僅是成年人或者高中生應該處理，更已經(jīng)深化為所有消費者的問題。怎樣面對這來勢洶洶的客人，是當下最應該考慮的問題。 我們想通過對“山寨”這一突然來客的研究，探究其發(fā)展及走向。通過我們的努力，能夠給相關部門提供一點管理意見和改進靈感。
研究報告
1.“山寨”的起源
“山寨”源于廣東方言，
據(jù)本組的理解，山寨是獨立于“水貨”、次品以外的一種產(chǎn)品。這里有必要介紹一下它們的區(qū)別
有必要說明的是：山寨產(chǎn)品都是違法的。山寨就是仿制，就是盜版。
2.山寨的利弊
山寨到底好不好？對此我們小組進行了一次問卷調(diào)查（調(diào)查表另附）。
據(jù)本小組調(diào)查統(tǒng)計，我們身邊的年輕人有60%的人了解什么是“山寨文化”，35%的人或多或少知道這么回事�？梢娚秸挠绊懥κ遣恍〉�。這得益于信息爆炸的時代。而在了解山寨的人群中竟有75%的人支持山寨，認為山寨潛力巨大，在很多方面都是有它的優(yōu)點，比如價格。并表示自己得到過山寨帶來的便利和實惠。同時有82%的人知道山寨產(chǎn)品是違法的，承認山寨產(chǎn)品侵犯了正規(guī)產(chǎn)商及銷售商甚至消費者的'利益。這就有些奇怪，大多數(shù)人明知山寨違法侵權，可還是支持山寨，購買山寨。這只能說我們消費者的觀念有待提高。照這種和狀態(tài)發(fā)展下去，山寨產(chǎn)品極有可能愈演愈烈，以至于不可收拾。
實地調(diào)查我們有了更大的收獲（調(diào)查過程照片另附）。 據(jù)調(diào)查：行貨諾基亞某手機市場價1830元，網(wǎng)購價1700左右，就連水貨也需要****但其山寨機（ “山寨機”就是仿名牌機，沒有知識產(chǎn)權，甚至沒有生產(chǎn)、出售的權利）只要700多，這對于很多為面子買單的人來說無疑是個不錯的選擇。山寨數(shù)碼如此，服裝也是：株洲市某款特步T恤市場價370元，隨后經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)株洲火車站地攤山寨版不過60元，是正版的六分之一不到。當然，有經(jīng)驗的購物者憑借她們?nèi)绮粻�之舌把價格殺至30是絲毫沒有問題的。多方暗訪得知，他們所銷售的衣服大多是從外地進口過來的，進價便宜，大都沒有經(jīng)過正規(guī)途徑。至于衣服上面的紙標簽竟是株洲制造的。后經(jīng)確認，查到標簽制作者之一是株洲清石廣場某印刷廠，這確實讓我們吃驚不少。他們的運作流程大約是這樣：
某勞動力充足的小鎮(zhèn)根據(jù)正版名牌服裝進行生產(chǎn)，加上標簽簡單的包裝一下低價送往各地市場較為混亂的地方，比如說株洲火車站。然后層層販賣，由小商小販銷售為主，也有一些小服裝店“代理”經(jīng)營。其它一些不明途徑過來的山寨產(chǎn)品也紛紛齊聚于此。株洲市火車站“繁華的夜市”就這樣形成了。
稍加分析我們不難發(fā)現(xiàn)消費者及商家如此看好山寨的原因。毫無疑問這有一個巨大的利潤空間。沒錯，山寨的吸引力主要在于它的價格優(yōu)勢。而這些優(yōu)勢在數(shù)碼產(chǎn)品上有最充分的體現(xiàn)。由于數(shù)碼產(chǎn)業(yè)技術科技含量高，價格差異很大，而表面上是又看不出來，所以無論是制造還是銷售都還比較方便。服裝業(yè)也機會多多，名牌服裝依靠出色的設計、“品牌效應”、廣告等商業(yè)運作將價值并不大的衣服賣得很貴。比如LV、Prada等等，少則幾千，多的甚至至數(shù)十萬。山寨生產(chǎn)商卻是要花點布料，其中的貓膩不言而喻。
看看這些暴利，暴利之下隱患重重是毋容臵疑的。至此山寨的問題便出來了。山寨是不好的。
由于巨大的利益驅(qū)使，山寨不惜逾越法律，唯利是圖是它們的行動指南。沒有法律也就沒了市場規(guī)劃，也便沒了規(guī)矩。“無規(guī)矩不成方圓”，沒錯，由于毫無原則的激烈斗爭，偷工減料、以劣代優(yōu)成了他們的不二法門：
株洲各大街頭都有回收舊手機的小販，各小區(qū)也經(jīng)常有收購舊家電等的人出沒。這些人基本上都是回收這些東西送回黑工廠進行翻新處理。經(jīng)處理后的產(chǎn)品便又重回市場到人們手中。其中有些便加上一些如Nokia等銘牌，或是Nokio之類誤導消費者。
山寨數(shù)碼慣用低分辨率的屏幕，低像素的攝像頭等等一切成本低廉的部件竭盡所能“打造”“高技術”的產(chǎn)品，以謀求更多利益。
