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哲學(xué)演講稿11篇
演講稿是作為在特定的情境中供口語(yǔ)表達(dá)使用的文稿�，F(xiàn)如今，演講稿的使用越來(lái)越廣泛，那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一份恰當(dāng)?shù)难葜v稿呢？下面是小編為大家整理的哲學(xué)演講稿，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)演講稿1
感恩不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩行為，而是一種工作的智慧。因?yàn)楦卸鲗?shí)現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時(shí)也成就了自己。
感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會(huì)讓你在幫助別人的同時(shí)也成就自己。愛(ài)默生曾說(shuō)：“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是人們?cè)谡嬲\(chéng)地幫助別人之后，也幫助了自己�！彼�，應(yīng)該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。
無(wú)論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因?yàn)槟吧说膸椭袆?dòng)不已，反而對(duì)身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見(jiàn)，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠(chéng)心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時(shí)候也會(huì)助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過(guò)我們的人，我們常常對(duì)他們報(bào)以怨恨。
其實(shí)，對(duì)那些傷害過(guò)我們、帶給我們疼痛的人，我們也應(yīng)該感恩，正是他們讓我們對(duì)這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，我們不僅要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去體會(huì)真情，更要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去驅(qū)逐傷害。
曾強(qiáng)畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國(guó)西南航空公司。與他相處過(guò)的同事對(duì)他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。
有人不解，問(wèn)曾強(qiáng)有什么與人相處的秘訣。
曾強(qiáng)微笑著說(shuō)：“一切應(yīng)該歸功于我的父親。在我很小的時(shí)候他就教導(dǎo)我，對(duì)周圍任何人的給予，都應(yīng)該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠(yuǎn)銘記，要使自己盡快忘記那些不快。
“我幸運(yùn)地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對(duì)我的要求很嚴(yán)格，但在生活方面對(duì)我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對(duì)他們心存感激。
“我一直懷著這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現(xiàn)，一切都美好起來(lái)，一些微不足道的不快也能很快過(guò)去。我總是工作得很開(kāi)心，大家也都很樂(lè)意幫助我。”
企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報(bào)的人，老板也更愿意提拔那些一直對(duì)公司抱有感恩心態(tài)的員工，因?yàn)檫@些員工更容易相處，對(duì)工作更富有熱情，對(duì)公司更忠誠(chéng)！
感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí)，你會(huì)工作得更愉快，更有效率！
文正是美國(guó)奧美廣告公司的`一名設(shè)計(jì)師，有一次被公司總部安排前往德國(guó)工作。與美國(guó)輕松、自由的工作氛圍相比，德國(guó)的工作環(huán)境顯得緊張、嚴(yán)肅并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。
文正向上司抱怨：“這邊簡(jiǎn)直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚(yú)，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國(guó)工作多年的美國(guó)人，他完全能理解文正的感受。
“我教你一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，每天至少說(shuō)50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心�！�
文正抱著試試看的態(tài)度，一開(kāi)始覺(jué)得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情�？墒菐滋煜聛�(lái)，文正覺(jué)得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說(shuō)“謝謝你”的時(shí)候也越來(lái)越自然，因?yàn)楦屑ひ呀?jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。
漸漸地，文正發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。
到后來(lái)，文正發(fā)現(xiàn)在德國(guó)工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！
學(xué)會(huì)感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實(shí)際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì)將感恩化作一種充滿愛(ài)的行動(dòng)，在生活中實(shí)踐。感恩不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種對(duì)工作的責(zé)任，一種追求陽(yáng)光人生的精神境界！一個(gè)人會(huì)因感恩而感到工作順利，會(huì)因感恩而感到心情愉悅！
作為企業(yè)的一分子，無(wú)論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是默默無(wú)聞的小職員，如果你始終抱著對(duì)工作、對(duì)企業(yè)、對(duì)老板感恩的心，就很容易成為一個(gè)受到歡迎的人，會(huì)更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會(huì)把春天遺忘一樣，每一個(gè)員工也不會(huì)把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛(ài)的種子，承載著責(zé)任，承載著能力，承載著希望和發(fā)展。
哲學(xué)演講稿2
康德的實(shí)踐觀可以說(shuō)核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來(lái)，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過(guò)理性先天地認(rèn)識(shí)到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過(guò)理性先天地認(rèn)識(shí)到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識(shí)到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對(duì)實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來(lái)，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí)，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)�？档抡J(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。
費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識(shí)為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變�？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開(kāi)了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無(wú)論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。
黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)過(guò)程的單一活動(dòng)里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來(lái),不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來(lái)說(shuō),都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。
費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問(wèn)題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對(duì)象�！彼运J(rèn)為:“必填從人的`本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭(zhēng)取人的幸福生活而努力。因此，他公開(kāi)宣稱:
他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”�？傊�，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒(méi)有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒(méi)有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對(duì)象,是需要空氣、食物、飲料等等的生。活著的份雖然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個(gè)問(wèn)題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng)。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個(gè)感性的存在,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身。”費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀點(diǎn)無(wú)疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對(duì)唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。
哲學(xué)演講稿3
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：
你們好!