這樣混亂的市場里流出來的產(chǎn)品是什么樣子的大家可以想象。
3.走出窘境
國內(nèi)的情況確實不容樂觀。山寨書、碟、服裝、數(shù)碼等混亂程度已經(jīng)很深。面對這些我們應該怎樣改變局勢呢？本小組分別從商家、消費者、及有關管理部門出發(fā)進行了簡要分析：
作為消費者：我們應該提高自己的消費觀念，自覺的抵制山寨產(chǎn)品，支持正版的知識產(chǎn)權等。
商家：拒絕山寨產(chǎn)品，使其不能流入市場，減少廣告炒。
作，減低成本，適當?shù)臏p少單一產(chǎn)品經(jīng)濟盈利，降低產(chǎn)品價格，從而達到銷售總量上升，使商品總銷售值上升。
有關部門：加大管理力度，嚴懲不法生產(chǎn)者及銷售商。
研究感受
此外山寨光碟，CD，山寨的書也紛紛橫空出世，由于巨大的利潤,使山寨產(chǎn)品上升到文化,涉及各個方面。 山寨給人們帶來優(yōu)惠的同時也帶來更多的問題。 （調(diào)查到的實例：如打官司的）
其次是質(zhì)量，山寨的優(yōu)惠很大程度是犧牲質(zhì)量而來的。以次充好，偷工減料，圖的只是外觀。
文化調(diào)查報告9
“北風吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。”“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇�！薄班l(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然�！边@些有關春節(jié)的古詩詞無一不是古代人過春節(jié)最有力的歷史印證。
自新中國成立后，人們的生活水平不斷提高，但也有人說道，春節(jié)的年味越來越淡了。于是，我對我國的春節(jié)傳統(tǒng)文化進行了調(diào)查。
正所謂“百里同風不同俗”“各處鄉(xiāng)村各處例”，根據(jù)我的調(diào)查，在中國各個地方的人都有不同的文化習俗。北方人愛吃臘八粥，粉條，凍梨，粘豆包，而南方人多吃湯圓，年糕，紅燒魚，扣肉。不同的食物就連吃的不同的日子也有不同。
通過我的調(diào)查得到，中國人普遍會過小年。在這一天，各個家庭的婦女都會帶著孩子們一起拜神這預兆著新的.一年，即將開始，人們都會過上更美好幸福的生活。年二十五，就是家家大掃除的日子。再往后，到了除夕，全家人坐在一起吃年夜飯，必須有魚，象征年年有余，再者，要有雞，象征著吉祥如意。大年初一，第一件事是要“開門炮仗”，接著要拜年、占歲、吃齋等。而大年初二是回門的日子，各個家庭里又添了幾分喜慶。
在以往中國的春節(jié)里，大家都要貼春聯(lián)，放鞭炮。大年除夕的晚上，一家人坐在一起吃團圓飯，看春晚。大街上還有各種舞龍，舞獅，人們都喜歡去逛廟會，猜燈謎，年味兒十足，城市里，農(nóng)村里，所有人激情四射，一片熱鬧聲，一片歡笑聲，一片紅。
而在這幾年里，老一輩的人們評價道：“現(xiàn)在的年過得不像年，春晚依然那么精彩，可是有一些祖上傳下來的風俗，早已被工作和忙碌沖刷的一干二凈。大街上的吆喝聲，歡鬧聲都也慢慢褪去了，一家人坐在自己的房子里玩手機，看電視，還是一樣的貼春聯(lián)，放鞭炮，但是已經(jīng)沒有往年的味道了。過年呢還是要回到農(nóng)村里，即使大家蹲在地里，拔拔蘿卜，耕耕田，種種地，大家一起流汗，也挺幸福，這年過的就舒心！”
是啊，我們是不是應該反思，中國文化博大精深，但是，我們炎黃子孫，卻沒有將那些傳承下來的習俗發(fā)揚光大。春節(jié)，是于中國人而言最重要的節(jié)，所以我們更應當重視它。雖然，現(xiàn)在科技發(fā)達。但是，我們一家人坐在一起也應該放下手中的電子產(chǎn)品，和家人一起享受這最美好的時光。
文化調(diào)查報告10
一、職業(yè)院校校園文化建設
如今，在各類職業(yè)院校中的校園文化建設工作，都是以學生為中心，配合開展各類的文娛活動，創(chuàng)造以學生自身形式獨具特色的校園文化和氛圍。這種獨具青春氣息、積極向上的氛圍，對學生產(chǎn)生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業(yè)院校加強道德教育的有利手段。職業(yè)院校的學生盡管對于學習的自覺性較弱，但是他們對于未來從事的職業(yè)規(guī)劃清晰，擁有較強的專業(yè)性知識。從此可見，職業(yè)院校的校園文化構建應根據(jù)校園的實際特色來構建。概括的來說，職校校園文化有兩個特點:一，全面性，學生不僅僅是在學習專業(yè)知識，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動手實踐的能力。二是專業(yè)性，可以通過創(chuàng)新大賽、職業(yè)形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動，培養(yǎng)學生的專業(yè)素養(yǎng)與實踐能力。
二、職業(yè)院校德育工作所面臨的問題
當前的職業(yè)院校學生群體中大多都是獨生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時因為德育工作要求過于理想化，而學生的自覺性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個形式，產(chǎn)生的效果不明顯。總的來說，就是以下幾點:
一，因為學生之間的家庭背景各異，成長環(huán)境不同，這導致了他們在認知不同，職業(yè)院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒有針對性。或許在學生之間產(chǎn)生了影響，但實際的效果并不明顯。
二，在職業(yè)院校學生中，學生的生活習慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會公德意識。面對這些問題，如果開展德育工作僅僅是以制度約束，通報批評教育為主，不僅不會得到學生的認同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。
三，職業(yè)院校的學生中考的成績低于重點高中的學生，這使他們中很多人產(chǎn)生了自卑心理，對未來的生活缺乏信心，導致大多數(shù)人迷戀于上網(wǎng)、游戲、戀愛等。
三、職業(yè)院校德育工作的重要性及如何去發(fā)展
(一)在校園文化基礎建設中把德育理論列入進去，讓學生重視德育理論校園的文化建設展示的是一個學校的傳統(tǒng)的歷史、優(yōu)良的精神道德風貌、正確的價值理念、卓越的目標追求。構建獨具特色的校園文化，把學生和校園文化建設融為一體，形成以學生思想追求為主體的精神風貌以這種他們?yōu)橹鞯母姓倭�，引導學生把自我的追求和發(fā)展目標和學校的發(fā)展統(tǒng)一起來，弘揚和發(fā)展德育工作建設。
(二)根據(jù)不同類的學生展開不同類型的校園文化職業(yè)院校的學生伴隨著年齡的漸漸增長和對生活的體驗增加，所遇到的問題是截然不同的，處理的方式也是帶有個人感情特色的。例如:剛懵懵懂懂進入職業(yè)院校生活的一年級新生，首先面對的一個問題就是怎樣開始適應新的生活;二年級的學生經(jīng)過了一年的磨合，適應了學校生活，但是又會產(chǎn)生如何處理人際關系、生活觀念等問題;三年級的學生則基本是學業(yè)的壓力;四五年級的學生通常就是就業(yè)的問題。因此，對于他們的德育工作的展開要有針對性和著重點，相應的校園文化活動要根據(jù)不同類型學生的特點和需求來設計，最大化的激勵學生的參與熱情，共同參與校園文化建設。比如說對一年級新生用入學教育、訪談、晚會等系列形式讓他們?nèi)谌脒M學校生活，融入進校園文化。對于二年級的學生開展主題辯論賽、主題班會等活動擴展他們的交際，同時將所遇到問題和解決辦法通過活動的形式展示出來，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎迹腕w會進而達到道德教育的目的。另外一點，對于個別個性有差異的學生，可以利用校園文化的多樣性、兼容性以及特色的獎勵體系，弘揚和發(fā)展德育建設，發(fā)展不同類型學生的特長，培養(yǎng)特色的社會人才。