海德格爾說(shuō)：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識(shí)，這可能是有用的，但惟獨(dú)對(duì)于哲學(xué)化而言，卻毫無(wú)用處�！�
對(duì)于哲學(xué)知識(shí)，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識(shí)始終不屬于我們自己。并且可以說(shuō)，我們根本就沒(méi)有真正理解它。尤其是對(duì)于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)化屬于人之生存本身。”對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單了解，猶如走馬觀花，看過(guò)則過(guò)。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開(kāi)始。但開(kāi)始并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)該是頓悟。所謂頓悟，就是根據(jù)自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟似乎是沒(méi)有用的，因?yàn)轭D悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒(méi)有漸悟，頓悟不可能實(shí)現(xiàn)。兩者猶如火箭和航天飛機(jī)，航天飛機(jī)須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。
哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是須要我們靜心去體悟。現(xiàn)在很多同學(xué)對(duì)哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不可及。誠(chéng)然，興趣是最好的'老師，但我要說(shuō)，興趣不是人生的燈塔。試問(wèn)，有誰(shuí)對(duì)上廁所感興趣？我想沒(méi)有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識(shí)到哲學(xué)化是一種生存，或者說(shuō)生存所需，我們就會(huì)毫不猶豫與哲學(xué)培養(yǎng)起最真摯的感情，并與她相伴余生。
當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們?cè)偕‘?dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛(ài)情欺騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！
赫問(wèn)：海德格爾說(shuō)人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從出生到現(xiàn)在，我沒(méi)有哲學(xué)化的感覺(jué)？
答：同學(xué)問(wèn)題甚好，這正是我所思考的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來(lái)，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來(lái)的確是一個(gè)人，但是我沒(méi)有自己的思想，我和小豬小狗沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，我和他們都是小動(dòng)物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。
哲學(xué)演講稿4
各位老師、同學(xué)：
大家好，我是xxx。
今天我想和大家談?wù)勎业娜松^。首先我想問(wèn)大家人生是什么？顧名思義，人生就是人的生活！我曾經(jīng)一直在想“一個(gè)人活著到底是為了什么？”以前我一直都沒(méi)有答案�；蛟S大家會(huì)問(wèn)，一個(gè)連這個(gè)問(wèn)題都答不上來(lái)的人，又有何資格談?wù)撊松�？或許我是不夠資格，因?yàn)槲也?0歲，充其量也還是個(gè)青年，是不夠資格談?wù)撊松�，但是我讀了很多古圣賢的書(shū)之后才漸漸的明白了古人理想中的人生，體會(huì)了人生真正的價(jià)值和意義，同時(shí)也讓我找到了我剛才所提的問(wèn)題的答案。
古人說(shuō)：君子的人生要修身，齊家，治國(guó)，平天下。我不敢茍同，因?yàn)檫@離我實(shí)在太遙遠(yuǎn)了。我不可能像書(shū)上說(shuō)的那樣去治理國(guó)家，更不會(huì)去平天下，因?yàn)橹螄?guó)，平天下是執(zhí)政者的事情。我又何必去湊熱鬧，再加上現(xiàn)在的政策好著呢，天下太平。因此我對(duì)人生的觀點(diǎn)無(wú)非就是修身，齊家，然后盡力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。想讓大家認(rèn)可我的人生觀，那我就要去介紹我的這些觀點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)在社會(huì)是有用的，否則我的這篇文章發(fā)表了又有什么用。當(dāng)然大家也不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間來(lái)看我的文章了。不說(shuō)廢話了，再說(shuō)，人家板磚都要扔過(guò)來(lái)了�，F(xiàn)在就切入正題
先說(shuō)“修身”，這里的“修身”可不是大家所想的那樣去修養(yǎng)身息。因?yàn)檫@太簡(jiǎn)單了，我不用說(shuō)，大家也會(huì)。因此這里的修身是指：每個(gè)人對(duì)人身的修為。就是去學(xué)習(xí)人生的主題。那么我們應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，四書(shū)中的《大學(xué)》說(shuō)的很清楚：“欲修其身者先正其心”。這話很好理解，我就不翻譯了。它說(shuō)首先要“正其心”，那么何謂“正其心”呢？我認(rèn)為這“正其心”就是端正每個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度，就是端正每個(gè)人的人生觀，價(jià)值觀。這樣大家好理解了吧！那么端正了對(duì)人生的態(tài)度之后又該做些什么呢？很簡(jiǎn)單，大家就去學(xué)習(xí)啊！去學(xué)習(xí)今后的處世之道啊！去學(xué)習(xí)對(duì)今后自己生活有用的東西啊！大家可能會(huì)感嘆：“原來(lái)這就是修身啊！”當(dāng)然這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，大家如果有異意。歡迎大家的意見(jiàn)��！