(三)組建優(yōu)秀的學生團隊(學生會或社團)，讓學生參與到德育建設中讓學生參加到德育建設管理的隊伍中，以自己的親身體驗，加強對德育工作的認識。同時也是一次學生自己鍛煉和提高自己德育方面的機會，讓更多的學生認同德育工作。在學生團隊建設的.過程中，要動用一切有利的因素，激起學生的積極性，主動參與到團體的建設中去。著力訓練一支素質(zhì)過硬的學生團隊，培養(yǎng)其團隊隊員對學校德育建設工作的認可，從而激勵學生自我管理能力的潛能，通過他們影響周圍的人和其他學生群體，通過學生和學生溝通合作，有利于拉近彼此的距離，比死板的條例更能贏得學生的認可和信任，使德育工作順利的進行下去。總的來說，學生才是校園文化的主體，只有把德育教育理念，轉(zhuǎn)化成學生的個人思想認識，才能培養(yǎng)出學生良好的道德意識。
(四)用榜樣的力量做表率不管在什么時候，各類校園活動中都會涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的學生代表。要把這一類的學生樹立為榜樣，讓其他學生受到榜樣的影響和激勵，自覺抵制不好的東西和行為。在校園文化建設中，發(fā)揮這些榜樣的作用可以在學生中產(chǎn)生一個良好的機制，帶動更多的學生加入到榜樣的隊伍中來。構建豐富而有趣的特色校園文化，增強學校培養(yǎng)人才的綜合能力，提高道德教育工作的實踐性。
(五)在新時代新環(huán)境中，校園文化要敢于去舊迎新，大膽開闊創(chuàng)新在新環(huán)境下，新興媒體的廣泛運用使得學校文化建設可以飛快的發(fā)展，但是也帶來了很多的問題和困擾。在多元文化的沖擊下，新興媒體利用它資源的海量性和動態(tài)性等特點，加快和豐富了校園文化的建設。但是也讓一些學生沉迷于網(wǎng)咯的現(xiàn)狀，弱化了德育工作的影響。這使得學校在開展德育工作中增加了阻力。如今，校園文化建設要結合時代發(fā)展的要求，對網(wǎng)絡文化要吸收也要摒棄，力爭開辟一條新的文化傳播道路，建立新興的公眾網(wǎng)絡平臺，引領更多的學生積極的加入到網(wǎng)絡文化中的建設，提升學生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)，利用新媒體的力量加強職業(yè)院校道德教育工作的推進。
文化調(diào)查報告11
春節(jié)春雨春花艷，新年新歲新日紅。值此新春佳節(jié)之際，廣東省華南師范大學南海校區(qū)知行學社的部分成員利用寒假的閑暇之余就“春節(jié)文化”這個課題在廣東省XX市展開熱火朝天的調(diào)查活動，經(jīng)過一系列的訪談、觀察和問卷的形式對梅州地區(qū)的春節(jié)文化進行認知、了解，最后對調(diào)查春節(jié)傳統(tǒng)習俗、春節(jié)期間的活動、以及春節(jié)期間的開銷三個方面的總結如下：
一、隨著觀代社會的進步和時代的發(fā)展這一連串的急劇化，使得些十分重要的春節(jié)民俗面著無形的危機。
“祭祖”這個春節(jié)中最能代表傳統(tǒng)文化的重大儀式，是春節(jié)的靈魂。如今的人們，尤其是一些城鎮(zhèn)的新一代，他們一出生，就已經(jīng)身后無憂了，不僅不用再耕田種地，而且也遠離了宗法家族，在春節(jié)里慶賀豐收祭祀祖先的意義因而有所減退，據(jù)調(diào)查將近有23.4%的人因公出差，外出打工等諸多因素導致新年時未能回家“祭祖”；有10.5%的人因地處城區(qū)，傳統(tǒng)觀念較為淡薄也未有“祭祖“；而余下的66.1%尚還有延續(xù)”祭祖“的活動。由此可以看出，隨著這種社會生活日趨現(xiàn)代，人們越來越相信科技，也不怕鬼敬神了，“祭祖”是否會隨著歲月的累積而丟失，現(xiàn)在已成為一個值得人們深思的問題。
“守歲” 則是春節(jié)的核心，如果說，連它也要省略掉的話，那么肯定會影響到節(jié)日的地位，會減弱民眾的節(jié)日心理，使人們覺得節(jié)日跟常日沒有多大的區(qū)別。節(jié)日氣氛不濃，進而就會影響到節(jié)日的傳承。它本來的意義在于為了祈求長命百歲，而現(xiàn)在人們已經(jīng)失去了這樣的信仰和熱情，就不太愿意熬夜了。但是我們把“守歲”當作一年中的不眠夜，這樣大家可以在一起聊天、說話、娛樂，總結過去，暢想未來，這沒有什么不好的。因此，仍有72.2%的人依舊熬夜“春晚”，共度這樣辭舊迎新之夜；只有余下的少數(shù)人或者沉溺于網(wǎng)絡，無心“守歲”�！笆貧q”便利了人們的溝通，在日新月異的洪流中仍在進行。
20世紀以來我國的主流文化：反傳統(tǒng)、反宗教信仰的觀念盛行，加之國外節(jié)日文化的引入對我國傳統(tǒng)年節(jié)產(chǎn)生巨大的沖擊。近年來，物質(zhì)享受為主的西方節(jié)日的興盛�，F(xiàn)代生活中的人們較為個性化同時又喜好多元化，因而需要多樣化的節(jié)日，這些因素讓人們對春節(jié)的傳統(tǒng)的風俗民情，深層的春節(jié)文化逐漸淡忘，拯救春節(jié)傳統(tǒng)習俗文化已經(jīng)是必要而不可少的了。雖然春節(jié)依舊在，但人們隨著生活的.發(fā)展進步而改變，有些人在春節(jié)中只是走走形式而從未留意春節(jié)偉大文化遺產(chǎn)的不斷流失，所以一些重要的年節(jié)傳統(tǒng)仍需要我們繼承發(fā)揚。
二、當代社會，平時工作日的逐漸縮短，休息，娛樂時間的增多，但過年不再是們停耕休作的休息時間，溫飽問題基本解決，人們已經(jīng)不再像從前那樣等著過年吃大餐，穿新衣，戴新帽，串門走親戚，更多的是工作繁重等造成精神壓力借此尋求解放，特別值得一提的是，社會的飛速發(fā)展，過春節(jié)的花樣不斷變化更新，幾年變一次。呼機拜年，短信傳情，餐館年夜飯，至今又有旅游過大年一說�；貞浧鹨酝^春節(jié)的重點、主題，可以看出物質(zhì)生活豐富陳設 ，年卻越過越淡了。據(jù)所查資料顯示，在50年代春節(jié)著重于年夜飯：幾年肉快活吃幾天：而在60年代的瀟灑:在廣闊天地里過年：70年代的年貨:新奇玩藝造出來:80年代則是娛樂:看春節(jié)聯(lián)歡晚會:90年代的拜年話:身體健康排第一.春節(jié)的活動就是這樣一點一點地變化,據(jù)我們的問卷得知, 除了涉及與春節(jié)有關的活動,有12.3%的人還會在家學習讀書,其大多數(shù)為學 生:有27.6%的人覺得出外觀光不乏是一個有趣的設想,其大多是在家賦閑的退休人群及高薪的高層領導人:有5.7%的人則認為在春節(jié)之作還應做一些在職的工薪階層:有54.4%的人則認為還應有其它更好的活動來豐富春節(jié)的空余時間,這當中包含了各個階層的人群,因此,現(xiàn)代的人們也更多地渴望春節(jié)里能夠有屬于自己的自由和快樂,每個人都有對春節(jié)的不同詮注。
三、慶祝春節(jié)當然少了經(jīng)濟支出
并且春節(jié)的開銷也可算得是衡量春節(jié)物質(zhì)文化的一個重要標志。首先主要支出：吃吃喝喝還是一件大事：其次負擔漸重：送禮開銷高過贍養(yǎng)費。這兩個是春節(jié)中的常見現(xiàn)象。近幾年時，隨著打工熱潮高漲，春節(jié)回家過年的打工仔們的車費也就算到了春節(jié)的消費中：還有科技發(fā)展，手機短信拜年又成了當今的時尚，其費用算來也是不小的一筆。據(jù)了解，低層人群在春節(jié)期間消費大約在100—500元之間：中層人群消費在700—1000元之間：高階層人群則在1000元以上。因而可知，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，大多數(shù)人已能夠過上一個富足的好年。
時代賦予春節(jié)新的內(nèi)容，時代也不斷給予它新的挑戰(zhàn)，不同的時代雖然內(nèi)容上不斷增新，但基本形式和主題相信會始終保持不變。“風調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，國泰民安，”正是春節(jié)具有強大生命力和民族凝聚力的思想表現(xiàn)。無論怎么變，它祝福吉祥如意的深層含義沒有改變�，F(xiàn)在大多數(shù)春節(jié)家庭團聚的習俗至今相傳，人們再苦再累，春節(jié)那幾天一定要好好過，這是個生理調(diào)整的需要，也是社會和諧的需要。無論是旅游過年，上網(wǎng)過年，還是晚會過年，人們尋求的還是人與人之間的溝通，人們在同一的時間以大致近似的方式作大體一致的選擇，是個人的需要，是社會的需要，也是民族的需要。
每個時代都為春節(jié)增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我們身處于一個中華民族的全面復興偉大時代，自然應該為春節(jié)這個古老的節(jié)日增光添彩，因為民俗應該是大眾生活中自發(fā)形成和傳承的，來體現(xiàn)民眾的文化訴求。我們只有在保持傳統(tǒng)與接受現(xiàn)代生活方式方面找到一個契合點，我們才可能構出一個新的民族文化體系，也就是在與時俱進的過程中，傳讀我們的春節(jié)文化，強化它的本土性，再向世界人民展示它具有燦爛文化的一面，讓它成為世界人民同賀的和諧佳節(jié)。