其次我們說(shuō)“齊家”，說(shuō)起“齊家”，這就難了！因?yàn)樵谶@方面我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人有很多問(wèn)題。因此提上一些從書(shū)本上看到并理解的不成熟的意見(jiàn)，僅供大家參考。何謂：“齊家”？臺(tái)灣的曾仕強(qiáng)教授在“百家講壇”中講《易經(jīng)》這布書(shū)當(dāng)中的一句話很深刻，也很棒，大家不妨參考一下，他說(shuō)：“一個(gè)人只要把和自己在家中的一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人的關(guān)系處的好，那家就齊了。”我認(rèn)為這話很有道理，因?yàn)樵诩依锖湍阋粋�(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人就是妻子[丈夫]。因?yàn)槠渌硕己湍阌醒夑P(guān)系，俗話說(shuō)，打斷了骨頭還連著經(jīng)呢！但是現(xiàn)在就有這樣一些人，他們夫妻關(guān)系很好，但是和自己長(zhǎng)輩小孩的關(guān)系就不怎么樣了。這是什么原因呢？道理很簡(jiǎn)單，他們不懂得去理解，不懂得去換位思考，以至于自己的孩子早戀，和自己的父母要分家。這是什么原因呢？我想就是大家不理解對(duì)方，而且還常常為了些小事不分清紅皂白要責(zé)罵打孩子。孩子當(dāng)然不會(huì)和你交心了，你也和孩子越走越遠(yuǎn)。孩子呢？當(dāng)然是去找有共同語(yǔ)言的人講心事了，再加上孩子的抵御能力又不強(qiáng)，這一來(lái)二去不發(fā)生點(diǎn)什么才怪。所以我認(rèn)為人要想齊家，首先要把理解放在第一位，發(fā)現(xiàn)自己的孩子作錯(cuò)了不是一味的去責(zé)罵他。而是要和他講道理，讓他從自身去了解自己的錯(cuò)誤。對(duì)待老人，不是說(shuō)給他們吃好喝好就是孝順，我們也應(yīng)該理解他們內(nèi)心的孤獨(dú)，要設(shè)身處地的考慮，正和前幾年流行的一首一樣�；丶铱纯�。我認(rèn)為把以上所說(shuō)的都做到了，那你的家就算齊了。
當(dāng)然我們除了“修身”，“齊家”外就算是一個(gè)完整的人生嗎？當(dāng)然不，我們還應(yīng)該有自己的理想，以及實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)自己的理想是非常困難的。我還記得初中的語(yǔ)文書(shū)上的一篇課文上說(shuō)：“一個(gè)人小時(shí)候的理想是很大的，然而當(dāng)你長(zhǎng)大踏入社會(huì)后，你的理想就會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而慢慢變小了，甚至有的人就干脆沒(méi)有了，成了一臺(tái)賺錢(qián)的機(jī)器�！边@當(dāng)然不是原文，因?yàn)樵奈彝浟�。但是這個(gè)事實(shí)卻實(shí)實(shí)在在的擺在我們面前。這是為什么，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘酷的`，你必須有錢(qián)才能養(yǎng)活自己，養(yǎng)活自己的家人，這就是我們之前所說(shuō)的“齊家”。這個(gè)問(wèn)題困饒了我很久。直到我學(xué)了我們老祖宗留下的《易經(jīng)》才解決了這個(gè)問(wèn)題。它告訴我們?nèi)魏问露疾灰プ邩O端。也就是說(shuō)人要活在理想和現(xiàn)實(shí)之間。我這樣一說(shuō)大家可能聽(tīng)的云里霧去的。那么我就給大家介紹介紹吧，我的意思是說(shuō)：人要學(xué)得“圓通”，這個(gè)詞似乎很難理解，其實(shí)不然。我們可以畫(huà)這樣一個(gè)圖，從圖中去理解這個(gè)詞，就簡(jiǎn)單了。我們先畫(huà)兩條平行線，并且把其中任意一條線看作理想，另一條線看作現(xiàn)實(shí)。再在兩條線的中間并緊貼兩條線畫(huà)個(gè)圓。我們就可以看作生活在這個(gè)圓里面。當(dāng)然我們可以經(jīng)過(guò)努力把這個(gè)圓盡量縮小，拉近理想和現(xiàn)實(shí)的距離，甚至可以把圓縮到?jīng)]有。讓現(xiàn)實(shí)和理想兩條線變成一條線。那恭喜你，你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)理想了！大家可能會(huì)問(wèn)為什么會(huì)是圓，正方形，三角形等等難道不可以嗎？這是因?yàn)槟切┬螤疃际菐Ы堑�，而這個(gè)角很可能會(huì)破壞自然的規(guī)律，會(huì)傷害到別人甚至自己。以才選擇了圓。這就是“圓通”的真正含義。然而有些人實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)之后就不去追求更好的東西了，這些人我是要予以否定的，因?yàn)樗麄冞@樣就已經(jīng)失去了成為人的意義。所謂人就是要活在理想和現(xiàn)實(shí)之間的，當(dāng)你完成了一個(gè)理想后完全可以去追求更高的目標(biāo)，去實(shí)現(xiàn)更好的理想啊。當(dāng)然這理想是要對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的。為自然做奉獻(xiàn)的。
以上所述均為我的人生觀，大家認(rèn)為如何？
好了，我就不浪費(fèi)大家寶貴的時(shí)間了。我就說(shuō)這么多，希望大家多提意見(jiàn)！
哲學(xué)演講稿5
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
尼采說(shuō)：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”
尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊�，駱駝怎樣變�(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆�。這實(shí)際上是說(shuō)了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負(fù)重，對(duì)道德宗教有著強(qiáng)烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個(gè)開(kāi)辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來(lái)決定其命運(yùn)，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認(rèn)為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價(jià)值。他雖然有著創(chuàng)造新價(jià)值的條件，但僅僅停留于此，價(jià)值并不會(huì)出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價(jià)值有待于最后一個(gè)境界，即孩子的境界。尼采說(shuō)：“孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定�！薄笆堑模瑸榱朔Q作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會(huì)獲得它自己的世界�！�
尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉(zhuǎn)化與升華的階梯。在我們看來(lái)，從駱駝到孩子的精神轉(zhuǎn)化，正意味著從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的精神轉(zhuǎn)化，更意味著人從異化的生存向?qū)徝郎娴霓D(zhuǎn)化。
駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來(lái)說(shuō)，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認(rèn)為自己生來(lái)就是干活的料，不停拼命地勞動(dòng)就是它的職責(zé)。不僅如此，駱駝對(duì)自由毫無(wú)所知，它也不需要自由，因?yàn)樗呀?jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動(dòng)的依據(jù)。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負(fù)重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗(yàn)，而毋寧說(shuō)是挨餓、受怕、死亡。因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了被奴役的生活，那廣闊的無(wú)邊無(wú)際的沙漠或草原，看似是無(wú)邊的自由，對(duì)于它來(lái)說(shuō)無(wú)異于巨大的陷阱、充滿了險(xiǎn)惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負(fù)重?fù)?dān)，被牽引著在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對(duì)于它實(shí)在是再正常不過(guò)了。習(xí)慣了被奴役的人，要的就是這些。
由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉(zhuǎn)變。是由奴役向自由的轉(zhuǎn)變。自由是什么?自由其實(shí)是人的精神觀念。那種在現(xiàn)實(shí)生活中隨心所欲，無(wú)所不為的自由是不現(xiàn)實(shí)的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現(xiàn)。因此，由駱駝走向獅子，不是說(shuō)奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國(guó)農(nóng)民起義成功之后，農(nóng)民的領(lǐng)袖重又成為皇帝一樣，社會(huì)的本質(zhì)是沒(méi)有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內(nèi)在的精神觀念不發(fā)生改變，不充滿對(duì)自由的渴望，而只想著自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠(yuǎn)是奴隸，無(wú)論是變?yōu)轳橊�，還是獅子。真正的獅子，并非要去統(tǒng)治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運(yùn)，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當(dāng)一個(gè)生命成為實(shí)現(xiàn)外在東西的手段時(shí)，即我成為實(shí)現(xiàn)非我的手段時(shí)，這個(gè)生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無(wú)論是人的生命還是動(dòng)物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當(dāng)你把一個(gè)生命看做是工具、手段的時(shí)候，這個(gè)生命對(duì)于你便已經(jīng)沒(méi)了自由可言。所以，尼采說(shuō)獅子與巨龍的'區(qū)別是，巨龍總是說(shuō)“我應(yīng)”，而獅子總是說(shuō)“我要”。應(yīng)該說(shuō)巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應(yīng)”是認(rèn)為“我”要服從一個(gè)法則、規(guī)范，這個(gè)法則規(guī)范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢(qián)物質(zhì)等等，都是“我”要達(dá)到的一個(gè)對(duì)象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無(wú)敵，其實(shí)無(wú)論它實(shí)現(xiàn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然�！拔乙币馕吨业纳倪\(yùn)動(dòng)、活動(dòng)不是為了“應(yīng)和”一個(gè)外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運(yùn)動(dòng)在于實(shí)現(xiàn)自己，表達(dá)自己，創(chuàng)造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當(dāng)然，獅子也許最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己，也不會(huì)充分地表達(dá)自己，有時(shí)它也太急于展示自己的力量，太急于表達(dá)自我了，反而欲速而不達(dá)。但是在這一表達(dá)的過(guò)程中，獅子是自由的�！皠�(chuàng)造新的價(jià)值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的�！薄敖o自己創(chuàng)造自由，甚至對(duì)應(yīng)當(dāng)去做的義務(wù)說(shuō)出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。
哲學(xué)演講稿6
各位老師、同學(xué)：
大家好！
拈一縷墨香，泡一杯清茶，覓一份靜謐，品味浮世的一山一水，一草一木。
一杯清茶，一杯咖啡，又或是一杯美酒，都需要細(xì)細(xì)品嘗；一個(gè)問(wèn)題，一件事情，一個(gè)人，同樣需要細(xì)細(xì)品評(píng)。人生從呱呱墜地的哭聲開(kāi)始拉開(kāi)了簾幕。直至人生圓滿的白發(fā)落下了簾幕。在這其中，始終貫穿著一個(gè)字：那就是品。
在生活中，我們面臨無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)題，單從這一方面講，品是必不可少的。
每一天，人們都面臨一個(gè)問(wèn)題：吃什么。如今的社會(huì)，人們解決了溫飽問(wèn)題，便要尋找味覺(jué)上的享受與營(yíng)養(yǎng)的全面。所以，我們不得不考慮一下吃什么，什么食物有營(yíng)養(yǎng)同時(shí)又不增肥。什么食物味道是美味的。什么食物安全不添加任何防腐劑。單從吃飯這一問(wèn)題，我們可以看出人生需品。細(xì)細(xì)品評(píng)這一問(wèn)題同時(shí)找到解決的方法，做出正確的選擇。
選擇一頓好飯之后，我們又需要品評(píng)一下正在做的事情。尋找做哪件事來(lái)代替才更加perfect。只有在品評(píng)之后才會(huì)明白。比如一次跑步之后會(huì)有什么后果：也許會(huì)使人更累，更煩惱。再評(píng)一下用什么方法可以代替，可以聽(tīng)歌也可以散會(huì)步。
我們老師教導(dǎo)我們說(shuō)：做一件事前先想三個(gè)問(wèn)題，再?zèng)Q定做不做。其實(shí)想那三個(gè)問(wèn)題也就是品評(píng)這件事該不該做。
生活中，我們要接觸更多的人、朋友、同事，我們要學(xué)會(huì)如何待人處事。
其實(shí)，社會(huì)是一個(gè)大染缸，我們要想在社會(huì)上生存不來(lái)，不得學(xué)學(xué)會(huì)待人處事。這就要品如何待人處事這一個(gè)問(wèn)題。人與人的`性格是不同的，面對(duì)不同的人應(yīng)該用不同的方式去相處。這就要你細(xì)致的觀察與品評(píng)。你慢慢地看清了一個(gè)人，并會(huì)適當(dāng)?shù)叵嗵幣c交往。只有這樣，你才會(huì)在社會(huì)之中屹立。得到更多人的支持。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)品人，品他的個(gè)性，他的習(xí)慣，和他更好的交流。真心真意的待人。品人，是一門(mén)學(xué)問(wèn)，我們要學(xué)會(huì)品人。才會(huì)在社會(huì)上生存下來(lái)�？梢�(jiàn)人生需品。
這只是其中之一，我們要品的不只有問(wèn)題，品人間真情；品世態(tài)的炎涼；品自己如何做人；品自己的選擇；品面臨的處境。
人生需品，才可深入其精髓，得其主干，使自己與生活融合在一起。
墨香已去，清茶已涼，浮世的一山一水，一草一木，盡在心中。
哲學(xué)演講稿7
親愛(ài)的老師和同學(xué)們:
大家好，我今天演講的題目是加加林闖紅燈。
1961年4月12日，25歲的矮個(gè)子機(jī)長(zhǎng)加加林代表全人類成功完成了探索太空的首次飛行！從此，他成了蘇聯(lián)全體人民的英雄，胸前佩戴著各種勛章，所到之處歡呼雀躍，盛宴不斷，言行舉止成為時(shí)尚。以前的加加林只知道當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫是神，現(xiàn)在又多了一個(gè)，就是他——尤里·加加林！
從那以后，他經(jīng)常無(wú)視法律，開(kāi)著國(guó)家給他的伏爾加轎車在大街上游蕩。一天，他又闖紅燈過(guò)馬路，結(jié)果他的伏爾加撞倒了另一輛車，撞傷了車上的一位老人。趕到現(xiàn)場(chǎng)的交警一眼就認(rèn)出了加加林，急忙舉手敬禮，攔下一輛路過(guò)的車，并指示司機(jī)將加加林安全送到目的地，然后將全部責(zé)任攬?jiān)谑軅先松砩�！�?dāng)天真的老人看到面前的加加林時(shí)，他也笑了。
加加林坐在車?yán)�，老人的苦笑和受傷讓他敬而遠(yuǎn)之。更讓他難以想象的是，德高望重的執(zhí)法者竟然顛倒黑白！而對(duì)自己的崇敬，讓受傷的長(zhǎng)輩甘愿背黑鍋！
這一刻，加加林的英雄本色被喚了回來(lái)。他要求司機(jī)趕緊開(kāi)回事故現(xiàn)場(chǎng)，在警察和老人面前恢復(fù)正義，幫老人修車，承擔(dān)全部責(zé)任和費(fèi)用。
春秋時(shí)期，在楚莊王的統(tǒng)治下，楚國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)。而楚國(guó)的交通工具還比較落后，出行用的馬車基數(shù)較低，不僅容易擦傷馬腿，而且速度較慢，不利于戰(zhàn)時(shí)運(yùn)送物資。
楚莊王注意到了這一點(diǎn)，于是他召集大臣們討論如何提高全國(guó)的馬車基數(shù)。楚靈王認(rèn)為不妥，對(duì)說(shuō):“一般人都習(xí)慣坐這種矮車。如果國(guó)王強(qiáng)行命令老百姓重修馬車，必然會(huì)引起老百姓的不滿�！�
聽(tīng)了這話，楚莊王覺(jué)得很有道理，就問(wèn)孫帥有什么辦法。孫帥奧建議，“其實(shí)很簡(jiǎn)單。只要地方政府發(fā)通知，據(jù)說(shuō)按照天文歷法，今年可能會(huì)有洪水。為了避免涌入房屋，所有住戶的門(mén)檻都要提高，如此而已�！�
很快，通知在全國(guó)發(fā)布。為了防洪，普通人都提高了自己的門(mén)檻。這樣，馬車再次進(jìn)門(mén)時(shí)，車底會(huì)撞上門(mén)檻，馬車?yán)锏娜司偷孟认萝�，這樣人才能先抬馬車。剛開(kāi)始大家還能忍。時(shí)間長(zhǎng)了，他們都覺(jué)得這種低矮的車廂太不方便，于是紛紛把車廂底座抬高。半年后，楚國(guó)所有的矮車廂都整修一新。
慢慢來(lái)。過(guò)于直接和強(qiáng)硬的要求往往會(huì)導(dǎo)致沖突和不滿。這時(shí)候就需要孫帥奧的“繞”的智慧了。
在我們的生活中，經(jīng)常會(huì)接觸到各行各業(yè)的杰出人士的演講，我們常常會(huì)羨慕發(fā)生在他們身上的故事。而這些故事有時(shí)候看起來(lái)很蒼白，卻可以形容的很精彩很感人。他們口才很好，能說(shuō)會(huì)道，對(duì)身邊的事情都是來(lái)者不拒。其實(shí)不要羨慕這些。你只需要多讀書(shū)，在網(wǎng)上看優(yōu)秀的演講，記一些勵(lì)志的話。
您占用了寶貴的休息時(shí)間來(lái)聽(tīng)我的講座，我很感動(dòng)！今天，我演講的題目是“孔子與現(xiàn)代人生哲學(xué)”。本來(lái)這個(gè)題目是給河北師范大學(xué)的大學(xué)生講的，后來(lái)我被邀請(qǐng)去市政府辦公廳給政府官員講課。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)題目，就是最神圣的車輪聲永存，《論語(yǔ)》的副標(biāo)題是《孔子與現(xiàn)代人生哲學(xué)》。