文化調(diào)查報告12
婚姻是人生一大重事，忽視不得也小看不得，這么重要的事，歷來受到人們的重視，而婚禮作為重中之重肯定也不會可以輕視，隆重婚禮上的各種各樣的禮節(jié)和習俗也是很值得注意的，婚禮特色因地區(qū)、時間而有所不同。因而，前幾天我就采訪了室友林樾同學，了解了杭州市的婚姻習俗，雖然中華民族的婚禮很多習俗與理解是相通的，但是每個地區(qū)都會有各自的特色。下面我就來介紹下杭州市的婚嫁民俗文化。
首先簡單介紹下杭州市，杭州是座美麗的城市，也是個旅游勝地，以西湖而聞名中外。因為是大城市，所以思想解放的也比較早，從他父輩開始就不再是包辦婚姻，已經(jīng)是自由戀愛的時代了。他講他的爸爸媽媽就是自由戀愛的。對于包辦婚姻的流程他也不太了解，所以這就只介紹自由戀愛的婚禮流程。
一、婚禮前準備
首先肯定是雙方都見過雙方父母，雙方父母都同意的情況下才能結婚，雖然不再流行媒妁之言，但是父母這關還是必須過的�，F(xiàn)在的`父
母都比較開明，應該都不會有太大問題。然后父母要談聘禮跟彩禮的事，在南方城市大多不再流行下聘禮、回彩禮了，一般都是男方買房，女方負責買點家電或者裝修新房，這要看雙方父母怎么談了。談妥之后，定下婚禮日期就可以通知親友了。這期間主要男方負責找酒店、婚禮策劃等準備工作。
二、接新娘
結婚當天，男方要去女方家接新娘。接新娘用的車隊可以租借，有的為了有面子，去租借大量豪車作為接新娘的車隊，也有的喜歡創(chuàng)新，用自行車車隊，還有用公交車，出租車的。我室友林樾就見過出租車車隊接新娘的，男方是出租車司機，所以用了大概五十輛出租車作為迎親車隊，他講還見過有人用船隊從水路航道接新娘的。我個人倒不同意花大價錢去租借豪車名車，有創(chuàng)意的想法更好更實惠更難忘。此時，女方早已在家打扮得漂漂亮亮的了。女方的閨蜜好友們還有一個任務：堵門。他們要準備一些小游戲來捉弄新郎官，也算是調(diào)節(jié)氣氛。游戲多種多樣，一般都是些無傷大雅小游戲，比如讓男方大喊“我愛你，xxx（新娘的名字）”，直到新娘聽見，當然此時新娘會裝作聽不到，直到感覺新郎累了。新郎也要準備一些煙糖和紅包給女方的親友閨蜜，不然是絕對進不去的。也有堵門鬧得不愉快的，林樾講他們那有人把新郎給折騰死了，結果喜事喪事一起辦了，我也在網(wǎng)上看過一條新聞：新郎接親遭堵門，女方閨蜜把鎖住新娘房間五把鎖的鑰匙跟水一起凍成冰塊，大冬天的，讓新郎在懷里捂化，結果新郎憤然離去，婚禮成了笑話。其實這種情況新郎是不能生氣的，畢竟大喜日子，
女方也不該太過分的。過了這關，新郎就可以把新娘接去酒店，準備婚禮了。
三、婚禮進行中
婚禮進行幾乎已經(jīng)全部西化了，過程也都差不多，在此就簡單介紹一下：主持人介紹男女雙方及其父母和重要嘉賓→證婚人宣讀結婚證書→新人父母上臺→新郎新娘交換戒指→三鞠躬→新人給父母敬茶→雙方父母代表講話→雙方父母退場→新人開香檳、切蛋糕、喝交杯酒→婚宴開始新郎新娘退場、速食，新娘換禮服→新郎新娘逐桌敬酒→宴席結束，賓客與新人合影。這時候也就下午兩三點，可以帶賓客去棋牌室娛樂，也可以找地方休息聊天，也可以讓賓客回去。等賓客回去新娘新郎也都累了，可以休息一下，準備晚上的活動。此時，男方家人負責清點禮金及婚宴花費，同時也要準備晚上宴請幫忙的親友。
三、晚宴及鬧洞房
參加晚宴的一般都是婚禮期間幫忙的，所以大多都是親近的親友，也不會太多，新郎新娘都可以入席，待晚餐結束，清點好物品，就可以回去等著鬧洞房了。
鬧洞房是中國傳統(tǒng)習俗，城市民俗也保留了下來。鬧洞房原為驅(qū)逐妖魔，增加人氣，故又名“暖房”。但現(xiàn)在有些地方卻把它演化為耍流氓的工具，鬧洞房用些小游戲調(diào)節(jié)氣氛還是不錯的，就是怕過了頭，網(wǎng)上這些事故多了去了。所以，鬧洞房還是文明點好，氣氛到了就行，不能太流氓。
鬧洞房結束，婚禮也就結束了，剩下的就是小兩口好好過日子了。
文化調(diào)查報告13
中國的文化產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題是，過分地強調(diào)文化產(chǎn)品的宣教功能，還沒有清醒地認識到，只有產(chǎn)業(yè)化才能使文化具有傳播性。就文化產(chǎn)品本身，由于我們以前將其賦予了過多的宣教功能，大大地削弱了文化產(chǎn)品本身與生俱來的或者是應該具有的娛樂功能，而使其本身的商品性隨之而被極大削弱，這可以說是中國文化產(chǎn)業(yè)目前面臨的最大的問題。