大家都很熟悉孔子。他是我國(guó)春秋末期杰出的文化大師魯，被稱為中國(guó)古代的“圣人”�！墩撜Z(yǔ)》在這里讀了兩遍，是多音字。通常，我們讀四聲�！皞悺笔莿�(dòng)詞，意思是編輯、編譯。《論語(yǔ)》顧名思義，孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言論整理成書(shū)，這就是《論語(yǔ)》。如果說(shuō)孔子是中國(guó)古代的圣人，《論語(yǔ)》在古代也被稱為所謂的'“圣經(jīng)”�，F(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂將《論語(yǔ)》比作西方圣經(jīng)，可見(jiàn)其在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響。
一天，一頭野豬不知怎么闖進(jìn)了一個(gè)農(nóng)民的豬圈。野豬看到豬圈里躺著幾頭家豬，詫異地問(wèn):“你看你多像我。你們都是豬嗎？”
一只家豬打了個(gè)哈欠，懶洋洋地回答:“對(duì)，我們都是豬。這還值得懷疑嗎？”
野豬說(shuō):“你怎么這么懶，沒(méi)精打采的，一點(diǎn)豬的氣勢(shì)和精神都沒(méi)有？我們山里不是這樣的！”
八戒道:“我們?cè)谶@里，吃了睡，睡了吃，有人伺候，很舒服。你要去山里做什么？朋友，留在這里，好好享受吧！”
“這也叫享受生活！我沒(méi)有空每天躺在這里。又不是我可以到處跑，那才是我所謂的享受！雖然沒(méi)有人為我準(zhǔn)備食物，但我可以自己找到想吃的東西。我覺(jué)得我更舒服�！币柏i，回答。
“要不，你我一起去山里��！”邀請(qǐng)野豬和家豬。
“不，我們不去！我們現(xiàn)在過(guò)得很好，吃飯的時(shí)候會(huì)張嘴。你得自己找吃的。沒(méi)找到吃的，還是要餓。如果不好，我們就不去了。”豬斷然拒絕。
“那好吧！你可以在這里盡情享受！你遲早會(huì)后悔的�！闭f(shuō)完，野豬頭也不回的向山里走去。
看著野豬慢慢消失在他們的視線里，家豬還在嘲笑它的愚蠢。
幾天后，主人帶來(lái)了一個(gè)屠夫。豬聽(tīng)到主人對(duì)屠夫說(shuō):“挑一只最大最肥的，宰了它！殺肉。”
當(dāng)豬聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)，它嚇得屁滾尿流。這個(gè)時(shí)候，我真的后悔了。這是吃現(xiàn)成食物的結(jié)果。我想起了野豬當(dāng)時(shí)說(shuō)的話。但是已經(jīng)太晚了。
一位志向遠(yuǎn)大卻沒(méi)有作品的作家說(shuō):“我的煩惱是時(shí)間飛逝，但靈感不想光顧我的大腦，所以一直寫(xiě)不出像樣的東西�！彼又f(shuō)，“寫(xiě)作是一件很有創(chuàng)造性的事情。你要有靈感，才會(huì)有寫(xiě)作的興趣。”
說(shuō)實(shí)話，寫(xiě)作確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)意，但另一個(gè)暢銷作家的秘訣是什么？他說(shuō):“我有很多作品必須按時(shí)提交，所以我無(wú)論如何都不能等待靈感來(lái)寫(xiě)它們，那根本不可能。一定要想辦法讓筆尖在紙上滑動(dòng)。這個(gè)方法是我先靜下心來(lái)坐下，用鉛筆亂涂，想到什么就寫(xiě)什么，盡量放松。我的手先開(kāi)始動(dòng)了，沒(méi)多久，不經(jīng)意間就有了思想的春天�！�
哲學(xué)演講稿8
各位老師、同學(xué)：
大家好！
人生是一場(chǎng)漫漫旅途，我們都是生命的奔跑者，從上一個(gè)終點(diǎn)線到這一個(gè)起跑線，都是生命的實(shí)踐者和開(kāi)拓者。
在“跑”中，我們感受驕陽(yáng)暴雨，我們?yōu)槊利惗�，為�?zhàn)斗而活，時(shí)時(shí)流露喜悅，迸發(fā)激情。誰(shuí)說(shuō)我們是一路暢通？“跑”中誰(shuí)沒(méi)有摔過(guò)？我們?cè)鵀閷W(xué)習(xí)憂傷自卑，曾為友情傷神苦惱，曾為親情逃跑受傷。但那又怎樣？擦干眼淚，抹掉鮮血，大聲告訴自己，那些不過(guò)是為我們?cè)鎏眍伾拿篮糜洃洝?/p>
在“跑”中，我們感受春暖花香。我們是勝利的，誰(shuí)說(shuō)拿了獎(jiǎng)牌才是勝者？那凱不誤解了運(yùn)動(dòng)的含義，侮辱了生命的真正價(jià)值？我們一路奔跑，一路感悟，也一路收獲。我們?cè)谂�，在義無(wú)所顧地向前沖。我們一起笑過(guò)、鬧過(guò)、哭過(guò)、吵過(guò)，但風(fēng)風(fēng)雨雨后，留給我們的必然是最美的春天，最燦爛的笑容。
在這一路上，我們是對(duì)手，是同伴，更是朋友；我們共同分享快樂(lè)，共同感受失敗。不要擔(dān)心摔跤受傷，大家會(huì)將你扶起，不用擔(dān)心彈盡糧絕，大家會(huì)將食物與你分享。當(dāng)遠(yuǎn)處的地平線最終屈服于你我不懈的步伐時(shí)，當(dāng)遙遠(yuǎn)的彼岸最終踩在你我腳下時(shí)，我們體驗(yàn)到的，是一種發(fā)自心靈深處的最透徹的滿足。
系緊你的鞋帶，不要猶豫，讓我們一起奔跑，去體驗(yàn)這多彩的人生！
經(jīng)歷過(guò)最初似乎無(wú)止境的艱辛，我們挺了過(guò)來(lái)，身體已經(jīng)適應(yīng)了奔跑的感覺(jué)，心靈不再有激烈的困惑——遠(yuǎn)方的目的地一點(diǎn)點(diǎn)在接近，而人也有了一種屬于奔跑的快感，這是體驗(yàn)人生點(diǎn)滴過(guò)程的快感。不再理會(huì)外界的分?jǐn)_，我們只專注于自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，每一刻成長(zhǎng)。輕盈的.風(fēng)成了我們的伴侶。想想，古往今來(lái)那些偉大的奔跑者吧：司馬遷、李白、凡高、莎士比亞……外界的一切早已不能羈伴他們的腳步，他們沉浸在內(nèi)心的美妙體驗(yàn)，在人生旅途中劃出了一條美麗的軌跡。
讓我們換上輕便的行裝，積蓄全部的力量，一路奔跑，奔向夢(mèng)的方向。
我的演講完畢，謝謝大家！
哲學(xué)演講稿9