1、夜郎自大的“文化大國”觀念作崇
尤其最不樂觀的一點是觀念上的滯后，比起體制和資金技術的落后，觀念上的落后最是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸所在，剛剛從封閉狀態(tài)走向開放的中國人，相當一部分文化群體的知識結構是非常陳舊的，或者更新很緩慢的，很多人至今并不認為我們處于起步階段，無論是政府也好，民間也好，大家都從骨子里覺得中國是最不缺文化的泱泱大國，有5000年的文明發(fā)展史，有世界上最多的歷史文化古跡，有著光輝燦爛的文明成果。
2、傳統(tǒng)自治思想與文人心態(tài)的流弊
產(chǎn)業(yè)化觀念的落后還與中國知識分子中的文人心態(tài)密不可分，認為文化不應該賺錢，而已經(jīng)從事文化產(chǎn)業(yè)運作的人士，也基本仍處于半夢半醒之間，一些人在所謂“暴利”的驅(qū)動之下成為了第一批投資者，而更多的投資者還沒有意識到投資文化產(chǎn)業(yè)的重要性。因此，盈利模式更落后，投資者的投資目的參差不齊。就從大局來講，中國文化產(chǎn)業(yè)的最大缺陷不光是市場機制不健全的問題，而且是從根本上就沒有形成真正意義上的市場，大多還處于零散，游擊抑或完全是自娛自樂的階段，拿政府的錢搞活動，用節(jié)余下來的錢當利潤；電視臺的劇組長期以來是靠吃制作費過日子，這些所謂的產(chǎn)業(yè)都是偽產(chǎn)業(yè)，利潤就更是偽利潤。
3、“計劃經(jīng)濟”意識作繭自縛
受長期計劃經(jīng)濟的影響，中國的'文化產(chǎn)業(yè)在實踐中依舊過分地強調(diào)文化產(chǎn)品的宣教功能，還沒有更深刻地認識到只有產(chǎn)業(yè)化才能真正使文化具有傳播性。事實上現(xiàn)在還存在這樣一個狀況，西方文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是傳播手段因高度發(fā)達而過剩，傳播內(nèi)容便相對稀缺。中國同樣存在傳播手段堆積的問題，但不同的是中國的傳播手段的重復建設與西方的情況有本質(zhì)的不同，中國文化產(chǎn)品的傳播歷來是宣教、官方和單方面的、盲目的，因此其重復建設不是如西方那樣遞進式的市場化結果，而是扁平式的簡單重復，即所有單位都在同一個相對低下的水平上，按傳統(tǒng)作坊式的運作方式進行運作，其中觀念的落后比起體制的陳舊和設備的簡陋就來得尤其可怕。
從這一層意義上來說，可以說中國目前尚不存在真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)，我們都看著美國的文化產(chǎn)業(yè)眼紅，人家早就是支柱型產(chǎn)業(yè)了。但是，當我們在計劃經(jīng)濟時代幾十年一成不變的文化氛圍尚未完全改變的時候，在新世紀戰(zhàn)略機遇期國際經(jīng)濟蛻變升級的風口浪尖上，昂然地接受了文化的產(chǎn)業(yè)化運作的沖擊。因此資源的重新配置、跨行業(yè)的重組、參與國際競爭的交叉重組、產(chǎn)業(yè)重組過程中資本的介入、文化產(chǎn)業(yè)向資本市場挖掘資金孵化產(chǎn)品與競爭力等等，都將以空前的速度進入我們觀念的視野，中國的文化產(chǎn)業(yè)應該絕決地提高其核心競爭力，而非加強政策性保護。
文化調(diào)查報告14
一、研究性學習開展的背景
背景說明：漢字的產(chǎn)生及發(fā)展時間非常長，因此有很多演變以及不解之謎。我們同學們已經(jīng)學習了五年的語文知識了，認識了多少的漢字，但是有很多漢字中蘊藏的內(nèi)涵我們還是不很清楚。因此我們需要進行多方面的了解。
課題的意義與價值：漢字歷史悠久，因此不僅在我們的國家文字的發(fā)展過程中有很多的不解之謎，并且對世界上很多國家的文字產(chǎn)生有一定的影響。同時在我國的文字發(fā)展過程中，也有很多變遷產(chǎn)生了很多有意思的變化。因此，對我們的祖國文字進行更多地了解調(diào)查，能夠有更為深入的了解會更有興趣。
二、研究性學習的教學目的
�。ㄒ唬� 知識與技能：通過對文字的起源、發(fā)展和變化的了解，更深入地對文字的內(nèi)涵有所了解，能夠更好地認識到文字的作用，掌握文字的一些擴展知識。