當(dāng)我們面對(duì)蒼茫的大海，靜靜傾聽(tīng)拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對(duì)生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 �。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過(guò)是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能 夠永恒的生命劃過(guò)黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長(zhǎng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來(lái)，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來(lái)了。——獨(dú)立出來(lái)，繼而面對(duì)新的困惑。在這 里寫(xiě)下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛(ài)的，或許，我能 借助一面我所鐘愛(ài)的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對(duì)我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對(duì)于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒(méi)有察 覺(jué)美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對(duì)于藝術(shù)和美是沒(méi)有鑒賞力的，對(duì)于美的評(píng)判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開(kāi)始回到本真狀態(tài)的過(guò)程�！谶@個(gè)我們通常所說(shuō) 的成長(zhǎng)的歷程中，我們對(duì)世界的觀察開(kāi)始在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對(duì) 美的理解和評(píng)判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂(lè)，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒(méi)有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對(duì)于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來(lái)鋪展我們的精 神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對(duì)眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過(guò)決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對(duì)世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開(kāi)那個(gè)時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開(kāi)始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開(kāi)始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來(lái)加以刻畫(huà)，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來(lái)——她本來(lái)是誕生于人類的精神世界 ，是人對(duì)自身的關(guān)懷的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的`回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對(duì)人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對(duì)生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對(duì)于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見(jiàn)解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把
一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個(gè)人的見(jiàn)解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見(jiàn)了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無(wú)為，決定了 生命之無(wú)為，決定了生命之美之無(wú)為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無(wú)為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無(wú)為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無(wú)拘無(wú)礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響并不僅僅通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對(duì)文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對(duì)作品的直接影響，意即哲學(xué)通過(guò)塑造了作品所要描述的對(duì)象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對(duì)審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說(shuō)文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作�？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對(duì)處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對(duì)在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過(guò)去，開(kāi)拓自己的未來(lái)；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對(duì)世界的闡釋里。在將來(lái)的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營(yíng)造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒(méi)有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽(tīng)屬于 自己的心之夜曲。
哲學(xué)演講稿10
各位老師、同學(xué)：
大家好！
人生猶如一場(chǎng)戲，需要你去慢慢品味；人生仿佛一首歌，需要你去靜靜品味；人生好像一本書(shū)，需要你去細(xì)細(xì)品味。