�。ǘ┻^程與方法：
（1）學生參加綜合實踐活動，經(jīng)歷研究的過程。
�。�2）學生通過研究活動培養(yǎng)自主能力和收集、整理和加工信息的能力。 （3）學生通過和小組同伴的協(xié)作互助經(jīng)歷合作學習過程。 （三）情感態(tài)度與價值觀：
�。�1）了解身邊的文字，培養(yǎng)對漢字的學習興趣。 （2）指導學生科學認識生活中的各種文字。
三、學習者特征分析
本專題學習面向的對象為五年級的學生，學生有了初步的上網(wǎng)搜集信息進行學習的能力，具有一定自主學習的能力；同時對新事物和新知識有著較強烈的求知欲望，特別是對生活中的`漢字有著濃厚的興趣。
四、研究的目標與內(nèi)容
本專題學習的主要主要通過學生通過網(wǎng)絡查詢漢字的起源、發(fā)展、演變過程，而且還能通過學生對于收集的信息進行篩選、小組內(nèi)互相溝通討論，理解這些領域中漢字都起到了怎樣的作用。 1．推薦研究方法
文獻調(diào)研法：通過搜索網(wǎng)絡和圖書報刊、雜志等資源，進行文獻學習。２．推薦研究步驟
�。�1）第1～2周，信息收集階段，通過各種新渠道了解有關生活中漢字起源和演變的情況。
（2）第3～7周，小組組織一個有關文字知識的專題講座，由小組中推舉同學主講。
�。常畬W習進度安排
�。�1）第1周，組成小組，提交活動設計方案。
�。�2）第2周，開始自主活動。
�。�3）第3～4周，綜合實踐研究實施階段。
�。�4）第5周，綜合實踐總結階段，撰寫漢字起源、漢字發(fā)展、諧音趣聞等專題報告。
�。�5）第6周，綜合實踐匯報階段。
�。�6）第7周，評價和反思階段。
�。矗晒�
在本學期的綜合實踐學習中，每個小組都要提交下面的作品：
�。�1）實施計劃：以Word文檔形式提交。
�。�2）開題報告：演示文稿。
（3）活動計劃和活動報告：以Word文檔形式提交。
（4）結題報告：演示文稿、小報。
�。�5）知識講座：“有趣漢字”的主題講座。
�。担u價方法
以過程性評價和定性評價為主。
五、資源設計
1.根據(jù)主題教師提供的資源：
（1）文字領域的老師及相關人員。
�。�2）電腦、網(wǎng)絡等技術支持。
2.學生自行準備的資源：
�。�1）照相機、攝像機、電腦等記錄設備。 （2）文獻性雜志、生活雜志等資料。 （3）必要的基礎知識學習。
六、研究性學習的階段設計
七、總結提高
在專題學習結束時，對學生的學習進行評價。評價分為教師評價、小組長評價、小組組員互評、個人自評等方面。教師要對本專題學習內(nèi)容和各項目標完成情況加以總結。
具體評價主要涉及以下幾個方面：
�。�1）參與綜合實踐活動專題學習的態(tài)度和積極性；
�。�2）專題知識的掌握程度；
�。�3）研究方法和策略是否得當；
�。�4）各項成果是否如期保質(zhì)完成；
（5）創(chuàng)造性見解的提出。
文化調(diào)查報告15
調(diào)查時間：
20xx年xx月xx日
調(diào)查地點：
xx省xx市xx區(qū)
調(diào)查方法：
在互聯(lián)網(wǎng)上收集資料。問長輩
調(diào)查人：
xx
漫長的歷史歲月使年俗活動內(nèi)容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼"福"字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花
新春佳節(jié)時，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為"窗花"。窗花的內(nèi)容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農(nóng)民，窗花有相當?shù)膬?nèi)容表現(xiàn)農(nóng)民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的'概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發(fā)財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
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