有人說(shuō)：人生是短暫的；也有人說(shuō)：人生是灰暗的；還有人說(shuō)：人生是乏味的。實(shí)則不然，擁有著這樣人生的人，其實(shí)并非擁有一個(gè)美好的人生。那些人并未理解人生的真諦。人生就像咖啡一般，著實(shí)需要細(xì)品，只有這樣，才會(huì)有甜味道，如若一氣“喝”成，則只能品到苦澀。只有品才能從苦澀中品出甘甜醇香。
人生是多味的！只要“一口一口一口”去嘗，就能嘗出不同的味道。當(dāng)你行走在人生的道路上，遭遇了一大片的荊棘林——挫折！而你又茫茫無(wú)助，處于無(wú)邊的黑夜，回望來(lái)時(shí)的路，那么地蜿蜒曲折，坎坷不平，致使你無(wú)法后退。只得俯身哭泣，這就是人生的“酸”與“咸”；或許在某一剎那，你忽然下定決心要迎難而上，穿越失敗挫折。然后，你開(kāi)始了一次又一次地嘗試，也體會(huì)著一次又一次地失敗，這個(gè)過(guò)程便是人生的“苦”；當(dāng)你成功時(shí)，仿佛“柳暗花明又一村”時(shí)，雖傷痕累累，但卻極其喜悅，內(nèi)心的激動(dòng)與狂熱更無(wú)法言喻。而此時(shí)此刻，你便品味到了人生的“甜”和“辣”。其實(shí)，從一個(gè)小的，打敗挫折的過(guò)程中便可以體會(huì)到這樣的人生，也映射出了我們的整個(gè)人生。其實(shí)，人生也并非只是一味的枯燥無(wú)味，只是，它在等著你去親身體會(huì)，細(xì)細(xì)品味。
多彩的人生是每個(gè)人的人生，每個(gè)人的人生也是多彩的人生。只是，想要一個(gè)獨(dú)特且又炫亮的人生，那么人生的色彩是需要你自己去上色，去品味的。所謂的那些灰色人生，甚至是那些黑暗人生，或者說(shuō)是沒(méi)有色彩的人生。只是他們并沒(méi)有意識(shí)到“品味”一詞的重要性。你看那些整日都在涂抹著自己人生色彩的人們，每一個(gè)都是那懂得品味人生，且善于品味人生的“高手”。他們非常明白自己的人生需要的是什么樣的色彩？自己人生的色調(diào)是什么？怎樣的涂抹能使自己的.人生更加的五彩斑斕，引人注目，且與眾不同？而往往是這樣細(xì)細(xì)的，被品味過(guò)的人生，則一定會(huì)成為一個(gè)出彩的、出色的、充滿活力的、五顏六色的、讓人羨慕的完美的人生！
品味，聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，卻是做起來(lái)很困難；品味人生，聽(tīng)起來(lái)似乎很困難，但實(shí)則做起來(lái)卻是很簡(jiǎn)單。品味人生，其實(shí)就像是品嘗世間萬(wàn)物，品評(píng)優(yōu)美詩(shī)句，品味人生情感。只需你從點(diǎn)點(diǎn)滴滴去品味，只需你去用心，將你自己的人生掌握在自己手中，由自己親自體會(huì)。品味人生，就是品味世界；品味人生，就是品味社會(huì)；品味人生，就是品味自己。
人生，值得一品。
哲學(xué)演講稿11
在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢(qián)，在你財(cái)力不足的時(shí)候就要靠智力去賺錢(qián)，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對(duì)時(shí)機(jī)的把握來(lái)賺錢(qián)。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過(guò)錢(qián)去賺錢(qián)，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“投資”。這可說(shuō)是中國(guó)最早的投資哲學(xué)之一了。
美國(guó)彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的'一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。
從某種意義上說(shuō)，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西。”成功的投資者固然離不開(kāi)統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來(lái)把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開(kāi)闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長(zhǎng)期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。
“當(dāng)你投資股票時(shí)，你必須對(duì)人性，乃至對(duì)國(guó)家和未來(lái)的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒(méi)有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗(yàn)之談。
按照彼得·林奇的說(shuō)法，一個(gè)投資者要走向成熟，一定要逐漸樹(shù)立起一些能經(jīng)得住漫長(zhǎng)歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對(duì)人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場(chǎng)中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場(chǎng)其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對(duì)市場(chǎng)未來(lái)的希望和信心。二是要對(duì)國(guó)家和未來(lái)的繁榮具有基本的信任。
與現(xiàn)在部分投資者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非�？春弥袊�(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期前景，他說(shuō)：“我想中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問(wèn)題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國(guó)和印度必將快速發(fā)展�！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅(jiān)韌與持久；中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑?duì)自己國(guó)家和未來(lái)的繁榮還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。
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